鐘田田

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淺談文物古跡景區(qū)的“說(shuō)法”——以有關(guān)陳靖姑的傳說(shuō)為例

鐘田田

福州市林則徐紀(jì)念館

在推介文物、古跡、景區(qū)時(shí)，往往涉及某些故事傳說(shuō)，而這些故事傳說(shuō)往往有著不同說(shuō)法，對(duì)這些說(shuō)法如何選擇、采用？筆者認(rèn)為主要可著力于：注重意義、講究格調(diào)、符合情理、引人入勝、感人肺腑、宣傳當(dāng)?shù)睾捅苊狻叭咧Α薄?/p>

文物古跡景區(qū) 傳說(shuō) “說(shuō)法”

1 “說(shuō)法”之不同

一般地說(shuō)，每個(gè)地方（至少每個(gè)縣市）都有某些文物、古跡和景區(qū)，并且也都樂(lè)于著力地宣傳和推崇。為此，筆者擬就做好有關(guān)宣傳事宜的一個(gè)方面試作探討，這就是：大凡文物、古跡、景區(qū)往往都帶有一些故事（或典故）傳說(shuō)，這些故事傳說(shuō)又往往有著不同的說(shuō)法（不同版本），那么，我們應(yīng)該如何加以鑒別選用為妥呢？本文僅以與陳靖姑有關(guān)的傳說(shuō)為例略作分析。——陳靖姑，相傳殘?zhí)莆宕?，生于福州，嫁于古田（丈夫劉杞，或叫劉杞蓮），是海?nèi)外尤其是海峽兩岸民間廣泛傳誦的“婦幼保護(hù)神”；筆者通過(guò)對(duì)古田縣臨水宮（海內(nèi)外臨水宮公認(rèn)的祖宮，省級(jí)文物保護(hù)單位）以及劉杞故居等名勝古跡的參觀(guān)考查，發(fā)現(xiàn)古田當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)傳說(shuō)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)古田說(shuō)法），與《閩都別記》、《臨水平妖傳》等等常見(jiàn)的說(shuō)法（以下簡(jiǎn)稱(chēng)常見(jiàn)說(shuō)法）有所不同，而古田臨水宮采用當(dāng)?shù)卣f(shuō)法對(duì)于我們頗有一定的借鑒意義。現(xiàn)舉例述評(píng)如下。

2 “說(shuō)法”之示例

例一，關(guān)于靖姑與劉杞的“前世因緣”。常見(jiàn)說(shuō)法是，觀(guān)音為泉州建造洛陽(yáng)橋籌款，化身凡間美女坐于江上船頭，許諾能以銀兩擲中其身者便可娶她為妻；結(jié)果眾人之銀都無(wú)法擲中美女，只能落入船中成為造橋之資。爾后，賣(mài)菜小哥王小二亦為獲取美女而擲銀，并因某種機(jī)緣一舉將她擲中，然正當(dāng)其大喜過(guò)望之際，美女卻突然連人帶船消失得無(wú)蹤無(wú)影（這至少在客觀(guān)上算是爽約賴(lài)婚吧），可憐小二便樂(lè)極生悲氣絕而亡；之后，觀(guān)音超度其“轉(zhuǎn)世”為古田人氏劉杞，并咬指滴血造就了靖姑與劉結(jié)為夫妻。關(guān)于這個(gè)傳說(shuō)的古田說(shuō)法則是，小二敬慕美女以“身”籌集善款的美德，有心也為造橋盡力，因而僅將銀兩擲向船中而不擲美女，卻因呂洞賓暗助意外將其擲中；小二不愿委屈美女下嫁于己，遂對(duì)眾人矢口否認(rèn)擲中美女且拔腿逃開(kāi)；后又因惡徒趁機(jī)冒認(rèn)擲中并對(duì)美女強(qiáng)行搶親，小二為救助美女?dāng)r阻惡徒而不幸墜落江中觸礁身亡（之后的情節(jié)與常見(jiàn)說(shuō)法相同）。

筆者認(rèn)為，這些說(shuō)法至少有四處較為可取。（1）故事更加引人。常見(jiàn)說(shuō)法的情節(jié)畢竟較為簡(jiǎn)單、平常：想娶美女——擲中美女——美女失蹤——小二氣死；古田說(shuō)法則可謂情節(jié)曲折、波瀾迭起：不擲美女卻偏偏擲中——明明擲中卻不肯承認(rèn)——他不承認(rèn)卻有人冒認(rèn)——制止冒認(rèn)而意外喪生……而且這一切既出人意料又在情理之中，故事自然更為引人入勝。（2）人物更加可愛(ài)。筆者認(rèn)為，常見(jiàn)說(shuō)法中的小二充其量就是一個(gè)一心得到美女，也本應(yīng)得到美女（因擲中了她），卻終因得不到美女而氣死的可憐蟲(chóng)；而被人們視為善與美的化身的觀(guān)音，也在客觀(guān)上成為一個(gè)自食其言、害人至死的“賴(lài)婚者”（因?yàn)槿绻f(shuō)話(huà)算數(shù)，那就應(yīng)該無(wú)條件地真的嫁給小二，我們總不能因?yàn)樗窍膳汀傲硌劭创卑桑?，如此看?lái)，小二和觀(guān)音這兩個(gè)人物即使無(wú)可厚非，卻也終究不算多么可愛(ài)、可敬。古田說(shuō)法則不然，它通過(guò)捐銀造橋——放棄美女——攔阻惡徒——救美殞身等一系列義舉，不僅凸現(xiàn)了小二的純潔善良和正直，同時(shí)也自然而然地“避免”了“觀(guān)音賴(lài)婚”這一節(jié)外衍生的“冗枝”、“病枝”。（3）格調(diào)更加高雅。筆者認(rèn)為，如果說(shuō)上述常見(jiàn)說(shuō)法基本上屬于“好色”（作人之常情的羨美解）——追色——失色（失去美女）——殉色（為失去美女而喪命）的比較平庸的一般的故事傳說(shuō)，那么古田說(shuō)法就可說(shuō)是慕善（欽慕美人的善舉）——為善（捐獻(xiàn)善款）——護(hù)善（保護(hù)善良的美人不受侵害）——終善（與靖姑終成美眷）的凄美的佳話(huà)美談，其人物情操、故事格調(diào)自然不可同日而語(yǔ)。（4）觀(guān)眾更受感動(dòng)。這大概主要是因?yàn)椋热痪腹檬侨藗兩钌顭釔?ài)的巾幗英雄，那么他們心目中的“英雄丈夫”（無(wú)論是“前身”小二還是“后世”劉杞）也就應(yīng)該是盡善盡美的好人，如此也才能與靖姑兩相般配，這種美好愿望也是人情之常；而古田說(shuō)法恰恰極大地滿(mǎn)足了人們的這種共同愿望，因而更加感人肺腑，更能在感情上引起他們的強(qiáng)烈共鳴。一個(gè)有力的旁證是，據(jù)說(shuō)，古田閩劇團(tuán)演出“靖姑戲”時(shí)，觀(guān)眾每當(dāng)看到小二為救美女、攔惡徒而墜江之際，都會(huì)爆發(fā)出一陣陣無(wú)比痛惜的長(zhǎng)噓；而當(dāng)看到小二轉(zhuǎn)世為劉杞呱呱降生之時(shí)，更是禁不住歡聲鼎沸，掌聲雷動(dòng)；反之，有些劇團(tuán)的演出采用常見(jiàn)說(shuō)法，結(jié)果，當(dāng)演到小二因美女消失而氣死之際，觀(guān)眾卻是反應(yīng)平平，甚至間或有人竊笑。

例二，關(guān)于靖姑與劉杞的婚嫁風(fēng)波。常見(jiàn)說(shuō)法是，靖姑一心誦經(jīng)書(shū)、拜觀(guān)音，當(dāng)劉家花轎登門(mén)迎娶之際仍執(zhí)意不嫁，其父陳昌怒而撕毀觀(guān)音畫(huà)像并強(qiáng)抱女兒上轎，從而招致觀(guān)音嚴(yán)厲懲治，靖姑這才脫身上山學(xué)法（法術(shù)）。古田說(shuō)法中則并無(wú)陳昌反對(duì)女兒拜觀(guān)音、誦經(jīng)書(shū)的內(nèi)容，他催女出嫁皆因唯恐耽誤愛(ài)女的終身大事；當(dāng)他萬(wàn)不得已動(dòng)用家法時(shí)，久候新人上轎而不遂的劉杞反倒急忙上前為靖姑求情，而一旦問(wèn)明原委，更是對(duì)靖姑的崇高志向（為濟(jì)世救民決意上山學(xué)法）欽佩不已，并立即毅然撤回花轎，欣然支持靖姑延緩婚期之舉，從而使陳父轉(zhuǎn)怒為喜，一場(chǎng)軒然大波頓時(shí)浪靜風(fēng)平（觀(guān)音懲治陳昌之說(shuō)也自然不復(fù)存在）。

例三，關(guān)于靖姑“脫胎”（中止妊娠）祈雨，常見(jiàn)說(shuō)法僅說(shuō)到靖姑自行為之的經(jīng)過(guò)，并未提到劉杞與此事的關(guān)系。古田說(shuō)法則是，夫妻二人都為天下大旱和百姓遭災(zāi)而憂(yōu)心如焚——妻子有心冒險(xiǎn)“脫胎”為民祈雨但又左右為難（萬(wàn)一有所閃失愧疚于夫），丈夫有心請(qǐng)妻祈雨但又于心不忍（憐惜妻子有孕在身）。正因?yàn)槿绱?，?dāng)彼此心思一旦道破，二人自然一拍即合、戮力同心，丈夫還為妻子祈雨之事奔前跑后地操心張羅……

筆者認(rèn)為，例二、例三中的古田說(shuō)法也是比較可取的。第一，故事意義更好。比如，無(wú)論在延婚（延緩婚期）學(xué)法還是脫胎祈雨這些關(guān)系重大的問(wèn)題上，劉杞都與靖姑心心相印，志同道合，這不僅彰顯了劉杞人品的難能可貴，同時(shí)也體現(xiàn)了二人婚姻的和諧美好。第二，人情事理更順。比如，在常見(jiàn)說(shuō)法里，似乎妻子中止妊娠根本無(wú)須征求丈夫意見(jiàn)，丈夫?qū)Υ艘膊宦劜粏?wèn)；又如觀(guān)音既然讓靖姑投胎陳府（即觀(guān)音選擇陳昌作為靖姑之父），事后陳昌卻拼死反對(duì)靖姑拜觀(guān)音誦經(jīng)書(shū)，甚至放肆地撕毀觀(guān)音畫(huà)像，最后觀(guān)音又毫不留情地對(duì)他嚴(yán)懲不殆（早知今日，何必當(dāng)初？當(dāng)初完全可以另選他人作為靖姑之父?。绱说鹊日f(shuō)法，恐都未必十分合情合理……而古田說(shuō)法則不存在這些問(wèn)題。(筆者還認(rèn)為，硬將陳昌“樹(shù)”為觀(guān)音、靖姑的“對(duì)立面”而展開(kāi)的種種糾葛紛爭(zhēng)，不僅不太符合情理，且是沒(méi)有多大意思的多此一舉，亦屬可以免除的“冗枝”、“病枝”。)第三，宣傳作用更大，這指的是對(duì)當(dāng)?shù)氐男麄髯饔?。我們知道，借助于宣傳本地的好人、好事等人文資源，從而提高當(dāng)?shù)氐闹?、美譽(yù)度，這是開(kāi)發(fā)文物、古跡、景區(qū)潛在價(jià)值的應(yīng)有之義，因此筆者認(rèn)為，作為劉杞故鄉(xiāng)的古田縣，在宣傳陳靖姑、臨水宮時(shí)，適當(dāng)選用與之有關(guān)的涉及劉杞的美好的說(shuō)法，這無(wú)疑更好地發(fā)揮了宣傳古田的積極作用。

3 “說(shuō)法”之我見(jiàn)

總而言之，筆者認(rèn)為，講解活動(dòng)是文物、古跡、景區(qū)部門(mén)工作的重要環(huán)節(jié)之一，而有關(guān)故事傳說(shuō)的介紹，則至少是講解中的重要“佐料”（直接關(guān)系著“菜肴”的味道優(yōu)劣），有時(shí)甚至還是最能引發(fā)人們興味，并且最令人難忘的“特產(chǎn)”、“名產(chǎn)”。因此，如果講解中涉及某些故事傳說(shuō)的不同說(shuō)法時(shí)，講什么，不講什么，多講什么，少講什么……這也是關(guān)乎講解質(zhì)量和效果的一個(gè)重要課題，值得我們加以重視、探討和多下功夫，切不可等閑視之地信手拈來(lái)、隨口說(shuō)去。至于“說(shuō)法”的選用有哪些標(biāo)準(zhǔn)，這也許見(jiàn)仁見(jiàn)智不一而足，但依筆者之見(jiàn)，注重意義、講究格調(diào)、符合情理、引人入勝、感人肺腑、宣傳當(dāng)?shù)睾捅苊狻叭咧Α保@七項(xiàng)要求應(yīng)該可以作為重要的追求目標(biāo)。

[1] 《臨水夫人陳靖姑》編委會(huì). 臨水夫人陳靖姑[M]. 福州: 海峽文藝出版社, 1995.