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        龍圖騰的起源

        2011-07-23 11:44:54張集青
        群文天地 2011年13期
        關(guān)鍵詞:龍圖騰河神祭品

        ■張集青

        圖騰作為人類最古老的文化之一流傳至今,圖騰“Totem”,原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯,意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系,是本氏族的始祖和親人,從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。

        但是在世界眾多的圖騰文化里面,以漢民族的龍圖騰最為神秘。關(guān)于龍圖騰起源的傳說也特別多,大致可以分為以下幾種:

        (一)最近比較流行的說法是龍圖騰起源于熊圖騰。

        中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葉舒憲依據(jù)紅山文化考古研究成果提出,中華民族先民崇拜熊圖騰,龍與熊有著直接的關(guān)系,龍的身上體現(xiàn)出熊的特征,用熊圖騰一說可以解釋龍的起源。

        (二)以蛇為原型的綜合圖騰說。

        聞一多《伏羲考》:“它(引者注:龍)是一種圖騰(Totem),并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物,因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體?!薄褒垐D騰,不拘它局部的像馬也好,像狗也好,或像魚、像鳥、像鹿都好,它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單體林立的時(shí)代,內(nèi)中以蛇圖騰最為強(qiáng)大,眾圖騰的合并與融化,便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結(jié)果?!?/p>

        (三)馬說。

        王從仁《龍崇拜淵源論析》:“龍?jiān)从隈R。”《周禮·夏官》:“馬八尺以上為龍?!?/p>

        (四)鱷魚說。

        何新《龍:神話與真相》(1989年):“古中國(guó)大陸和海洋上,確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動(dòng)物。這種巨型爬行動(dòng)物,以及與其形狀相近的其他幾種爬行動(dòng)物,其實(shí)就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學(xué)原型。換句話說,‘龍’在古代是確實(shí)存在的,它就是現(xiàn)代生物分類學(xué)中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。”

        (五)云神說。

        何新《諸神的起源》(1986年):“云從龍?!薄罢僭普啐垺!?引自《易傳》)據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》:“黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃上為黃云?!薄扒帻埲氩厣嗳?,青泉之埃上為青云?!帻埲氩厣嗳?,赤泉之埃上為赤云?!薄鞍埲氩厣兹兹I蠟榘自??!薄靶埲氩厣?,玄泉之埃上為玄云?!焙涡抡f:“在上引文中,龍與云的關(guān)系是十分清楚的?!薄八晕业目捶ㄊ?,‘龍’就是云神的生命格?!?/p>

        (六)恐龍說。

        王大有《龍鳳文化源流》(1988年):“龍,被古人公認(rèn)為最原始的祖型,可能還是恐龍。古人以具有四足、細(xì)頸、長(zhǎng)尾、類蛇、牛、虎頭的爬行動(dòng)物為龍,這可能是古人當(dāng)時(shí)見到并描繪下來的某種恐龍形象?!?/p>

        (七)河馬說。

        王從仁《龍崇拜淵源論析》:“龍?jiān)从诤玉R?!?/p>

        劉城淮《略說龍的始作者和模特兒》:“充任龍的模特兒之一的馬,最初不是一般的陸馬,而是河馬。”“河馬不僅把自己的部分形體貢獻(xiàn)給了龍,而且把自己的部分性能——善于御水,也貢獻(xiàn)給了龍。”

        (八)物侯組合說。

        陳綬祥《中國(guó)的龍》:“在廣大的范圍中,人們選擇不同的物侯參照動(dòng)物,因此,江漢流域的黿類、鱷類,黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類,黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物侯歷法之參照動(dòng)物……后來,這些關(guān)系演化成觀念集中在特定的形象身上,便形成了龍?!?/p>

        (九)蜥蜴說。

        唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》:“龍象蜥蜴戴角的形狀?!?/p>

        何新《中國(guó)神龍之謎的揭破》(《神龍之謎》,1988年)“其實(shí)所謂‘龍’就是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動(dòng)物的大共名?!?/p>

        (十)想象說。

        也有很多學(xué)者認(rèn)為,龍,其實(shí)什么也不是,就是中國(guó)人為了追求完美,根據(jù)其他動(dòng)物的某些特征,憑空想象出來的。

        但不管什么說,最后都很難自圓其說。或多或少的都存在許多漏洞。所以有關(guān)龍圖騰的這些傳說,都不可采信。比如恐龍說等,古生物恐龍?jiān)缫褱缃^于距今7000萬年左右的中生代。而最早的猿人生活于300萬年前的更新世。中間相差了6000多萬年。猿人不可能看到恐龍,還存在個(gè)別幸存者的可能性幾乎為零。那么當(dāng)時(shí)人看到的只能也只有是恐龍化石。但是在當(dāng)時(shí)科學(xué)還極不發(fā)達(dá)的情況下,人們根本沒有化石概念,在他們的眼中,化石只不過是一塊形態(tài)怪異的石頭。那么我們的智慧祖先,沒有理由對(duì)一塊石頭產(chǎn)生崇拜。

        還有一種主流說法認(rèn)為龍,其實(shí)是由其他的動(dòng)物衍變而來。這種說法同樣站不住腳,因?yàn)槲覀兇蜷_各民族的圖騰崇拜史,比如我國(guó)很多少數(shù)民族崇拜的狼圖騰,狼的主體形象始終都是一致的。不可能隨著時(shí)間推移而不斷演化,以至面目全非。

        至于其他的諸如想象說等更是無稽之談,這既不符合我們中華民族的民族性格,更不同于其他民族的圖騰文化。

        那么,龍圖騰到底是由何而生的呢?這也許是中華民族的最大疑惑,我現(xiàn)在就為您揭開這最后的謎底!其實(shí)龍圖騰起源于祭祀!

        根據(jù)相關(guān)記載,祭祀的最初形成是由于原始社會(huì)的人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單,也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像,或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象,作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其他禮物,并由主持者祈禱,祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。

        我國(guó)的祭祀文化起源較早,大約距今至少8000年,甚至更加久遠(yuǎn)。根據(jù)我對(duì)中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期祭祀活動(dòng)的研究,我國(guó)早期的祭祀和其他民族的祭祀稍有區(qū)別。由于我國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和黃色人種特有的思維模式,中國(guó)祭祀文化的起源和形式上,與其他民族存在一定程度的差異性。就好比龍圖騰的另類一樣,不可避免地會(huì)留下民族的特征和烙印。

        眾所周知,中華文明起源于黃河中下游,當(dāng)原始人面對(duì)著肆虐的黃河,產(chǎn)生了無比的敬畏!認(rèn)為黃河是由神來主宰,于是祭河神開始漸漸興起,成為我國(guó)重要的祭祀活動(dòng)之一。

        根據(jù)記載,每次祭河神都要獻(xiàn)上很多祭品,一開始是用牲畜作為祭品,后來甚至發(fā)展到用活人來祭河,開始時(shí)的用牲畜作為祭品,大部分都是被宰殺之后投入河中。經(jīng)常被作為祭品的牲畜有很多種,諸如蛇、鹿、牛、馬、虎、熊等。而且是被宰殺后,用其身體的一部分作為祭祀時(shí)的祭品。

        于是我驚異地發(fā)現(xiàn),如果把這些作為祭品的動(dòng)物組合起來,正好是一條完整的中國(guó)龍形象!通過認(rèn)真的研究和仔細(xì)分析,我發(fā)現(xiàn)這不是巧合。其實(shí)龍圖騰的千古之謎,竟然隱藏在祭祀文化之中。

        當(dāng)時(shí)原始人把動(dòng)物肢解,作為獻(xiàn)給神的禮物,并不認(rèn)為這些動(dòng)物已經(jīng)死亡,而是認(rèn)為它們到了神的身邊。于是把這些被肢解動(dòng)物的肢體,按照一定順序重新拼湊,于是形成了龍的最初形象。

        至于中國(guó)龍形象不斷演化的問題,比如商以前的龍形象中并沒有角,在商代龍卻生出角來,而且龍角的形狀還不固定,有的如長(zhǎng)頸鹿,角呈錐形;有的如綿羊,角向后卷;也有的如花冠,還有的似羚羊,此外還有前卷型、虎耳型、螺旋形等各種形狀。

        這是由于祭祀文化多元化發(fā)展造成的,除了上面講的祭河神之外,后來又發(fā)展到祭天、祭海等。于是被用來做祭品的動(dòng)物種類越來越多,而且被不斷地添加到龍的形象中去,龍也不斷被神話為上天入海無所不能的祥物,逐漸形成了對(duì)龍圖騰的崇拜。

        當(dāng)然這些都是有很多證據(jù)可以證明的,比如每次祭祀之前,都要先捉一只活鹿,把鹿角砍下來接一碗鹿血。這種習(xí)俗一直延續(xù)了很久,至于只用蛇身祭河神的問題,是由于為了不讓蛇游走,于是便將蛇頭砍下來。雖然龍的形象有很多種變化,但是蛇身卻作為龍的主體形象一直存在。也是中國(guó)龍形象構(gòu)成的基礎(chǔ)。

        有很多關(guān)于龍圖騰的考古發(fā)現(xiàn),都是在祭祀場(chǎng)所,甚至祭祀坑里挖掘到的,這直接說明了祭祀和龍圖騰之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

        另外龍的形象與水也密不可分,比如龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概括。在龍的神性中,“喜水”位居第一。這是因?yàn)?,龍本來就是“水物”和“水相”,或者說,龍本源于“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對(duì)象,可以說都是“水物”或“水相”。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中;蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地;豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去。而且在眾多的神話故事中,龍一直都作為海河的主宰,比如我們耳熟能詳?shù)乃暮}埻?。這也間接地證明了龍是由祭河神演化而來。

        另外按照時(shí)間推算,祭祀和中國(guó)龍形象出現(xiàn)的時(shí)間相吻合,遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”,為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存,距今約8000年。

        而祭祀文化的興起略早于龍圖騰的崇拜。我翻閱了大量資料,認(rèn)為龍最初的形象起源于祭祀。雖然這還有待進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)來證實(shí),但邏輯上這應(yīng)該是中國(guó)龍圖騰出現(xiàn)的最合理解釋。

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