文/李憲珍 金 東

李憲珍（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 碩士生）

Li Xianzhen (Graduate Student, School of Arts,Anhui Polytechnic University)

金東（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 教師）

Jin Dong (Teacher, School of Arts, Anhui Polytechnic University)

隨著全球化對社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的快速滲透，全球化已然成為了一個(gè)極具擴(kuò)張性力量的現(xiàn)代性概念。在某種意義上說，由于它蘊(yùn)涵著不可剝離的現(xiàn)代性意味，它甚至正在成為一個(gè)表達(dá)現(xiàn)代性價(jià)值目的的關(guān)鍵詞語，而且也日益被賦予了一種超經(jīng)濟(jì)的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和跨文化的話語權(quán)力。全球化的現(xiàn)象既是人類的一大進(jìn)步，又起了某種毀壞和拋棄傳統(tǒng)文化的破壞作用，強(qiáng)勢文化沙文主義的進(jìn)逼掃蕩著地域文化遺傳的傳統(tǒng)價(jià)值,導(dǎo)致地方性傳統(tǒng)文化特征的弱化甚至消亡。美國著名文化理論家弗?杰姆遜就敏銳地感到，由于西方世界掌握了文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，通過文化傳媒把自身的價(jià)值觀和意識(shí)編碼在整個(gè)文化機(jī)器中，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界，而處于邊緣地位的第三世界的文化傳統(tǒng)面臨西方文化機(jī)器的威脅，母語在流失，文化在貶值，意識(shí)形態(tài)不斷受到滲透和改型。

伴隨著全球化時(shí)代的到來，世界各種文化的交融與沖突不可避免，世界文化與地域性傳統(tǒng)文化這兩個(gè)既互相矛盾又互相聯(lián)系的文化的交織和沖突，自然也涉及到了與設(shè)計(jì)文化全球化密切相關(guān)的“地域性”問題，使今天的設(shè)計(jì)變得日益錯(cuò)綜復(fù)雜。所謂“地域性”設(shè)計(jì)，不僅反映在設(shè)計(jì)的外在形式上，還應(yīng)當(dāng)更多地表現(xiàn)在文化價(jià)值的歷史取向上。然而，全球化是以與歷史性割裂聯(lián)系為前提的，歷史意識(shí)作為一種深沉的“根”表現(xiàn)在歷史維度中就是傳統(tǒng)，歷史意識(shí)的消失使得第三世界告別了諸如傳統(tǒng)、歷史、連續(xù)性，在非歷史的當(dāng)下時(shí)間體驗(yàn)中去感受文化斷裂感，在全球化的現(xiàn)代進(jìn)程影響下，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中地域性視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊，一個(gè)不得不面對和回答的問題急迫地?cái)[在了我們的面前：“中國設(shè)計(jì)”該如何尋覓一種既根植于我們民族的地域性文化又對整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西。

一、漢字與中國傳統(tǒng)文化

近來我國的許多設(shè)計(jì)作品在國際舞臺(tái)取得了一定的成績，但這并不能掩飾我們設(shè)計(jì)的整體落后的窘狀，深刻反思就不難發(fā)現(xiàn)，我們的設(shè)計(jì)作品缺乏的是地域性文化內(nèi)涵，缺少的是民族性本土特色，這也正是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)落后的根源之所在。文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品不可或缺的最重要因素，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的作品就失去了生命力。靳埭強(qiáng)、韓家英、陳紹華等著名設(shè)計(jì)師的成功為我們提供了一個(gè)個(gè)很好的范例。他們的設(shè)計(jì)作品是一種情感的交流與文化的傳承，他們不僅僅注重民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和本土意識(shí)的確立，而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念很好地融入到中國地域性傳統(tǒng)文化中。韓家英的成功得益于他對中國傳統(tǒng)漢字文化的深刻領(lǐng)悟和精妙應(yīng)用，從靳埭強(qiáng)的字體海報(bào)到北京奧運(yùn)會(huì)“中國印”的成功也是因?yàn)槿谌肓酥袊鴤鹘y(tǒng)的漢字書法和印章藝術(shù)，不難看出從傳統(tǒng)漢字文化中吸收營養(yǎng)已經(jīng)成為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一條途徑。中國漢字及書法不僅僅是一門藝術(shù)，更是中國地域性傳統(tǒng)文化中最精粹的組成部分。弗?杰姆遜也對世界各國傳統(tǒng)文化特征深感興趣，尤其希望第三世界文化以其本真和充滿理想精神，提供具有鮮活生命的文化基因以拯救西方第一世界的困境，他衷心期望第三世界文化真正進(jìn)入與西方文化“對話”的話語空間，以一種特異的文化表意方式打破西方文化的中心性和神圣性，進(jìn)而在后現(xiàn)代潮流中展現(xiàn)第三世界文化清新、剛健的風(fēng)格，以及走向世界的新的可能性。①

漢字及其書寫的形式構(gòu)成了中國地域性文化中奇異的視覺景觀，是民族文化流傳的基本媒介要素，其承載的文化信息是本民族的文化發(fā)展動(dòng)向，它以各種載體形式廣泛推動(dòng)我國民族文化的發(fā)展，所以說漢字在每個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期對我國的地域性傳統(tǒng)文化的發(fā)展都起到了一定的促進(jìn)和影響，是本民族文化發(fā)展的重要源泉和基本保障。漢字演變的過程是漢字字體不斷創(chuàng)新求變的歷史，中國的漢字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的象形文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷朮發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長悠久的發(fā)展歷程。

殷商時(shí)代的甲骨文字是寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字，距今已有3000多年的歷史。金文是先秦時(shí)期的雕刻或鑄造在青銅器皿上的古文字。篆書又分為大篆和小篆，大篆字體的線條已經(jīng)非常成熟，結(jié)構(gòu)整齊，多取方勢，為現(xiàn)代漢字字形打下了基礎(chǔ)，小篆已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了符號化和規(guī)范化，是漢字發(fā)展的重要階段。隸書始于秦而盛于漢，有著一段較長的時(shí)間演變過程，隸書結(jié)構(gòu)規(guī)范，平正舒展，是當(dāng)時(shí)人們喜愛而又得到長期使用之文字?？瑫墓P畫端莊、結(jié)構(gòu)緊湊、形體優(yōu)美，一直為世人所喜愛而沿用至今。行書是介于楷書與草書之間的一種書體，強(qiáng)調(diào)適當(dāng)連筆，書寫自由。草書是漢字急劇變化的一種字體，字形如龍飛鳳舞、行云流水，但普通人難以辨認(rèn)。印刷朮發(fā)明后，為適應(yīng)印刷的需要，文字逐漸向適于印版鐫刻的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體——宋體，奠定了現(xiàn)代漢字標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的基礎(chǔ)。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，幾百年來，在宋體字的基礎(chǔ)上又衍生出長宋、扁宋、仿宋等多種變體。這些新生的字體，都是應(yīng)雕版印刷和傳統(tǒng)活字印刷的需要誕生的。近代西方印刷術(shù)傳入后，在西文字體影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字等多種新的字體。我們的前人還在書寫過程中，逐漸上升到一種審美階段，融入了創(chuàng)作者的藝術(shù)理解和思想感悟，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是就產(chǎn)生了獨(dú)立門類的漢字書法藝術(shù)。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它依靠單純線條的架構(gòu)，通過相互間的組合關(guān)系，演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象，將中國文化的傳統(tǒng)美學(xué)境界發(fā)揮到了極致。

二、傳統(tǒng)漢字的現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值

中國傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)從一開始就和漢字書法藝術(shù)緊密地結(jié)合在一起，從漢字的一點(diǎn)一畫到每個(gè)漢字的字形音義，無一不是藝術(shù)創(chuàng)作的元素。店鋪前懸掛的“幌子”招牌可看成廣告設(shè)計(jì)的雛形，而很早就出現(xiàn)的“公文告示”更像是海報(bào)設(shè)計(jì)的萌芽，這些具有樸素設(shè)計(jì)意識(shí)的“作品”大多以書法字體為主要元素來實(shí)現(xiàn)的。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書法設(shè)計(jì)作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的草根智慧設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的漢字體圖形，如節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語、吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的字體設(shè)計(jì)杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色，凝聚了勞動(dòng)人民豐富的想象力與創(chuàng)造力。從中我們可以看到字體藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國也是有悠久傳統(tǒng)的，這是我們發(fā)展具有自己民族風(fēng)格的現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)文化的根。②

從上世紀(jì)80年代開始，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善，隨著中國本土設(shè)計(jì)的成熟與西方設(shè)計(jì)的沖擊，中國設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上。漢字作為高度符號化的地域性視覺元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論方法、數(shù)字化技術(shù)手段、大眾消費(fèi)文化的推動(dòng)下，不斷迸發(fā)出新的視覺效應(yīng)與設(shè)計(jì)意念，早已超越書寫的層面而成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一種有著巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，成為設(shè)計(jì)師迷戀的形式語言與設(shè)計(jì)手法。這從眾多的以漢字為元素設(shè)計(jì)的精彩作品中就可以看出，如對筆形結(jié)構(gòu)展開研究、借象形文字進(jìn)行創(chuàng)意、借用筆傳達(dá)情趣、借書法寄托溫情、尋偶合闡釋現(xiàn)象等。視點(diǎn)不同，風(fēng)格各異，但都反映了本土地域文化在我們心目中的地位，漢字是漢族語言的視覺表達(dá)形式，能傳遞出強(qiáng)烈的文化底蘊(yùn)與民族特征，發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用前景。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)提高漢字修養(yǎng)，充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)思維，分析漢字的圖形本質(zhì)、獨(dú)特構(gòu)成、美學(xué)價(jià)值、民族精神，并自覺運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使?jié)h字以其獨(dú)持的構(gòu)成形式、古老的文化底蘊(yùn)和豐富的美學(xué)價(jià)值成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有鮮明時(shí)代特征、與中國特色的視覺符號，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)新的光彩。

漢字來自與對自然的模仿，本身就天然地具有圖形的特質(zhì)，無論是筆畫還是比例設(shè)計(jì)都十分勻稱，它的獨(dú)特結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)形成的特定空間就是一種美的感受和認(rèn)知，具備一種獨(dú)立的視覺美學(xué)元素。在漢字設(shè)計(jì)過程中，將漢字轉(zhuǎn)化為“視覺圖形”是必然，特別是多種排列組合更進(jìn)一步豐富了漢字的可設(shè)計(jì)性。圖1的標(biāo)志設(shè)計(jì)以漢字“尚”為基本造型元素，通過對文字整體的視覺創(chuàng)造，在夸張與理性、形式與意念的激烈碰撞中，巧妙地與燈光圖形符號拼貼結(jié)合，錘煉出線條和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，概念的傳達(dá)清晰而簡練。

漢字是一套完善的形、意、音統(tǒng)一的形式系統(tǒng)，既可表形，也可表意，這不僅使?jié)h字具有信息傳達(dá)的直接性，還豐富了字體設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)力。視覺性一直是漢字構(gòu)建形成過程中的關(guān)鍵因素，漢字“六書”造字方法是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，這六種相互衍生的構(gòu)造方法體現(xiàn)了古人在創(chuàng)造文字時(shí)表意造型的設(shè)計(jì)思想，是表達(dá)漢字美學(xué)可能的基礎(chǔ)所在，是設(shè)計(jì)師最熱衷并且從中發(fā)現(xiàn)視覺意念的靈感來源。在漢字設(shè)計(jì)過程中，無論是取漢字最初之形，還是取其意，或者取其神，都可收到非常奇妙的視覺效果。我們的近鄰日本十分重視漢字的發(fā)展與設(shè)計(jì)，有許多設(shè)計(jì)師如白木彰、田中一光等十分努力地探索漢字體在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，各種漢字體主題海報(bào)設(shè)計(jì)競賽精彩紛呈。臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)也有許多設(shè)計(jì)師致力于漢字體的研究與設(shè)計(jì)，通過視覺樣式的營造來發(fā)現(xiàn)漢字體的文化價(jià)值。

而漢字書法作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，早已形成一套與印刷字體的視覺感染力截然不同的書寫技法、風(fēng)格與審美體系。書法的介入給設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間，篆書高雅、隸書古樸、楷書剛直、行書清趣、草書靈動(dòng)，幾千年來物質(zhì)文化和精神文化的熏染所形成的文化特質(zhì)讓我們不僅能激發(fā)觀賞者的情感，更能增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該更好地理解我們的傳統(tǒng)書法文化，并將其融入到設(shè)計(jì)作品中去，增強(qiáng)作品的生命力。一方面，我們必定要面對自身藝術(shù)進(jìn)程的發(fā)展，另一方面，又必須遵循國際文化的游戲規(guī)則。③在繼承傳統(tǒng)、借鑒國外的過程中逐步創(chuàng)造出具有中國民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

圖1 標(biāo)志設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)：金東）

三、漢字價(jià)值的重構(gòu)創(chuàng)新

發(fā)現(xiàn)了漢字的文化價(jià)值與美學(xué)可能，并不等于說就完全找到了漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用途徑。如果缺乏正確的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)，甚至?xí)趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化價(jià)值的同時(shí)，極端地走入“越是民族的，就越是國際的”認(rèn)識(shí)誤區(qū)，陷入扼殺各種創(chuàng)新的文化孤立中。強(qiáng)調(diào)地域文化的獨(dú)特性，倡導(dǎo)地域性設(shè)計(jì)語言決不是復(fù)古主義，我們要撇開教條僵化的民族主義情結(jié)，因?yàn)槭澜缧圆⒉灰悦褡逍宰鳛榕袛嗟闹黧w?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是對文化的認(rèn)同，不是簡單的對符號與元素的認(rèn)同，不能僅僅拷貝一些傳統(tǒng)漢字字體就自認(rèn)為是地域性設(shè)計(jì)，這只會(huì)使設(shè)計(jì)流于膚淺。真正理想的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”應(yīng)該以一種融古通今、多種文化包容并存的姿態(tài)，在設(shè)計(jì)中融入地域性文化的精神實(shí)質(zhì)形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，做到既有自己的獨(dú)到之處，又不落后于國際潮流的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐體系，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行設(shè)計(jì)的精髓所在。

在商業(yè)活動(dòng)高度活躍的嶄新時(shí)代，漢字體幾乎滲透到了視覺設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。字體不僅需要使傳達(dá)的信息準(zhǔn)確獨(dú)特，同時(shí)也應(yīng)喚醒人們對新的視覺樣式的感受意識(shí)，這就必須突破現(xiàn)有的認(rèn)知與思維經(jīng)驗(yàn)，建立新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與原則。首要的就是將漢字的視覺符號和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，提升漢字體的獨(dú)立視覺意志，對地域性文化符號以打散、重組、拼貼、疊加、扭曲等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法演繹與重構(gòu)，將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。純化字體結(jié)構(gòu)，動(dòng)搖方正形態(tài)，梳理視覺秩序，融入圖形化元素，使?jié)h字符號與價(jià)值系統(tǒng)變成與國際設(shè)計(jì)潮流同步，使地域性傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代獲得新的認(rèn)同，煥發(fā)出更加迷人的風(fēng)采。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國傳統(tǒng)漢字視覺符號所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)之中。圖2是著名設(shè)計(jì)師韓家英設(shè)計(jì)的天涯雜志推廣海報(bào)，漢字設(shè)計(jì)成為了視覺層面上一種輕松的字體游戲，完全破碎、削弱、模糊了漢字的認(rèn)讀功能，刻意營造的強(qiáng)烈陌生感呈現(xiàn)出震撼卻又愉悅的視覺閱讀效果。圖3是時(shí)尚雜志的字體再設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師嘗試對字體解構(gòu)以重新實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)規(guī)律，在筆畫減省的基礎(chǔ)上巧妙融構(gòu)符號，貼切地表達(dá)了大眾時(shí)尚的文化內(nèi)涵，激烈沖動(dòng)的筆畫線條賦予了作品瀟灑時(shí)尚的“酷”感。形式連貫原理使字體的“劇變”不失字體的辨認(rèn)特征，追求的是獨(dú)創(chuàng)性與可讀性的平衡。

圖2 天涯雜志推廣海報(bào)（設(shè)計(jì)：韓家英，1999年）

圖3 時(shí)尚雜志字體設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)：史啟新）

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)書法能產(chǎn)生特定的文化韻味，然而，直接采用書法字體已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的要求。要使書法藝術(shù)具有時(shí)代氣息，更好地融入到設(shè)計(jì)作品中，成為表達(dá)思想、組織視覺秩序得心應(yīng)手的設(shè)計(jì)手段，就必須將書法與媒體、技術(shù)、材料相結(jié)合，以拓展視覺表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)師可以利用電腦技術(shù)手段對書法字體進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊曈X處理，增強(qiáng)傳統(tǒng)書法字體的設(shè)計(jì)感；可以通過打散重構(gòu)的方式來擴(kuò)大文字的圖形意義，增強(qiáng)視覺上的識(shí)別力。經(jīng)濟(jì)全球化不斷改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c價(jià)值觀念，同時(shí)，設(shè)計(jì)的審美表現(xiàn)也面臨新的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)師要憑借敏銳的藝術(shù)直覺能力去發(fā)現(xiàn)與構(gòu)筑新的美學(xué)價(jià)值，并具體地予以視覺化表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，但繼承的正確途徑是發(fā)展它，豐富它。要發(fā)展，要豐富，就必須活躍創(chuàng)新思維，樹立超越意識(shí)，不斷推陳出新④。必須以新的美學(xué)思考在設(shè)計(jì)中表達(dá)傳統(tǒng)漢字的時(shí)代審美精神與審美觀念，在漢字設(shè)計(jì)的視覺構(gòu)成上追求最新時(shí)代內(nèi)涵表現(xiàn)，才能在時(shí)代變換中保持時(shí)尚活力。

結(jié)語

漢字是中華民族歷史文化寶庫中珍貴的精神財(cái)富，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展為中國設(shè)計(jì)文化提供了有利的發(fā)展條件。面對設(shè)計(jì)全球化的浪潮，我們的設(shè)計(jì)文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)，而中國地域性設(shè)計(jì)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)民族性，對本土文化保持高度敏感與洞見，挖掘文化符號中不可替代的文化附加值。在緊跟國際文化大趨勢的同時(shí)，如何用國際化語言來表達(dá)漢字文化精粹，使地域性本土文化展現(xiàn)新面貌走向世界，是歷史交給我們設(shè)計(jì)師的重大使命。我們的設(shè)計(jì)師要賦予漢字以嶄新面貌，把傳統(tǒng)漢字的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，才能更好地弘揚(yáng)民族文化精髓，詮釋中國獨(dú)有的理念與智慧。這樣我們的民族文化才能在東西方文化的碰撞中激發(fā)新的生命活力又永葆民族精神，才能得以不斷傳承延續(xù)，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)在地域性、本土化的土壤里也必定大放異彩。

注釋：

①王岳川.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：31.

②史啟新.漢字解構(gòu)設(shè)計(jì)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2002：3.

③張強(qiáng).迷離錯(cuò)置的影像：現(xiàn)代藝術(shù)在中國的文化視點(diǎn)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1998：5.

④翟墨.“越是論”再正訛[J].美術(shù)觀察，2003（9）:84.

[1]王治河.全球化與后現(xiàn)代性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[2]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[3]曹方.現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

[4]史啟新.漢字LOGO設(shè)計(jì)中的字體探議[J].裝飾，2004（2）.

[5]張學(xué)東.全球化語境下設(shè)計(jì)本土化之省思[J].裝飾，2006（4）.

[6]易忠.旅游商品設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵[J].裝飾,2002（9).