□李 妤

各民族民間舞蹈是生發(fā)一切舞蹈類型的母體和胚芽。不論是宗教、祭祀舞蹈，或是一切宮廷樂舞和各種形式的舞蹈，都是在民問舞蹈的滋養(yǎng)下，經(jīng)過長期地吸收、借鑒、交融而逐步發(fā)展形成的。民間舞蹈長期植根于民間，世代繁衍于群眾，是廣大人民群眾數(shù)千年來藝術(shù)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，也是人民群眾勞動(dòng)生活、社會(huì)實(shí)踐、思想情感、道德觀念、宗教信仰、審美意識(shí)、經(jīng)濟(jì)水平、生產(chǎn)發(fā)展、自然環(huán)境、民風(fēng)世俗等方面的綜合反映。民間舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是珍貴的形象史料和活化石。包括漢族在內(nèi)的我國各民族也流傳和保留了大量豐富的舞蹈文化資源，因其自然環(huán)境、生產(chǎn)方式等差異而形成了各具特色的風(fēng)貌和韻律。

蒙古族作為“馬背上的民族”，“馬”在其生活中起著重要的作用，有著崇高的地位。馬背上他們打天下，馬背上也蕩漾著蒙古人民的精神和情懷。彪悍勇猛的蒙古族青年素以馬術(shù)為傲。馬既是他們生活勞作的工具，也是他們朝夕相處的朋友。

蒙古族舞蹈《奔騰》以蒙占族民間舞蹈為基礎(chǔ)，抓住新時(shí)期蒙古族牧民的精神氣質(zhì)，展現(xiàn)了蒙古族人民的生活狀態(tài)。編導(dǎo)對已有的蒙古族舞蹈步伐、肩部以及臂部動(dòng)作進(jìn)行力度和幅度的夸張變形以及節(jié)奏上進(jìn)行豐富的變化。在舞蹈的構(gòu)圖上作了很大的處理。通過空間的變化，隊(duì)形點(diǎn)、線、面調(diào)度結(jié)合，使得作品流暢、變化豐富，營造出層層疊進(jìn)的奔涌之勢。舞蹈畫面在隊(duì)形的有機(jī)組合與變化中被渲染得大氣磅礴。

另外，值得稱道的還有編導(dǎo)在舞蹈情緒上的掌控和對音樂的把握。在快板——慢板——快板的情緒對比中，突出了作品的情感張力。整個(gè)舞蹈表演中，動(dòng)作與音樂完美結(jié)合，第一段快板節(jié)奏中短促而富有動(dòng)力的騎馬動(dòng)作、第二段慢板中悠然自得的手臂處理、第三段中大氣磅礴的綠浪以及大幅度的揉臂，都使得舞蹈的節(jié)奏、音樂的節(jié)奏和作品的情感緊密地結(jié)合在一起。

在傣族人心中“孔雀”是吉祥鳥。生活在炎熱的亞熱帶地區(qū)的傣族人民生活中常與孔雀相伴，因此在他們的舞蹈中自然而然地融人了對孔雀形態(tài)的藝術(shù)升華，而且也賦予了它宗教的色彩和意味。在傣語中孔雀舞又稱“嘎洛擁”，過去都是由男子表演。表演時(shí)，男子頭帶塔型金冠，帶菩薩面具，將細(xì)竹和綢布做成的羽翼連在一起，系于腰間，同時(shí)左右兩側(cè)各五片作為翅膀，后面三片為羽翼，用繩子分別系在手臂和手腕上舞動(dòng)。后來在民間藝人的發(fā)展下，孔雀舞去掉道具徒手而舞，通過肢體來模仿和展現(xiàn)孔雀的形態(tài)。

楊麗萍以傣族舞蹈為基礎(chǔ)，從孔雀的基本形象人手，但超脫外在的形態(tài)模擬，將自己對生命的追問和人生價(jià)值的探索融人到舞蹈之中。《雀之靈》可謂家喻戶曉，它留給人們的不僅僅是那惟妙惟肖的孔雀形態(tài)的模仿，還有作品帶給我們的寧靜和夢一般的感受。舞者在用心靈舞蹈，用心靈訴說：晨曦中，一只清白的孔雀精靈飛落人間，它時(shí)而輕梳羽翅，時(shí)而漫步溪邊，時(shí)而飛旋，時(shí)而環(huán)望。一只圣潔、高雅、充滿生命力的孔雀精靈躍然而至。在動(dòng)作編排上，充分發(fā)揮了舞蹈肢體的展現(xiàn)能力，通過舞者手指、腕、臂、胸、腰、髖關(guān)節(jié)有節(jié)律地舞動(dòng)，來突出孔雀靈動(dòng)的神態(tài)。尤其是舞者用修長、柔韌的手臂和靈活自如的手指變幻，把孔雀昂首引頸、不落俗塵的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

這個(gè)作品在20世紀(jì)80年代中期上演后產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，它的產(chǎn)生也帶給中國劇場化民間舞的創(chuàng)作和發(fā)展一些觸動(dòng)和思考。如何把民間原生態(tài)的動(dòng)作形態(tài)搬上都市現(xiàn)代化的劇場是藝術(shù)工作者們一直在努力和探索的。

風(fēng)格獨(dú)具、撩人心神的民族舞蹈原是由民眾自發(fā)之作，并在民間歷代承傳、發(fā)展的舞蹈，然而隨著社會(huì)生活的發(fā)展與變遷，隨著人們審美情趣的提高，民族民間舞蹈自身也在不斷地完善與發(fā)展。