文/李憲珍 金 東
李憲珍(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 碩士生)
Li Xianzhen (Graduate Student, School of Arts,Anhui Polytechnic University)
金東(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 教師)
Jin Dong (Teacher, School of Arts, Anhui Polytechnic University)
隨著全球化對社會、文化、經(jīng)濟的快速滲透,全球化已然成為了一個極具擴張性力量的現(xiàn)代性概念。在某種意義上說,由于它蘊涵著不可剝離的現(xiàn)代性意味,它甚至正在成為一個表達(dá)現(xiàn)代性價值目的的關(guān)鍵詞語,而且也日益被賦予了一種超經(jīng)濟的價值評價標(biāo)準(zhǔn)和跨文化的話語權(quán)力。全球化的現(xiàn)象既是人類的一大進(jìn)步,又起了某種毀壞和拋棄傳統(tǒng)文化的破壞作用,強勢文化沙文主義的進(jìn)逼掃蕩著地域文化遺傳的傳統(tǒng)價值,導(dǎo)致地方性傳統(tǒng)文化特征的弱化甚至消亡。美國著名文化理論家弗?杰姆遜就敏銳地感到,由于西方世界掌握了文化輸出的主導(dǎo)權(quán),通過文化傳媒把自身的價值觀和意識編碼在整個文化機器中,強制性地灌輸給第三世界,而處于邊緣地位的第三世界的文化傳統(tǒng)面臨西方文化機器的威脅,母語在流失,文化在貶值,意識形態(tài)不斷受到滲透和改型。
伴隨著全球化時代的到來,世界各種文化的交融與沖突不可避免,世界文化與地域性傳統(tǒng)文化這兩個既互相矛盾又互相聯(lián)系的文化的交織和沖突,自然也涉及到了與設(shè)計文化全球化密切相關(guān)的“地域性”問題,使今天的設(shè)計變得日益錯綜復(fù)雜。所謂“地域性”設(shè)計,不僅反映在設(shè)計的外在形式上,還應(yīng)當(dāng)更多地表現(xiàn)在文化價值的歷史取向上。然而,全球化是以與歷史性割裂聯(lián)系為前提的,歷史意識作為一種深沉的“根”表現(xiàn)在歷史維度中就是傳統(tǒng),歷史意識的消失使得第三世界告別了諸如傳統(tǒng)、歷史、連續(xù)性,在非歷史的當(dāng)下時間體驗中去感受文化斷裂感,在全球化的現(xiàn)代進(jìn)程影響下,中國現(xiàn)代設(shè)計中地域性視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。面對西方強勢文化的沖擊,一個不得不面對和回答的問題急迫地擺在了我們的面前:“中國設(shè)計”該如何尋覓一種既根植于我們民族的地域性文化又對整個當(dāng)代設(shè)計語言有意義的東西。
近來我國的許多設(shè)計作品在國際舞臺取得了一定的成績,但這并不能掩飾我們設(shè)計的整體落后的窘狀,深刻反思就不難發(fā)現(xiàn),我們的設(shè)計作品缺乏的是地域性文化內(nèi)涵,缺少的是民族性本土特色,這也正是我國藝術(shù)設(shè)計落后的根源之所在。文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計作品不可或缺的最重要因素,是藝術(shù)設(shè)計作品的生命之所在,失去文化內(nèi)涵的作品就失去了生命力。靳埭強、韓家英、陳紹華等著名設(shè)計師的成功為我們提供了一個個很好的范例。他們的設(shè)計作品是一種情感的交流與文化的傳承,他們不僅僅注重民族文化底蘊的發(fā)掘和本土意識的確立,而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計理念很好地融入到中國地域性傳統(tǒng)文化中。韓家英的成功得益于他對中國傳統(tǒng)漢字文化的深刻領(lǐng)悟和精妙應(yīng)用,從靳埭強的字體海報到北京奧運會“中國印”的成功也是因為融入了中國傳統(tǒng)的漢字書法和印章藝術(shù),不難看出從傳統(tǒng)漢字文化中吸收營養(yǎng)已經(jīng)成為中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的一條途徑。中國漢字及書法不僅僅是一門藝術(shù),更是中國地域性傳統(tǒng)文化中最精粹的組成部分。弗?杰姆遜也對世界各國傳統(tǒng)文化特征深感興趣,尤其希望第三世界文化以其本真和充滿理想精神,提供具有鮮活生命的文化基因以拯救西方第一世界的困境,他衷心期望第三世界文化真正進(jìn)入與西方文化“對話”的話語空間,以一種特異的文化表意方式打破西方文化的中心性和神圣性,進(jìn)而在后現(xiàn)代潮流中展現(xiàn)第三世界文化清新、剛健的風(fēng)格,以及走向世界的新的可能性。①
漢字及其書寫的形式構(gòu)成了中國地域性文化中奇異的視覺景觀,是民族文化流傳的基本媒介要素,其承載的文化信息是本民族的文化發(fā)展動向,它以各種載體形式廣泛推動我國民族文化的發(fā)展,所以說漢字在每個歷史發(fā)展時期對我國的地域性傳統(tǒng)文化的發(fā)展都起到了一定的促進(jìn)和影響,是本民族文化發(fā)展的重要源泉和基本保障。漢字演變的過程是漢字字體不斷創(chuàng)新求變的歷史,中國的漢字從出現(xiàn)至今,已經(jīng)歷了早期的象形文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書,以及印刷朮發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長悠久的發(fā)展歷程。
殷商時代的甲骨文字是寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字,距今已有3000多年的歷史。金文是先秦時期的雕刻或鑄造在青銅器皿上的古文字。篆書又分為大篆和小篆,大篆字體的線條已經(jīng)非常成熟,結(jié)構(gòu)整齊,多取方勢,為現(xiàn)代漢字字形打下了基礎(chǔ),小篆已經(jīng)實現(xiàn)了符號化和規(guī)范化,是漢字發(fā)展的重要階段。隸書始于秦而盛于漢,有著一段較長的時間演變過程,隸書結(jié)構(gòu)規(guī)范,平正舒展,是當(dāng)時人們喜愛而又得到長期使用之文字??瑫墓P畫端莊、結(jié)構(gòu)緊湊、形體優(yōu)美,一直為世人所喜愛而沿用至今。行書是介于楷書與草書之間的一種書體,強調(diào)適當(dāng)連筆,書寫自由。草書是漢字急劇變化的一種字體,字形如龍飛鳳舞、行云流水,但普通人難以辨認(rèn)。印刷朮發(fā)明后,為適應(yīng)印刷的需要,文字逐漸向適于印版鐫刻的方向發(fā)展,出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體——宋體,奠定了現(xiàn)代漢字標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的基礎(chǔ)。隨著文化事業(yè)的發(fā)展,幾百年來,在宋體字的基礎(chǔ)上又衍生出長宋、扁宋、仿宋等多種變體。這些新生的字體,都是應(yīng)雕版印刷和傳統(tǒng)活字印刷的需要誕生的。近代西方印刷術(shù)傳入后,在西文字體影響下,又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字等多種新的字體。我們的前人還在書寫過程中,逐漸上升到一種審美階段,融入了創(chuàng)作者的藝術(shù)理解和思想感悟,并能激發(fā)審美對象的審美情感,于是就產(chǎn)生了獨立門類的漢字書法藝術(shù)。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù),它依靠單純線條的架構(gòu),通過相互間的組合關(guān)系,演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象,將中國文化的傳統(tǒng)美學(xué)境界發(fā)揮到了極致。
中國傳統(tǒng)的平面設(shè)計從一開始就和漢字書法藝術(shù)緊密地結(jié)合在一起,從漢字的一點一畫到每個漢字的字形音義,無一不是藝術(shù)創(chuàng)作的元素。店鋪前懸掛的“幌子”招牌可看成廣告設(shè)計的雛形,而很早就出現(xiàn)的“公文告示”更像是海報設(shè)計的萌芽,這些具有樸素設(shè)計意識的“作品”大多以書法字體為主要元素來實現(xiàn)的。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書法設(shè)計作品的同時,民間藝人也以他們的草根智慧設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的漢字體圖形,如節(jié)慶與民俗活動中的吉語、吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的字體設(shè)計杰作具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色,凝聚了勞動人民豐富的想象力與創(chuàng)造力。從中我們可以看到字體藝術(shù)設(shè)計在中國也是有悠久傳統(tǒng)的,這是我們發(fā)展具有自己民族風(fēng)格的現(xiàn)代字體設(shè)計文化的根。②
從上世紀(jì)80年代開始,伴隨著藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建立和完善,隨著中國本土設(shè)計的成熟與西方設(shè)計的沖擊,中國設(shè)計師將更多關(guān)注的目光投向了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上。漢字作為高度符號化的地域性視覺元素,在現(xiàn)代設(shè)計理論方法、數(shù)字化技術(shù)手段、大眾消費文化的推動下,不斷迸發(fā)出新的視覺效應(yīng)與設(shè)計意念,早已超越書寫的層面而成為現(xiàn)代設(shè)計中的一種有著巨大生命力和感染力的設(shè)計元素,成為設(shè)計師迷戀的形式語言與設(shè)計手法。這從眾多的以漢字為元素設(shè)計的精彩作品中就可以看出,如對筆形結(jié)構(gòu)展開研究、借象形文字進(jìn)行創(chuàng)意、借用筆傳達(dá)情趣、借書法寄托溫情、尋偶合闡釋現(xiàn)象等。視點不同,風(fēng)格各異,但都反映了本土地域文化在我們心目中的地位,漢字是漢族語言的視覺表達(dá)形式,能傳遞出強烈的文化底蘊與民族特征,發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀,在現(xiàn)代設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用前景。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)提高漢字修養(yǎng),充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)思維,分析漢字的圖形本質(zhì)、獨特構(gòu)成、美學(xué)價值、民族精神,并自覺運用到現(xiàn)代設(shè)計中,使?jié)h字以其獨持的構(gòu)成形式、古老的文化底蘊和豐富的美學(xué)價值成為現(xiàn)代設(shè)計中具有鮮明時代特征、與中國特色的視覺符號,讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中煥發(fā)新的光彩。
漢字來自與對自然的模仿,本身就天然地具有圖形的特質(zhì),無論是筆畫還是比例設(shè)計都十分勻稱,它的獨特結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)形成的特定空間就是一種美的感受和認(rèn)知,具備一種獨立的視覺美學(xué)元素。在漢字設(shè)計過程中,將漢字轉(zhuǎn)化為“視覺圖形”是必然,特別是多種排列組合更進(jìn)一步豐富了漢字的可設(shè)計性。圖1的標(biāo)志設(shè)計以漢字“尚”為基本造型元素,通過對文字整體的視覺創(chuàng)造,在夸張與理性、形式與意念的激烈碰撞中,巧妙地與燈光圖形符號拼貼結(jié)合,錘煉出線條和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一,概念的傳達(dá)清晰而簡練。
漢字是一套完善的形、意、音統(tǒng)一的形式系統(tǒng),既可表形,也可表意,這不僅使?jié)h字具有信息傳達(dá)的直接性,還豐富了字體設(shè)計的視覺表現(xiàn)力。視覺性一直是漢字構(gòu)建形成過程中的關(guān)鍵因素,漢字“六書”造字方法是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借,這六種相互衍生的構(gòu)造方法體現(xiàn)了古人在創(chuàng)造文字時表意造型的設(shè)計思想,是表達(dá)漢字美學(xué)可能的基礎(chǔ)所在,是設(shè)計師最熱衷并且從中發(fā)現(xiàn)視覺意念的靈感來源。在漢字設(shè)計過程中,無論是取漢字最初之形,還是取其意,或者取其神,都可收到非常奇妙的視覺效果。我們的近鄰日本十分重視漢字的發(fā)展與設(shè)計,有許多設(shè)計師如白木彰、田中一光等十分努力地探索漢字體在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用,各種漢字體主題海報設(shè)計競賽精彩紛呈。臺灣、香港、澳門地區(qū)也有許多設(shè)計師致力于漢字體的研究與設(shè)計,通過視覺樣式的營造來發(fā)現(xiàn)漢字體的文化價值。
而漢字書法作為中國傳統(tǒng)文化的精髓,早已形成一套與印刷字體的視覺感染力截然不同的書寫技法、風(fēng)格與審美體系。書法的介入給設(shè)計的創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間,篆書高雅、隸書古樸、楷書剛直、行書清趣、草書靈動,幾千年來物質(zhì)文化和精神文化的熏染所形成的文化特質(zhì)讓我們不僅能激發(fā)觀賞者的情感,更能增強設(shè)計作品的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該更好地理解我們的傳統(tǒng)書法文化,并將其融入到設(shè)計作品中去,增強作品的生命力。一方面,我們必定要面對自身藝術(shù)進(jìn)程的發(fā)展,另一方面,又必須遵循國際文化的游戲規(guī)則。③在繼承傳統(tǒng)、借鑒國外的過程中逐步創(chuàng)造出具有中國民族特色的藝術(shù)設(shè)計。
圖1 標(biāo)志設(shè)計(設(shè)計:金東)
發(fā)現(xiàn)了漢字的文化價值與美學(xué)可能,并不等于說就完全找到了漢字的設(shè)計應(yīng)用途徑。如果缺乏正確的設(shè)計思想指導(dǎo),甚至?xí)趶娬{(diào)傳統(tǒng)文化價值的同時,極端地走入“越是民族的,就越是國際的”認(rèn)識誤區(qū),陷入扼殺各種創(chuàng)新的文化孤立中。強調(diào)地域文化的獨特性,倡導(dǎo)地域性設(shè)計語言決不是復(fù)古主義,我們要撇開教條僵化的民族主義情結(jié),因為世界性并不以民族性作為判斷的主體?,F(xiàn)代設(shè)計是對文化的認(rèn)同,不是簡單的對符號與元素的認(rèn)同,不能僅僅拷貝一些傳統(tǒng)漢字字體就自認(rèn)為是地域性設(shè)計,這只會使設(shè)計流于膚淺。真正理想的“現(xiàn)代設(shè)計”應(yīng)該以一種融古通今、多種文化包容并存的姿態(tài),在設(shè)計中融入地域性文化的精神實質(zhì)形成自己的設(shè)計風(fēng)格,做到既有自己的獨到之處,又不落后于國際潮流的設(shè)計理念與實踐體系,這才是運用漢字進(jìn)行設(shè)計的精髓所在。
在商業(yè)活動高度活躍的嶄新時代,漢字體幾乎滲透到了視覺設(shè)計的各個領(lǐng)域。字體不僅需要使傳達(dá)的信息準(zhǔn)確獨特,同時也應(yīng)喚醒人們對新的視覺樣式的感受意識,這就必須突破現(xiàn)有的認(rèn)知與思維經(jīng)驗,建立新的評價標(biāo)準(zhǔn)與原則。首要的就是將漢字的視覺符號和價值系統(tǒng)加以改造,提升漢字體的獨立視覺意志,對地域性文化符號以打散、重組、拼貼、疊加、扭曲等現(xiàn)代設(shè)計手法演繹與重構(gòu),將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。純化字體結(jié)構(gòu),動搖方正形態(tài),梳理視覺秩序,融入圖形化元素,使?jié)h字符號與價值系統(tǒng)變成與國際設(shè)計潮流同步,使地域性傳統(tǒng)文化在新的時代獲得新的認(rèn)同,煥發(fā)出更加迷人的風(fēng)采。因此,我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容,更重要的是抓住中國傳統(tǒng)漢字視覺符號所蘊含的精神方式與審美內(nèi)涵,并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的設(shè)計之中。圖2是著名設(shè)計師韓家英設(shè)計的天涯雜志推廣海報,漢字設(shè)計成為了視覺層面上一種輕松的字體游戲,完全破碎、削弱、模糊了漢字的認(rèn)讀功能,刻意營造的強烈陌生感呈現(xiàn)出震撼卻又愉悅的視覺閱讀效果。圖3是時尚雜志的字體再設(shè)計,設(shè)計師嘗試對字體解構(gòu)以重新實驗結(jié)構(gòu)規(guī)律,在筆畫減省的基礎(chǔ)上巧妙融構(gòu)符號,貼切地表達(dá)了大眾時尚的文化內(nèi)涵,激烈沖動的筆畫線條賦予了作品瀟灑時尚的“酷”感。形式連貫原理使字體的“劇變”不失字體的辨認(rèn)特征,追求的是獨創(chuàng)性與可讀性的平衡。
圖2 天涯雜志推廣海報(設(shè)計:韓家英,1999年)
圖3 時尚雜志字體設(shè)計(設(shè)計:史啟新)
在現(xiàn)代設(shè)計中使用傳統(tǒng)書法能產(chǎn)生特定的文化韻味,然而,直接采用書法字體已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時代的要求。要使書法藝術(shù)具有時代氣息,更好地融入到設(shè)計作品中,成為表達(dá)思想、組織視覺秩序得心應(yīng)手的設(shè)計手段,就必須將書法與媒體、技術(shù)、材料相結(jié)合,以拓展視覺表現(xiàn)力。設(shè)計師可以利用電腦技術(shù)手段對書法字體進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊曈X處理,增強傳統(tǒng)書法字體的設(shè)計感;可以通過打散重構(gòu)的方式來擴大文字的圖形意義,增強視覺上的識別力。經(jīng)濟全球化不斷改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c價值觀念,同時,設(shè)計的審美表現(xiàn)也面臨新的挑戰(zhàn),設(shè)計師要憑借敏銳的藝術(shù)直覺能力去發(fā)現(xiàn)與構(gòu)筑新的美學(xué)價值,并具體地予以視覺化表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)該繼承傳統(tǒng),但繼承的正確途徑是發(fā)展它,豐富它。要發(fā)展,要豐富,就必須活躍創(chuàng)新思維,樹立超越意識,不斷推陳出新④。必須以新的美學(xué)思考在設(shè)計中表達(dá)傳統(tǒng)漢字的時代審美精神與審美觀念,在漢字設(shè)計的視覺構(gòu)成上追求最新時代內(nèi)涵表現(xiàn),才能在時代變換中保持時尚活力。
漢字是中華民族歷史文化寶庫中珍貴的精神財富,漢字的產(chǎn)生和發(fā)展為中國設(shè)計文化提供了有利的發(fā)展條件。面對設(shè)計全球化的浪潮,我們的設(shè)計文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn),而中國地域性設(shè)計則應(yīng)強調(diào)民族性,對本土文化保持高度敏感與洞見,挖掘文化符號中不可替代的文化附加值。在緊跟國際文化大趨勢的同時,如何用國際化語言來表達(dá)漢字文化精粹,使地域性本土文化展現(xiàn)新面貌走向世界,是歷史交給我們設(shè)計師的重大使命。我們的設(shè)計師要賦予漢字以嶄新面貌,把傳統(tǒng)漢字的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中,才能更好地弘揚民族文化精髓,詮釋中國獨有的理念與智慧。這樣我們的民族文化才能在東西方文化的碰撞中激發(fā)新的生命活力又永葆民族精神,才能得以不斷傳承延續(xù),我們的設(shè)計藝術(shù)在地域性、本土化的土壤里也必定大放異彩。
注釋:
①王岳川.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993:31.
②史啟新.漢字解構(gòu)設(shè)計[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,2002:3.
③張強.迷離錯置的影像:現(xiàn)代藝術(shù)在中國的文化視點[M].濟南:山東美術(shù)出版社,1998:5.
④翟墨.“越是論”再正訛[J].美術(shù)觀察,2003(9):84.
[1]王治河.全球化與后現(xiàn)代性[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003.
[2]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996.
[3]曹方.現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2000.
[4]史啟新.漢字LOGO設(shè)計中的字體探議[J].裝飾,2004(2).
[5]張學(xué)東.全球化語境下設(shè)計本土化之省思[J].裝飾,2006(4).
[6]易忠.旅游商品設(shè)計中的文化內(nèi)涵[J].裝飾,2002(9).