遼寧大學 劉立善

「南天（なんてん）/南天竹」，亦稱“南天燭”、“南天竺”、“藍天竹”、“天竹子”。 「南天」系「目木科（めぎか）/小蘗科」常綠灌木，高2—3米，小葉橢圓狀披針形，秋冬變成紅色。夏季開白花，圓錐花序，果實球形，秋季成熟時呈鮮紅色?！改咸臁乖a(chǎn)我國與「敷島（しきしま）/日本」，廣泛栽培，主要用于分株繁殖。除供觀賞，還供藥用。中國民俗常將「南天」與靈芝、水仙、「犬槙（いぬまき）/羅漢松」合植于一盆，取其“鶴仙祝壽”之祥意。中國養(yǎng)鳥者喜歡用「南天」莖做鳥籠棲鳥杠，謂可免鳥患病。

古代日本人認為，不僅「神言（かみごと）」有「言霊（ことだま）」，凡人凡語也會帶來禍福。因而形成了語言生活中的「言霊思想」或「言霊信仰」，為此，日本有了別名——「言霊の幸ふ國（さきはうくに）/因言靈而幸福之國」?！喝f葉集』第3254首和歌云：

敷島の

日本（やまと）の國は

言霊の

幸ふ國ぞ

まさきくありこそ

大和國，

語言通神靈，

人因言得佑，

無事長安寧。（趙樂甡譯）

「言霊信仰」鮮明反映在「南天」的讀音上?！袱胜蟆雇ā鸽y」，「てん」通「転」，寓意“轉難”。以故，「南天」與「門松」同樣，是「縁起植物（えんぎしょくぶつ）/吉祥植物」，其「花言葉」是「難を転じて幸を招く/轉難招幸」、「禍を転じて福となす/轉禍為?！??！改咸欷螌g」是冬天的季語?！秆噪懶叛觥怪校改咸臁褂蟹阑?、防盜與「魔除（まよ）け/驅魔」的神力。

早在鐮倉時代，就有關于「南天」的記載?！柑僭遥à栅袱铯椁韦丹坤い?ふじわらのていか）」（1162—1241）是一位深受第82代天皇「後鳥羽天皇（ごとばてんのう）」賞識的歌人和大學者，有「宮廷歌人の第一人」之譽。其用漢文撰寫的日記『明月記（めいげつき）』載述，1230年，「中宮権大夫（ちゅうぐうごんのだいぶ）」植「南天」于「前栽（せんざい）/栽植著花草樹木的前院」。室町幕府（1392—1573）第三代將軍「足利義満（あしかがよしみつ）」（1358—1408）于京都北山建「金閣寺（きんかくじ）」。后及江戶時代，茶人「金森宗和（かなもりそうわ）」（1584—1656）在「金閣寺」旁建了茶室「夕佳亭（せっかてい）」。此亭正面「床柱（とこばしら）/壁龕立柱」，謂「南天」木，這一根珍貴「南天の床柱」令「夕佳亭」大名遠揚。實際上，「南天」是灌木，不能做立柱，據(jù)植物學家「白井光太郎（しらいみつたろう）」（1863—1932）的說法，「夕佳亭」的「床柱」并非「南天」，而是「南天桐（なんてんぎり）」或曰「飯桐（いいぎり）/山梧桐」，稱其為「南天の床柱」，意在祈祥。

京都市北部，有一座海拔570米的「鞍馬山（くらまやま）」，山腰林中坐落古剎「鞍馬寺（くらまでら）」。據(jù)說該寺由「鑑真和上（がんじんわじょう）」（687—763）的弟子「鑑禎上人（がんていしょうにん）」（722—809）于770年創(chuàng)立，旨在保佑平安京（今京都）平安?，F(xiàn)在每年「水無月（みなづき）/6月」22日「鞍馬寺」舉辦祭祀活動「竹伐會式（たけきりのえしき）」；「鞍馬寺」境內(nèi)「由岐神社（ゆきじんじゃ）」每年「神無月（かみなづき/かんなづき）/10月」22日夜舉辦「鞍馬の火祭（ひまつり）」；這兩場祭祀的參加者，每人身上都插著一枝象征吉利的「南天」。

「南天」的藥用價值頗高?！杆拢à筏猡膜?11月」剪下紅熟果穗，鋪在席上5—7天晾干，即為生藥，斂肺鎮(zhèn)咳，對哮喘和百日咳、清肝明目有療效。枝干有強筋壯骨益氣功效。葉片有防腐防蛀解毒功效。故此，古代日本的米柜或「鎧櫃（よろいびつ）/鎧甲柜」里放有「南天の葉」。供神的「神饌（しんせん）」下，以「南天の葉」為「掻敷（かいしき）/底墊。盛食物時，食器底墊的植物葉片或細枝」，以示享用此供品不會中毒。辦喜事吃「赤飯（せきはん）/紅小豆糯米飯」，也有以「南天の葉」為「掻敷」，或將其點綴于「赤飯」上面。

廣西航運服務業(yè)作為其航運主業(yè)的主要支撐，是廣西建設北部灣區(qū)域性國際航運中心和西江黃金水道的保證，也是發(fā)展廣西現(xiàn)代航運服務業(yè)的重大依托。廣西因其具備突出的區(qū)位優(yōu)勢，其快速的港航主業(yè)發(fā)展速度，為廣西發(fā)展現(xiàn)代航運服務業(yè)奠定了厚實的基礎。結合廣西航運服務業(yè)發(fā)展的實際情況、船舶情況和地理區(qū)位特點，廣西應把船用商品的供應服務、船員服務、船舶交易服務、航運金融服務、航運信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展等作為其航運服務集聚區(qū)的重點發(fā)展功能。

江戶時代后期園藝學家「水野忠暁（みずのただとし）」撰文、畫家「大岡雲(yún)峰（おおおかうんぽう）」（1765—1848）等繪就的植物圖譜『草木錦葉集（そうもくきんようしゅう）』（1829）中，涉及了41個「南天」品種。目前品種數(shù)量基本如此。

元祿時代（1688—1704）「南天」進入「生花」領域。光潤鮮紅的「南天」為主，配上金燦燦「寒菊（かんぎく）/冬菊」和紫瑩瑩「アイリス（iris）/花菖蒲」，釀出冬日的潤澤雅趣?！改咸臁估劾酃麑嵾€象征多子多孫，僅用「南天」做「生花」，即表現(xiàn)這種祥瑞。

日本庭園很重視觀賞植物果實之美，「南天」和「千両（せんりょう）/草珊瑚」、「萬両（まんりょう）/朱砂根」一樣，都以觀賞果實為主。按照民俗意識，「南天」植于住宅庭院，晨起瞥上一眼，當天的「難」就會轉而飛到九霄云外。森鷗外作過7首吟詠「南天」的短歌。俳人「正岡子規(guī)」（1867—1902）、「鈴木花蓑（ずずきはなみの）」（1881—1942）、「富安風生（とみやすふうせい）」（1885—1979）相繼賦俳句，頌「南天」：

南天を

こぼさぬ霜の

靜かさよ

南天竹紅果未落，

霜晨一片靜悄悄。（正岡子規(guī)）

紅葉もして

立派なり

南天竹果實，

紅葉扶襯更美麗。（鈴木花蓑）

実南天

二段に垂れて

真っ赤かな

南天竹果實，

艷艷火紅垂兩層。（富安風生）（筆者譯）

我首次看見住宅庭院中果實累累的「南天」，是在「福尾邦成（ふくおくにしげ）」先生家。當年在岡山大學攻讀碩士時代，福尾先生是我課余中文講座班學生，先生質(zhì)樸敦厚，善氣迎人，喜愛中國文化，熱心于中日友好，樂于慨解私囊，贊助品學兼優(yōu)中國留學生。福尾先生家住岡山縣和氣郡和氣町福富，是一個恬靜的市郊小村莊。暖洋洋晚秋里一個假日，應福尾先生邀請，我乘「JR山陽本線」（神戶至門司的鐵路線，全長535公里，1901年全線通車）上自岡山開往「姫路（ひめじ）」的「鈍行列車（どんこうれっしゃ）」，途經(jīng)「旭川（あさひがわ）」（142公里）和「吉井川（よしいがわ）」（136公里）兩條清流，30分鐘后于「和気（わけ）」站下車，步行訪先生。坐在福尾先生家明亮客廳里，福尾先生談起了自己喜歡唐代詩人武瓘的緣由。武瓘是貴池人，登咸通進士第，為益陽令，留下詩作不多，卻皆有深韻。先生家「床の間（とこのま）/壁龕」壁上掛的一幅字畫，系武瓘的《感事》：

花開蝶滿枝，花謝蝶還稀。

惟有舊巢燕，主人貧亦歸。

先生說：“仁者不以盛衰改節(jié)，我喜歡戀‘舊巢’的燕子品格，不為榮華所動，堅守精神家園。”該日，先生以日本料理「鋤焼（すきやき）」款待我。將牛肉片、豆腐、「白滝（しらたき）/魔芋粉絲」，以及白菜、「春菊（しゅんぎく）/茼蒿」、蔥段等新鮮青菜、醬油、白糖放到平底鍋里燉煮后，蘸「溶き卵/攪拌均勻的生雞蛋」食之，對酌清酒，其樂悠悠。舉目清賞植物園般雅致庭院，但見一簇兩米多高「南天」，梢頭串串果穗宛如晶瑩寶石，葉片好似朵朵熾燃的火苗，另有一種佳趣。此時，福尾先生笑咪咪的，慢慢悠悠、繪聲繪色向我解釋了庭院植「南天」的文化內(nèi)涵。

流光易逝。2003年1月，我回岡山大學文學部，與高橋文博教授從事日本文化合作研究，借機拜訪了令我尊敬的福尾先生。重睹了庭院中那一簇紅艷艷「南天」，備感親切，由衷祝愿「幸を招く」吉祥植物「南天」保佑心靈玉潔冰清的福尾先生康寧多幸！