■安姿瑜

五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡人性的自由與解放，因此，它實(shí)際上是一場(chǎng)促使中國(guó)人覺(jué)醒的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。所謂啟蒙，便是指啟發(fā)國(guó)人發(fā)現(xiàn)和肯定人的尊嚴(yán)、價(jià)值以及自己的權(quán)利。而其核心便是人的解放。所以，這種體現(xiàn)了人道主義精神的文學(xué)便是人道主義文學(xué)。五四時(shí)期，革命先鋒胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等人從封建禮教的根本鞭笞千余年的封建制度所帶來(lái)的危害，他們成功的破除了人們心中對(duì)于封建立交迷信的信仰，但近代中國(guó)及其文學(xué)又該何去何從，便成了這些大家們的又一重大思考問(wèn)題。而周作人的“人的文學(xué)”的觀念再次成功的解決了這一問(wèn)題。

一、周作人《人的文學(xué)》

周作人的“人的文學(xué)”的觀念主要由《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》、《思想革命》、《新文學(xué)的要求》等理論文章組成，高揚(yáng)以人道主義為核心的“人的文學(xué)”的旗幟。胡適曾說(shuō)：“中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心只有兩個(gè)，一個(gè)是我們要建立一種‘活的文學(xué)’，一個(gè)是我們要建立一種‘人的文學(xué)’。前一個(gè)理論是文字工具的革新，后一個(gè)理論是文學(xué)內(nèi)容的革新?！庇纱丝梢?jiàn)，人的文學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的重要核心地位。而《人的文學(xué)》這篇文章作為周作人“人的文學(xué)”的觀念的偉大宣言和核心架構(gòu)，不僅因?yàn)槲恼滤憩F(xiàn)出的嚴(yán)密性、系統(tǒng)性，更因?yàn)槠渲锌隙ㄈ?、尊重人、熱?ài)人的文學(xué)觀得到了廣泛的歡迎與好評(píng)。文學(xué)革命干將傅斯年和羅家倫都認(rèn)為，新文學(xué)就應(yīng)該以人的文學(xué)為方向，朝著這個(gè)方向堅(jiān)定地走下去。

二、《人的文學(xué)》的內(nèi)涵

周作人的這篇文章不僅探索了文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，指明文學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向；同時(shí)也兼具思想啟蒙的性質(zhì)。因此，這篇文章具有巨大的思想概括力，除先前闡述的高舉的人道主義，也摻雜進(jìn)了個(gè)人主義的因素在其中。所以這篇文章以及周作人先生的“人的文學(xué)”的觀念是有其復(fù)雜性在其中的。而人道主義與個(gè)人主義的復(fù)雜交織恰恰因?yàn)檫@兩者都體現(xiàn)了“人”在其中。

1.人道主義。在了解周作人先生的人道主義之前，我們先來(lái)弄清人道主義的真正的含義。人道主義是以“自由”“平等”“博愛(ài)”為口號(hào)，提倡關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀，尤其表現(xiàn)在對(duì)慈善活動(dòng)和社會(huì)改革的興趣，亦稱“博愛(ài)主義”“慈善行為”。

《人的文學(xué)》中，周作人先生強(qiáng)調(diào)了人道主義這一面，他不惜用一版的篇幅來(lái)介紹他所認(rèn)為的人道主義。而這主要包含兩個(gè)方面，第一就是要尊重人性，肯定人的種種欲望；第二即是闡述在用道德“改良人類的關(guān)系”的基礎(chǔ)上去追求人的理想生活。

周作人采用達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，因此人具有動(dòng)物的自然屬性?！皬膭?dòng)物進(jìn)化的人類”，有兩個(gè)要點(diǎn)，“從動(dòng)物進(jìn)化的”。所以，人們應(yīng)當(dāng)相信人類的一起本能都是美的善的，應(yīng)得滿足。他極力肯定“人的靈肉的二重的生活”，認(rèn)為“我們所相信的人類正當(dāng)生活，便是這靈肉一致的生活”。在此，他將矛頭指向了幾千年來(lái)的封建禁欲主義，批判了其中不合人性的地方。

周作人說(shuō)：“彼此都是人類，卻又各是人類中的一個(gè)。所以須營(yíng)一種利己而又利他，利他即是利己的生活?！庇纱丝闯?，此時(shí)的周作人所謂的道德已經(jīng)包含了西方現(xiàn)代所提倡的自由、平等、博愛(ài)的觀念，閃爍著人道主義的光芒。以此立場(chǎng)出發(fā)，周作人先生對(duì)于印度的“提撒”和中國(guó)的“守節(jié)”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，稱其為“畸形的貞順之德”。他將第二個(gè)矛頭直指向“不講人當(dāng)人”的封建倫理道德。至此，千余年的封建文化至此徹底瓦解。而在周作人的層層論證中均可見(jiàn)人道主義的蹤影，這也正體現(xiàn)五四新文化先驅(qū)西方人道主義思想的接受。

2.個(gè)人主義（個(gè)性主義）。周作人在《人的文學(xué)》中指出：“現(xiàn)在還須說(shuō)明，我所說(shuō)的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施眾濟(jì)’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。”為此，他給出了兩點(diǎn)原因：第一，以森林和樹(shù)木為比喻，表明只有個(gè)人的強(qiáng)大才有人類的強(qiáng)盛；第二，人愛(ài)人類，只因人類中有了我，與我相關(guān)的緣故，墨子說(shuō)“兼愛(ài)”也因?yàn)椤凹阂嘣谌酥小薄?/p>

五四是一個(gè)個(gè)人主義得到極度張揚(yáng)的時(shí)代，很多人極力對(duì)它進(jìn)行鼓吹、贊揚(yáng)。胡適的文章、魯迅的小說(shuō)中都有所提及。一時(shí)間個(gè)人主義的聲音響徹了古老的神州大地，成為時(shí)代的強(qiáng)音。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，個(gè)性受到壓抑，難以釋放。所以，當(dāng)人的解放成為必然時(shí)，個(gè)性的作為附屬于人的重要性質(zhì)必然也會(huì)得到解放。在千年的壓抑后，個(gè)性一旦解放便是社會(huì)中最活躍的因素。

三、演變

從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，五四文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們。在觀察中國(guó)近代社會(huì)時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了諸多問(wèn)題，及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的戕害，于是便有了對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的大討論，在文學(xué)上的反映便是“問(wèn)題小說(shuō)”。而此類小說(shuō)一般都采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，因此成為之后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的源頭。

追求個(gè)性解放的個(gè)人主義，在發(fā)展成了20年代的浪漫主義文學(xué)思潮。

在西方，人道主義和個(gè)人主義是兩種尖銳對(duì)立的思想。五四時(shí)期，這二者之所以可以和諧共處，是因?yàn)樵趯?duì)待“非人”的文學(xué)這個(gè)共同的敵人面前，此二者均為重要的有力武器。但當(dāng)就文學(xué)被打倒后，被掩蓋的差異便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，之前的同一陣線便會(huì)出走向破裂。

[1]魯雪莉.人道關(guān)懷與寫(xiě)實(shí)精神的完美融合[J].江西社會(huì)科學(xué).