陳華新，馬琛

(1.山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250101;2.山東建筑大學(xué)齊魯建筑文化與景觀藝術(shù)研究基地，山東濟(jì)南250101)

0 引言

隨著世界各國政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流的日益頻繁，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處于一種開放的狀態(tài)，各種意識(shí)、世界觀相互滲透與融合，致使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出單一性與趨同化的態(tài)勢(shì)。設(shè)計(jì)中地方精神的缺失使其地域特色逐步消褪，人們記憶中的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)也日漸式微。在這種背景下，挖掘中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的符號(hào)價(jià)值，將民族特色納入現(xiàn)代設(shè)計(jì)以樹立有地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一個(gè)重要的研究課題。作為中國民間藝術(shù)瑰寶的楊家埠木版年畫根植于齊魯大地的鄉(xiāng)土之中，在世代傳承中經(jīng)過歷史的積淀與蕩滌不斷嬗變、發(fā)展，無論在藝術(shù)風(fēng)格還是文化內(nèi)涵等方面，都體現(xiàn)出其特有的地域特色和審美情趣。楊家埠木版年畫所承載的藝術(shù)形式蘊(yùn)含著極強(qiáng)的文化示差性，其符號(hào)價(jià)值成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

1 楊家埠木版年畫符號(hào)形式構(gòu)成

德國哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為“所有的文化形式都是符號(hào)的形式”［1］。楊家埠木版年畫是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的寶貴財(cái)富，其造型、色彩等形式語言在其漫長的發(fā)展過程中，逐步形成了較為程式化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并被賦予了約定俗成的意義，演變成為典型的傳統(tǒng)民間藝術(shù)符號(hào)。

1.1 造型形式

楊家埠木版年畫在塑造形象上形成了一套固有的方法，并寫成口訣世代相傳:年畫待要好，頭大身子小;眉眼清楚，頭臉俊俏;身架四稱，顏色花哨;不要一個(gè)眼，七分八分才湊巧［2］。這也就是楊家埠木版年畫的造型要素的特點(diǎn)。楊家埠木版年畫中的造型取舍大膽，造型夸張。與主題毫無關(guān)系的背景、情節(jié)拋得一干二凈。造型夸張但符合在農(nóng)民心中“畫畫無正經(jīng)，好看就中”的心理需求。如《神荼郁壘》只有一個(gè)身穿鎧甲的將軍，與主題無關(guān)的背景情節(jié)全都拋棄了，并且作者把其形象加以夸張頭大身子小，畫成一個(gè)威武、具有震懾力的形象。

在總的要領(lǐng)規(guī)范下，楊家埠木版年畫在細(xì)節(jié)處理上也有其共性:

(1)在人物動(dòng)作的處理上，擇取典型性強(qiáng)，概念明確的動(dòng)作加以刻畫。如《男十忙》中趕馬的就要刻畫其揮鞭子趕馬的動(dòng)作;割麥子的就要刻畫農(nóng)民把鐮刀搭在麥桿上的動(dòng)作;拾穂的就要刻畫把麥穗拾起的動(dòng)作……

(2)在說明典型的意義時(shí)，都利用典型的事物或典型的人物形象來表現(xiàn)。像發(fā)財(cái)還家的意義就要用“人抬元寶”或“車?yán)疱X”的動(dòng)作來表現(xiàn);五子奪魁的意義就要用五個(gè)童子奪頭盔的動(dòng)作來表現(xiàn);表現(xiàn)“連環(huán)計(jì)”就一定要有貂蟬的人物形象……

(3)為了使人物頭臉俊俏，對(duì)于臉型楊家埠木版年畫也有明確的成法:男子漢，四方臉;姑娘媳婦，瓜子臉;兒童娃娃，大圓臉;戲曲人物，化妝臉。

(4)為了使人眉眼清楚，對(duì)于眼睛楊家埠木版年畫也有明確的畫法:青年壯年，螞蚱眼;兒童娃娃，杏核眼;姑娘媳婦，眼含情;老人要花丹鳳眼［3］。

在楊家埠木版年畫中，造型內(nèi)容通過借代、諧音等手段表達(dá)一定的象征喻意。如，人間的帝王、文官、武將、宮女等形象來表現(xiàn)“神”“佛”“天仙”，用蝙蝠、桃子等形象來表現(xiàn)“?！薄皦邸钡?。再如《掛印封侯》畫的是猴子捅蜂窩，取“蜂猴”與“封侯”的諧音，“蜂窩”狀似“官印”來表現(xiàn)等等。還有一種是利用來自于歷史典故的吉祥圖案，具有象征與寓意的性質(zhì)來表現(xiàn)。比如蟠桃代表長壽，鯉魚躍龍門代表平步青云和飛黃騰達(dá)等等。

1.2 色彩形式

楊家埠木版年畫用色大膽，“對(duì)比強(qiáng)烈，鮮艷明快”是楊家埠木版年畫獨(dú)有的色彩特點(diǎn)。年畫藝人們善于運(yùn)用純度較高的原色，紅、綠、黃、紫等，形成色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，使畫面色彩濃烈艷麗、粗獷豪放，富于裝飾性。

圖1 秦瓊敬德

在色彩的使用上，年畫藝人們也特別講究，色塊的位置和面積比例都經(jīng)過精心安排，色彩強(qiáng)烈而和諧，火爆而不刺眼。遵循的用色口訣是:紫是骨頭綠是筋，配上紅黃畫真新。紅主新，黃主淡，綠色大了不好看。紫多發(fā)惡黃多傻，用色干凈畫新鮮。紅間黃，喜煞娘，紅重綠，臭其屎。其中門神畫《秦瓊敬德》(圖1)就是典型的代表。畫面為大紅、藍(lán)綠、紫、嫩黃四色組成，用藍(lán)綠、紫色處理人物大面積的服飾、鎧甲，構(gòu)成穩(wěn)定的骨架，再配以紅黃，鑲嵌于骨架之上，使人物形象如光如火，活躍于人們的眼前。

楊家埠木版年畫在顏色的使用上以火紅的大紅色為主要顏色，因?yàn)榧t色代表著“年”的色彩——喜慶;在顏色的關(guān)系方面，多采用紅綠、黃紫、黑白等對(duì)比色，色彩追求鮮明艷麗完全是順應(yīng)年心理要求的體現(xiàn);在顏色的明度上，選用的顏色都是純凈的，從顏料店買來直接加水沖開使用，基本不存在使用調(diào)和色，這便是土生土長的農(nóng)民心目中色彩的再現(xiàn)。

1.3 構(gòu)圖形式

楊家埠木版年畫在構(gòu)圖上最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是“滿”。它在有限的畫面上，密密麻麻的布滿所表達(dá)主題的人物和象征吉祥的形象，又因?yàn)闂罴也耗景婺戤嫸际鞘止び∷?，畫版上若存有大面積的空間就會(huì)造成塌紙污染畫面，為了解決這個(gè)問題，年畫藝人們?cè)谝恍┎蝗菀籽a(bǔ)起的空間上也添加了大量的吉祥圖案(各種具有吉瑞喜慶含義的動(dòng)物、花卉、瓜果、物品、暗八仙以及象征吉祥、發(fā)財(cái)之類的東西等等)。然而年畫藝人們并不怕這些蜂擁而至的吉祥物與主題無關(guān)，反而認(rèn)為這種一再被強(qiáng)化的表現(xiàn)形式，正滿足了人們殷實(shí)與豐足的年心理的需要，同時(shí)也營造出一種充實(shí)與熱鬧的年氣氛。

圖2 增幅灶王

楊家埠木版年畫在構(gòu)圖上的另一個(gè)特色就是講究“對(duì)稱”。一種是以主要神位為中心，向左右乃至上下排列，形成基本對(duì)稱的圖形(圖2)，這樣形成并強(qiáng)化主神的中心地位，這主要是古代主從尊卑的等級(jí)觀念的反映。一種是雙幅對(duì)稱(圖3)，其主要是張貼方位的需要，也是滿足人們成雙成對(duì)心理的體現(xiàn)。而且在中國人的偶數(shù)觀念中，有著很強(qiáng)的生命繁衍的意識(shí)。

圖3 年年有余

2 楊家埠木版年畫的符號(hào)價(jià)值

英國哲學(xué)家懷特海曾說過:“符號(hào)賦予萬物以價(jià)值，而價(jià)值使萬物生輝”［4］。作為民間藝術(shù)符號(hào)的楊家埠木版年畫經(jīng)過500多年的發(fā)展完善，在今天，它呈現(xiàn)出的不僅僅是直觀和明晰的視覺審美，也有讓人解讀玩味的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò)，它獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格更使之成為一個(gè)地域一個(gè)民族的象征。

2.1 文化價(jià)值

2.1.1 時(shí)代性

楊家埠木版年畫的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，它源于唐，流于宋，到明清時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)?？刀ㄋ够f過，“任何藝術(shù)作品都是自己時(shí)代的孩子”［5］。同樣，楊家埠木版年畫的繪畫內(nèi)容在每一個(gè)時(shí)代都有所不同，而這種變化正是時(shí)代背景的烙印。像明代，剛結(jié)束了對(duì)內(nèi)殘酷統(tǒng)治的元朝，人們終于得到安定的生活。當(dāng)時(shí)人們最大的希望就是福祿安康、未來幸福，所以明代楊家埠木版年畫的題材內(nèi)容是滿足人們信仰方面的要求。而到了清朝初、中期，社會(huì)太平盛世，人們不止希望福祿安康更開始追求“精神生活”，這樣楊家埠木版年畫的內(nèi)容就增加了歷史故事、傳奇小說、神話、戲文等內(nèi)容。

同時(shí)，楊家埠木版年畫間接地記錄下了當(dāng)?shù)鼐用窈兔耖g社會(huì)生活的情況，以年畫藝人們切身的所知、所感、所悟用年畫的方式表現(xiàn)出來，能更加直接的了解不同歷史時(shí)期人們的生活情況，各個(gè)時(shí)期的文化，對(duì)于中國古代文化藝術(shù)的研究有一定的參考價(jià)值。像《民子山》就是為了勸說朱元璋不要忘本，《男十忙》就是再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活，《二十四孝圖》就是宣揚(yáng)封建道德思想等等。

2.1.2 精神性

傳統(tǒng)文化是人類在歷史發(fā)展過程中人們對(duì)文化的積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿［6］。美學(xué)家蘇珊朗格就將藝術(shù)形式看成情感的符號(hào)，人類精神的體現(xiàn)。楊家埠木版年畫融入了勞動(dòng)人民的人生感悟、審美情趣，無論是農(nóng)業(yè)生活、男耕女織的內(nèi)容，還是禮教信義、門神一類的題材都反映出勞動(dòng)者明晰可讀的精神世界，為我們展示出一幅幅編織著生活和理想的美妙畫卷。

(1)祛邪祈福。百姓祈福迎祥的精神內(nèi)涵通過年畫來實(shí)現(xiàn)，反映出中國古人的傳統(tǒng)思維模式。

(2)增殖吉祥。在楊家埠年畫中，自然界中許多具有旺盛生命力的動(dòng)植物被賦予了新的寓意，進(jìn)而形成了一種文化符號(hào)，隨著時(shí)間的推移在中國傳統(tǒng)文化中被民眾接受與傳承。正如左漢中先生所說:“如果透過整個(gè)文化現(xiàn)象來觀察我國的民間美術(shù)，就不難發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)與原始藝術(shù)思維方式和造型藝術(shù)的相通之處，那些遠(yuǎn)古的原始經(jīng)驗(yàn)、原始幻想經(jīng)過漫長的歷史歲月，已經(jīng)悄然沉積在民間藝術(shù)家的深層心理結(jié)構(gòu)之中”。這些文化內(nèi)涵在民間年畫的創(chuàng)作中得到了充分地展現(xiàn)［7］。

(3)精神庇護(hù)。兩千多年來，中國農(nóng)民崇尚多神信仰，對(duì)直接影響其生活的生存環(huán)境產(chǎn)生執(zhí)著的崇拜，在他們眼中，處處是神，物物是神。而“萬物有靈”是古人對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的一種解釋。如做飯燒火時(shí)的灶頭也由灶王爺把守，門口要由門神守護(hù)。這些思想觀念在楊家埠木版年畫中得到了充分的體現(xiàn)。

(4)對(duì)生活的欲求和向往。年是大自然對(duì)于舊的一輪生活的終結(jié)，也是新的一輪生活的起始。在古代，農(nóng)民艱辛的度過一年，滿心期待的迎來了年的到來，這一刻人們心中充滿喜悅，因?yàn)樵谶@一刻他們可以拒絕與回避面對(duì)曾經(jīng)的災(zāi)難和不幸，他們心中充滿了對(duì)未來一年生活幸福的希望。所以，面對(duì)年畫，人們可以直觀的看到自己的想象愿望，比如風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收、生活富足、家庭安樂、仕途得意、生意興隆等等［8］。由此可以折射出人們對(duì)生活的欲求和理想化的向往，展示出農(nóng)民的生命理想和生活感情。

(5)回顧歷史，朝代更迭，楊家埠木版年畫所處的齊魯大地經(jīng)常作為混戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，許多名將被人們歌頌，再加上受封建禮教的影響，農(nóng)民用年畫這種藝術(shù)形式來紀(jì)念流傳，例如門神畫。

透過楊家埠木版年畫，能深刻體味到古代勞動(dòng)人民對(duì)天地諸神的朦朧思索，體現(xiàn)出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中富有生機(jī)與活力的美好想象，以及對(duì)豐衣足食、世事太平的幢景與向往。表達(dá)出了勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息的開拓精神和樸素簡(jiǎn)明的審美意象。

2.2 審美價(jià)值

美，直接起源于功能之中。楊家埠木版年畫長期以來起著重要的裝飾作用，是一種室內(nèi)外空間裝飾品，特別是逢年過節(jié)、嫁娶時(shí)，都是將年畫作為民間室內(nèi)外空間的裝飾手段。例如，走進(jìn)一所宅舍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)門上裝飾有門畫，臥室炕的周圍墻壁上裝飾有炕頭畫，窗子周圍裝飾有窗頂、窗旁，窗子兩邊的墻面背光裝飾有月光，天花板、墻面還裝飾有花紙，甚至牛棚槽頭、大車幫上都裝飾有牛子圖。另外，過年還裝飾有神像，門內(nèi)影壁墻上裝飾有福字燈，過年、壽辰、結(jié)婚祭祀、祈禱時(shí)裝飾有中堂，中堂兩邊還裝飾有配軸等。年畫的這種追求和創(chuàng)造，最初就是以生活的實(shí)用為目的，以“用”和“美”、“功利價(jià)值”和“審美價(jià)值”的息息相關(guān)為特征。但其審美價(jià)值較之于民居建筑、日常器具等實(shí)用性功能為主的民間藝術(shù)品更為突出。并且，隨著現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代文化藝術(shù)的影響，民間藝術(shù)的多種精神內(nèi)涵和功能又趨于審美功能的凸顯。

2.3 地域價(jià)值

木版年畫是隨著社會(huì)風(fēng)俗的演變而產(chǎn)生的。風(fēng)俗習(xí)慣包括傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。所謂“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，在不同的生活環(huán)境下形成的風(fēng)俗習(xí)慣自然有著本質(zhì)的差異。它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用，所產(chǎn)生的民間藝術(shù)必然體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者的審美要求，即表現(xiàn)出濃厚的地域特性。像楊柳青地處天津衛(wèi)，于北京相鄰，北京是元明清三朝京都，禁中御用畫家云集，楊柳青就深受其影響，形成了繪刻精細(xì)、設(shè)色雅致的特點(diǎn)。桃花塢位于蘇州，其商業(yè)繁榮，手工業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易交流比較活躍，文化類型呈現(xiàn)開放的格局，文人薈萃。這樣就促使它善于描繪印刷大的場(chǎng)面，色彩也多受文人的影響，多用粉紅、粉綠，鮮明而又清雅。而楊家埠年畫產(chǎn)生于齊魯大地，又有四川古文化的基礎(chǔ)，年畫以套印為主，善于運(yùn)用純度極高的紅、黃、綠、紫等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，稍加烘染，質(zhì)樸、明快、簡(jiǎn)潔、鄉(xiāng)土氣息濃郁。同時(shí)楊家埠年畫所處的齊魯大地還有以下的地域特點(diǎn):

(1)地處中國黃河流域，殷朝以后，直至北宋，近二千多年，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，從西漢至隋唐，先后有11個(gè)朝代建都于此，歷時(shí)1100多年，而宋以后，雖然其經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了改變但其政治地位仍未發(fā)生改變［9］。如會(huì)有《一門三狀元》、《狀元游街》等題材的年畫。

(2)大多尊孔尚儒，形成了以“禮”為核心的山東民俗，并且在整個(gè)封建社會(huì)都處于主導(dǎo)地位。如《過春節(jié)》便再現(xiàn)了過去山東農(nóng)民的過年習(xí)俗。

(3)漢唐以后，各代政府頗重農(nóng)工稍輕商業(yè)，所以該地區(qū)人民相對(duì)于南方較淡漠商業(yè)活動(dòng)，人們認(rèn)為比較可靠的還是勞動(dòng)致富。例如，對(duì)明代在江南靠投機(jī)發(fā)家的有名的富豪沈萬三，他因其家中藏有聚寶盆而不愿上繳最終被朱元璋殺害，這樣的一個(gè)題材在南、北方木版年畫中就有著不同的刻畫，在江南年畫中沈萬三被刻畫成一個(gè)滿臉堆笑的闊老形象;但在楊家埠年畫中，被刻畫成一個(gè)漁夫的形象，圖的右側(cè)描繪沈萬三正在船上撒網(wǎng)，聚寶盆現(xiàn)于水中，圖的左側(cè)描繪了龍王及太子現(xiàn)身水上，拱手感謝，這里可以看出沈萬三是當(dāng)?shù)乩习傩招哪恐衅矫駝?chuàng)業(yè)、勞動(dòng)致富的榜樣，在他身上寄托著勞動(dòng)致富的美好憧憬，是老百姓心靈深處的仰慕人物［10］。

3 結(jié)語

楊家埠木版年畫清晰地描繪出了齊魯大地古代人民的精神天地，表達(dá)出了具有地域性特征的社會(huì)生活全相，它獨(dú)有的符號(hào)特質(zhì)更使之成為我國民間藝術(shù)中一朵奇葩。歷史發(fā)展到今天，仍然面臨著其文化傳承的問題。楊家埠木版年畫其藝術(shù)形式在很大程度上已經(jīng)趨于程式化，符號(hào)形式明確清晰，便于抽取和借用。所以，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)它的同時(shí)也應(yīng)考慮把這種民間藝術(shù)符號(hào)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交流融合。一方面可以讓傳統(tǒng)文化通過藝術(shù)設(shè)計(jì)融入到現(xiàn)代生活中，使之多方位地得到弘揚(yáng)和發(fā)展，并起到強(qiáng)有力的文化傳播效應(yīng);另一方面以民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)資源，將有效地提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的力度，彰顯設(shè)計(jì)的地域特色?？傊?，對(duì)楊家埠木版年畫符號(hào)價(jià)值的解讀與思考不僅為我們提供了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)理念，也將給如何繼承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)一個(gè)客觀而現(xiàn)實(shí)的啟示。

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