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        淺議《人物志》的理想人格

        2011-06-08 07:13:50吳文靜
        青年文學(xué)家 2011年2期
        關(guān)鍵詞:理想人格人物志影響

        摘 要:東漢末年到魏朝初年是政治和學(xué)術(shù)都十分動(dòng)蕩的時(shí)期,這段時(shí)間也是新的學(xué)術(shù)形成的時(shí)期,《人物志》書(shū)中思想是漢末魏初學(xué)術(shù)過(guò)渡的思想,其理想人格是其主要表現(xiàn)形式。本文旨在揭示《人物志》書(shū)中體現(xiàn)的理想人格,以闡釋魏晉時(shí)期的學(xué)術(shù)源流及其對(duì)玄學(xué)理想人格的影響。

        關(guān)鍵詞:《人物志》;理想人格;影響

        作者簡(jiǎn)介:吳文靜(1986- ),女,湖南常德人,湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院研究生,研究方向:中國(guó)古代哲學(xué)。

        《人物志》是一部關(guān)于人的著作,其出現(xiàn)具有承上啟下的意義,書(shū)中體現(xiàn)的理想人格既承接了漢代的理想人格思想,又開(kāi)啟了玄學(xué)思想的理想人格,其理想人格要對(duì)漢代用人制度的思考開(kāi)始。

        一、漢代用人制度“名不符實(shí)”使士人開(kāi)始展開(kāi)“名實(shí)”制度的大思考

        東漢末年政治、經(jīng)濟(jì)開(kāi)始陷入危機(jī),加之頻繁的天災(zāi),致使人民生活困苦。宦官和外戚奪權(quán),皇權(quán)旁落,兩次黨錮之禁更是使士大夫階層受到了嚴(yán)重的打擊,這一系列的危機(jī)終于爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義“黃巾大起義”,但在隨后的很短時(shí)間里,“黃巾大起義”很快被鎮(zhèn)壓下去。董仲舒建立的“天人合一”儒學(xué)體系也陷入崩潰,這段時(shí)期士大夫陷入了人痛苦和彷徨,開(kāi)始對(duì)時(shí)代進(jìn)行了批判和深沉的思考,怎樣由亂轉(zhuǎn)治便成為當(dāng)時(shí)代的主要時(shí)代課題。人們往往寄希望于圣人來(lái)拯救世界,理想圣人應(yīng)該是怎樣也成為士人們熱衷討論的話題。漢代以來(lái)的官制更加速了士人們的這種思考。漢朝選官官吏,地方用“察舉”的方式,朝廷用“征辟”的方式,這樣對(duì)人物品評(píng)的要求很高。隨著東漢末年政治的腐敗,這種選官方式開(kāi)始暴露他致命的弱點(diǎn),“名”與“實(shí)”的問(wèn)題也顯現(xiàn)出來(lái)。

        時(shí)值曹魏時(shí)代,曹操父子推行名法之治,并頒布了四次求賢令,其中建安十五年令曰:“今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于謂濱者乎?又得無(wú)盜叟受金而未遇無(wú)知者乎?二三子其佐我明揚(yáng)仄陋,唯才是舉,吾得而用之。”[1]才能是曹操考核人才的主要依據(jù)。曹操的人才觀念是綜合“名實(shí)”的一種名理學(xué),他將人的“名”和“實(shí)”綜合起來(lái),對(duì)人進(jìn)行有效的鑒別和評(píng)價(jià),在當(dāng)時(shí)收效很大,也對(duì)傳統(tǒng)的人才觀的一種否定。這段時(shí)期重視人的作用,對(duì)人的才能的重視,必然會(huì)發(fā)展到對(duì)“理想君主”或“理想圣人人格”的探索,而那個(gè)時(shí)代不乏這樣的討論。

        二、《人物志》的理想人格

        劉邵的《人物志》是一部討論人才的著作,屬于“名理學(xué)”領(lǐng)域的集大成者,它的思想綜合了儒道法等諸家,探討人的才能問(wèn)題,也是“名理學(xué)”對(duì)人的才性和理想圣人人格的總結(jié)。書(shū)中主要討論人的才性,將話題由政治轉(zhuǎn)向了玄虛,對(duì)玄學(xué)產(chǎn)生做了重要鋪墊?!度宋镏尽分饕懻摿艘幌聝蓚€(gè)問(wèn)題:

        劉邵在《人物志?九征第一》中將人的才質(zhì)分為五種:木骨、金筋、火氣、土肌、水血。這五種材質(zhì)分別代表著人的不同特質(zhì):“骨植而柔者,謂之弘毅,弘毅者也,仁之質(zhì)也。氣清而朗者,謂之文理,文理也者,理之本也。體端而實(shí)者,謂之貞固,貞固者也,信之基也。筋勁而精者,謂之勇敢,勇敢者也,義之決也。色平而暢者,謂之微通,通者微也,智之原也?!盵3]“是故溫直而擾毅,木之德也。剛?cè)胍悖鹬乱?。愿恭而理敬,水之德也。寬栗而柔立,土之德也。?jiǎn)暢而明砭,火之德也”。[4]劉邵將人的五種特質(zhì)材質(zhì)化,五行化,可見(jiàn)他仍然用漢代宇宙論解釋人的才性,但對(duì)圣人人格,他主張“中和”,中和即中庸“中和之質(zhì)必平淡無(wú)味,故能調(diào)成五材,變化應(yīng)節(jié)?!眲⑸鄣氖ト孙@然是受儒家思想的影響。圣人擁有除了中庸之德,還掌握了最高智慧,這種智慧就是“聰明”,他在《人物志?自序》中說(shuō)道:“夫圣賢之所美,莫美乎聰明,聰明之所貴,莫貴乎知人,知人誠(chéng)智,則眾材得其序,而庶績(jī)之業(yè)興矣?!盵5]圣人擁有聰明的特質(zhì),就能知人,知人善任,可以成為王者。圣人擁有中庸之德,聰明的品質(zhì),他的品質(zhì)表現(xiàn)為無(wú)名。

        《人物志?體別二》中的圣人擁有中庸之德,用道家思想解釋這種德:“夫故咸而不堿,淡而不靧,質(zhì)而不縵,文而不繢。能威能懷,能辯能訥,變化無(wú)方,以達(dá)為節(jié)。是以抗者過(guò)之,而拘者不逮?!盵6]擁有這種品德的人有“無(wú)名”的品質(zhì)。這種品質(zhì)是圣人擁有并且不可言說(shuō)的。圣人在一個(gè)不可企及的高度上,圣人是不可替代的。劉邵的這種說(shuō)法是受道家思想的影響,他用“無(wú)名”的思想解釋中庸之德,這種以道解儒的思想已經(jīng)十分接近王弼。因此《人物志》有很明顯的過(guò)渡性,它的解釋方式已經(jīng)融合儒道。但在哲學(xué)高度上遠(yuǎn)不及王弼,劉邵的解釋沒(méi)有脫離漢代宇宙論的藩籬。

        劉邵理解的圣人雖然用儒道綜合解釋,但體系是分開(kāi)的,圣人是高于凡人的,是理想中的君王,在現(xiàn)實(shí)中是很難找到?!坝⑿邸币彩抢硐刖?,但是沒(méi)有到達(dá)圣人的高度?!度宋镏?英雄第八》中說(shuō):“夫草之精秀者為英,獸之特群者為雄。是故聰明秀出者謂之英,膽力過(guò)人謂之雄,此其大體之別名也?!本拖駝詈晚?xiàng)羽,二人都兼有“英”、“雄”,但項(xiàng)羽“雄”居多,劉邦“英”居多。如果能”役英與雄,故能成大業(yè)也?!庇⑿凼乾F(xiàn)實(shí)存在的,而圣人是難以企及的。

        劉邵的《人物志》是一部向玄學(xué)過(guò)度的“名理學(xué)”著作,它提出了玄學(xué)中一直討論的問(wèn)題,即圣人問(wèn)題。《人物志》中提出了圣人的品質(zhì),但是這種圣人是理想中的人物,它在圣人和凡人中豎起了鴻溝。但著重論述了“英雄”,“英雄”是理想君主人選,是真是存在的。這都是對(duì)理想人格的探討。劉邵對(duì)理想人格的探討已經(jīng)接近玄學(xué),解釋方式也開(kāi)始由為政治服務(wù)走向玄遠(yuǎn)。

        注釋:

        [1]《三國(guó)志》,(晉)陳壽撰,(宋)裴松之注,中華書(shū)局1982年版,第44頁(yè)。

        [2]《人物志》,劉邵著,王水校注,2007年版,第166頁(yè)。

        [3]《人物志》,劉邵著,王水校注,2007年版,第166頁(yè)。

        [4]《人物志》,劉邵著,王水校注,2007年版,第164頁(yè)。

        [5]《人物志》,劉邵著,王水校注,2007年版,第172頁(yè)。

        [6]《人物志》,劉邵著,王水校注,2007年版,第193頁(yè)。

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