摘要：現(xiàn)代性無(wú)論在西方還是在中國(guó)都存在著文化的兩難困境，引起人們對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的反思和對(duì)和諧文化的構(gòu)想。本文分析了現(xiàn)代性的文化困境和中國(guó)的文化現(xiàn)狀，從而提出了和諧文化的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；文化；困境

通常，現(xiàn)代性是被作為現(xiàn)代化或理性化的結(jié)果而顯示的，所指稱的是一種復(fù)合性對(duì)象，而非單一性對(duì)象，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、個(gè)人主義被公認(rèn)為是“現(xiàn)代性”的基本元素。

第一，現(xiàn)代性是無(wú)限進(jìn)步的時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代，一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。就其時(shí)間特性而言,現(xiàn)代性是在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)幾百年的歷史進(jìn)程中逐漸生成的，是對(duì)近代以來(lái)西方文明發(fā)展進(jìn)程中那些相對(duì)持恒的要素和穩(wěn)定特性的概括與提升。因此，現(xiàn)代性區(qū)別于“傳統(tǒng)性”和前現(xiàn)代，意味著對(duì)于傳統(tǒng)的不斷超越，因而是一個(gè)具有很強(qiáng)的歷史超越性的概念?，F(xiàn)代性不是一個(gè)凝固的時(shí)間概念,而是動(dòng)態(tài)中發(fā)展變化著的時(shí)間意識(shí),是一個(gè)具有很強(qiáng)的時(shí)代性的概念。

第二，現(xiàn)代性是一種制度安排?，F(xiàn)代性貫穿在人類生活的各個(gè)相關(guān)的方面，通過(guò)日常生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)制度和思想觀念而得到表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，與個(gè)人生活形成相互交織的復(fù)雜局面?，F(xiàn)代性的社會(huì)制度，包含著以效率為目標(biāo)和競(jìng)爭(zhēng)為手段的大生產(chǎn)組織體系，以公共性、社會(huì)性和高水準(zhǔn)為特征的生活模式，以科層制和民主化為主要原則的社會(huì)政治體制，以契約化和法制化為主要內(nèi)容的法制體系等，是一個(gè)復(fù)雜而又有序、動(dòng)態(tài)而又高效的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，灌注在這個(gè)體系中的最高原則是合理性，而這種合理性又在各個(gè)具體的領(lǐng)域通過(guò)認(rèn)識(shí)的科學(xué)性、評(píng)價(jià)的公正性、行為的規(guī)范性、決策的程序性等得到具體的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

第三，現(xiàn)代性是一種價(jià)值觀念。按照舍勒的看法，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的總體性轉(zhuǎn)變乃是一場(chǎng)“價(jià)值的顛覆”?，F(xiàn)代性以其獨(dú)有的獨(dú)立、自由、民主、平等、正義、————個(gè)人本位、主體意識(shí)、總體性、認(rèn)同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等主導(dǎo)價(jià)值觀顛覆了前現(xiàn)代的以身份、血緣、服從、依附、家族至上、等級(jí)觀念、人情關(guān)系、特權(quán)意識(shí)、神權(quán)崇拜等為主導(dǎo)的價(jià)值觀。

實(shí)際上，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本特征與表現(xiàn)，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，因而是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面的總體性概念。

一、現(xiàn)代性的文化困境

現(xiàn)代性首先發(fā)端于西方，西方在現(xiàn)代性的推進(jìn)過(guò)程中通過(guò)工業(yè)化和市場(chǎng)化的雙重驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，使社會(huì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但同時(shí)也引發(fā)了各種各樣的問(wèn)題，從而使社會(huì)發(fā)展面臨著嚴(yán)重的困境和危機(jī)。從文化的角度來(lái)看，現(xiàn)代性面臨著以下困境：

1、理性分裂以及由此導(dǎo)致的工具理性與價(jià)值理性的沖突

理性作為啟蒙哲學(xué)所認(rèn)定的人的本質(zhì)，它是現(xiàn)代的精神與靈魂，不僅構(gòu)成現(xiàn)代價(jià)值觀念的來(lái)源，而且是現(xiàn)代性的核心概念。最初，啟蒙理性所崇尚的是一種含義廣泛的普遍理性，它不僅意味著崇尚科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也意味著人的自由、平等、博愛(ài)等人文關(guān)懷。然而，理性在近代被分裂了。按照德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的看法，理性被分裂為兩個(gè)方面：一方面是以笛卡爾為代表的主觀主義理性，另一方面是以伽利略為標(biāo)志的客觀主義理性?？陀^主義理性的發(fā)展導(dǎo)致了科學(xué)理性對(duì)世界生活本質(zhì)和價(jià)值理念的遺忘。人們把理性作為擺脫神話戰(zhàn)勝自然的工具，注重理性的實(shí)用性、工具性，非批判、非反思地把理性推崇到信仰的位置取代了原有的上帝，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，這種工具化、實(shí)證化的態(tài)勢(shì)尤為加劇，它使啟蒙理性喪失了原有的形而上學(xué)的維度，喪失了本身蘊(yùn)含的理想主義色彩及其批判的、反思的、否定的精神成為一種實(shí)證主義的科學(xué)精神。至此，理性異化為對(duì)人的一種新的統(tǒng)治形式。

西方的現(xiàn)代性由此蘊(yùn)含著一個(gè)內(nèi)在的沖突，表現(xiàn)在現(xiàn)代理性實(shí)際上是一種工具理性。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)與提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)發(fā)生了異化，它取得了決定一切的主宰地位，成為一種新形式的“意識(shí)形態(tài)”，工具理性成了具有合法性的社會(huì)統(tǒng)治力量，這導(dǎo)致科技至上的非人性化的控制形式，結(jié)果一方面對(duì)個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)方面加以全面的、潛移默化的控制，人的生存的意義被遺忘了，人成了失去超越維度與批判維度的“單向度的人”；另一方面，在人與自然的關(guān)系中，工具理性的無(wú)限膨脹不僅盤剝了自然，破壞了生態(tài)環(huán)境。

2、社會(huì)關(guān)系物化以及由此引發(fā)的人的異化

現(xiàn)代性在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立為基本經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，即意味著人擺脫了血緣、門第、身份和等級(jí)等人身依附關(guān)系而獲得了獨(dú)立。然而，現(xiàn)代性雖然使人擺脫了人身依賴，卻使人與人的關(guān)系由人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏囊蕾囮P(guān)系，從而造成了人的異化。物的依賴關(guān)系表現(xiàn)為：首先，這種社會(huì)關(guān)系作為人的生存條件限制著個(gè)人，個(gè)人必然從屬于它們，并受它們的統(tǒng)治；其次，這種社會(huì)關(guān)系由于個(gè)人間的分離從而成為他無(wú)法駕御的物的社會(huì)力量，并與個(gè)人相對(duì)立；其次是因?yàn)?，勞?dòng)者在這種關(guān)系中，他不得不在勞動(dòng)力市場(chǎng)上出賣自己的勞動(dòng)力，進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程中，又不得不使其勞動(dòng)力和勞動(dòng)成為資本家的資本，不得不從事他不愿從事的勞動(dòng)。這種物的依賴的社會(huì)關(guān)系還使個(gè)人的社會(huì)關(guān)系和個(gè)性發(fā)展受到限制：人的一切關(guān)系都局限于對(duì)物的占有關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中的屬人性消失了，任何對(duì)象只有成為私人的占有物才有意義，人的本質(zhì)力量并不能在外部對(duì)象中得到表現(xiàn)、發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)；人僅成為生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的手段，自我創(chuàng)造的個(gè)性消失了，人的感覺(jué)也變成了單純擁有的感覺(jué)。人與人的關(guān)系要通過(guò)物來(lái)表征和體現(xiàn)，這就必然造成人與人的疏離，使社會(huì)關(guān)系發(fā)生異化并最終導(dǎo)致了人的異化。現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)化、商業(yè)化、大眾化的文化浪潮掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，社會(huì)關(guān)系物化，人成為物的仆人，致使人發(fā)生異化?，F(xiàn)代性傾向理性主義，在文化方面表現(xiàn)為狹窄的科學(xué)理性，科學(xué)理性以物觀人，將物套在人的生命上，以致人文精神被約化成生物現(xiàn)象，現(xiàn)代性將人看為一種獨(dú)立的自我主體，縱然確立人的自由、自主，卻同時(shí)引發(fā)了極度的個(gè)人主義，以人為中心，導(dǎo)致現(xiàn)代人極度地奴役大自然。在當(dāng)代，人們拼命把追求外在的物質(zhì)享受、占有更多的消費(fèi)品當(dāng)作自己生活的全部?jī)?nèi)容，這樣，物與人的關(guān)系就被完全顛倒了，人成為商品的奴隸，因而感到精神更加痛苦，最終導(dǎo)致人的異化。

3、文化的世俗化以及由此導(dǎo)致的人文精神的失落

現(xiàn)代文化是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中開啟其歷程的，其核心是解除神圣化，即用理性文化取代宗教文化，這是一個(gè)文化不斷世俗化的過(guò)程。然而，在現(xiàn)代文化形成的早期階段，宗教文化并未完全退出歷史舞臺(tái)，它仍然在超越層面上對(duì)人的行為起一種規(guī)制作用。但是，隨著資本主義的發(fā)展，文化正在失卻其終極關(guān)懷的價(jià)值意義，變得越來(lái)越世俗化、功利化。由于工具理性和價(jià)值理性的分離，以及工具理性被極度張揚(yáng)，使價(jià)值理性日漸式微。受技術(shù)理性的宰制，文化和藝術(shù)從屬于商品和資本的邏輯，淪為金錢的奴隸。文化的商品化、平面化不僅消解了藝術(shù)的自由創(chuàng)造本質(zhì)和個(gè)性化特征，而且通過(guò)迎合市場(chǎng)消費(fèi)的需要，迎合在機(jī)械勞動(dòng)中疲憊的人們的需求，通過(guò)提供越來(lái)越多的無(wú)限的娛樂(lè)消遣，消解人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想的深度和反思生活的能力，在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于無(wú)思想的享樂(lè)，與平庸、痛苦的現(xiàn)實(shí)相認(rèn)同?，F(xiàn)代人以取樂(lè)和尋求發(fā)泄為基本文化價(jià)值觀。這樣一來(lái),文化變得愈發(fā)零散、折中、片面、破碎和無(wú)效。但我們又離不開文化,于是現(xiàn)代社會(huì)文化就處在這種非常痛苦的撕裂與粘連之間。人們的現(xiàn)實(shí)生活充滿著虛無(wú)和無(wú)聊感，這種虛無(wú)和無(wú)聊感使人的本真生活狀態(tài)發(fā)生了顛倒，它是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代病。于是，一種為大眾傳媒所制造出的人格或生活方式就自然而然地產(chǎn)生了。大眾文化的出現(xiàn)有其現(xiàn)實(shí)意義，但在沒(méi)有具有導(dǎo)向文化的指引，大眾傳媒或大眾文化，不僅喪失了批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能，反而成了功利、世俗的反映。

在現(xiàn)代社會(huì)，欲求的推動(dòng)力是增長(zhǎng)的生活標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)致生活豐富多彩的廣泛產(chǎn)品種類，而新技術(shù)革命通過(guò)流水線降低產(chǎn)品成本，通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)，通過(guò)信用制度和交通、通訊和廣告的作用，又進(jìn)一步刺激著人們的消費(fèi)欲求，推動(dòng)人們的炫耀習(xí)慣、不顧后果的浪費(fèi)和基于嫉妒的人們的心理競(jìng)爭(zhēng)。于是，對(duì)財(cái)富的無(wú)限追求和對(duì)自然的無(wú)限制掠奪，雖然造成了經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)興盛，但卻引發(fā)了嚴(yán)重的自然危機(jī)；而新教倫理所滋生出的道德化報(bào)償體系被講求物質(zhì)享受和奢侈的享樂(lè)主義的生活方式所取代，這就必然導(dǎo)致人文價(jià)值的失落。

二、當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)狀

現(xiàn)代性的文化困境在中國(guó)也有著不同程度的表現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)作為一個(gè)后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，在建構(gòu)現(xiàn)代性的過(guò)程中必然受到西方文化的影響，但由于特殊的歷史語(yǔ)境和具體的國(guó)情，使得當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展又展現(xiàn)出自身的特殊性。

1、當(dāng)代中國(guó)文化處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代多元并存的狀態(tài)

當(dāng)今中國(guó)文化處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代多元并存的狀態(tài)，各種文化話語(yǔ)均表現(xiàn)出一定的存在合理性和現(xiàn)實(shí)性。如何正確處理傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的關(guān)系，就成為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)所要面對(duì)的首要問(wèn)題。傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代在西方自發(fā)發(fā)展足足蘊(yùn)積了幾個(gè)世紀(jì)，而這三個(gè)話語(yǔ)在中國(guó)則是完全攪合在一個(gè)世紀(jì)近百年的時(shí)間里，那么，考察中國(guó)社會(huì)的文化發(fā)展現(xiàn)狀就不能只探索新型現(xiàn)代因素，無(wú)視傳統(tǒng)的因素。中國(guó)在二十世紀(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過(guò)程中，由于存在著發(fā)展的廣泛性、多層次性和不平衡性，使得中國(guó)文化生態(tài)環(huán)境顯得很雜亂。由于中國(guó)正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，因此現(xiàn)代工業(yè)理性文化成為文化的主流話語(yǔ)。但由于工業(yè)理性文化所造成的諸如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源枯竭、人性異化、工具理性和價(jià)值理性的尖銳對(duì)立以及精神家園的喪失等問(wèn)題，使得人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代文化認(rèn)同的同時(shí)又展開了對(duì)其的反思和批判，后現(xiàn)代文化正是在這種語(yǔ)境下出場(chǎng)的。然而，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)同還是批判都程度不同地和西方聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)理性文化是從西方引人中國(guó)的，對(duì)理性文化的認(rèn)同某種程度上就是對(duì)西方文化的認(rèn)同，這就使中國(guó)社會(huì)面臨著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的尖銳沖突。如何對(duì)上述文化進(jìn)行有效的整合，如何以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，理性地分析這個(gè)時(shí)代的文化特征，揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成一種平衡而和諧的發(fā)展，是我們文化發(fā)展健康地發(fā)展要面臨和思考的問(wèn)題。

2、當(dāng)代中國(guó)文化面臨民族性與世界性的兩難選擇

隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的不斷推進(jìn)，全球化致使一切國(guó)家和民族的文化,都會(huì)被納入世界文化發(fā)展的洪流中,為全世界所共享。亨廷頓認(rèn)為, 全球化的后果必然會(huì)引起不同文明之間的沖突。在他看來(lái),世界在全球化，但文明卻不可能全球化，因?yàn)槿蚧闹黧w是西方文明的擴(kuò)張，而大部分非西方文明是不可能西化的。西方的價(jià)值觀與生活方式,正借助全球化、信息化中的文化優(yōu)勢(shì)，不斷沖擊后發(fā)展國(guó)家的文化，進(jìn)而由文化危機(jī)引發(fā)社會(huì)危機(jī)。由于科技的普及，各民族信息、生活方式等各個(gè)方面互相交流，民族特征日益模糊，文化的世界性增強(qiáng)，同時(shí)，也喚起了民族主義情節(jié)。隨著中國(guó)加入全球化進(jìn)程，中國(guó)文化就處于民族文化與西方文化的沖突之中并由此產(chǎn)生了兩種極端傾向：一是文化的自戀傾向，囿于本民族文化，拒絕與其它民族文化進(jìn)行交流，拒絕融入全球化的浪潮。另一是文化的自我迷失傾向，盲目崇拜外來(lái)文化，喪失文化主權(quán)。假如聽(tīng)任全球化取代本土文化,本土文化的特色將喪失殆盡,這是任何人不愿意看到的現(xiàn)象；反之,假如一味地抵制外來(lái)文化,不僅在信息時(shí)代也難上加難,也很可能導(dǎo)致走向另一種極端。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)民族的文化歷史愈長(zhǎng)，文化積淀越厚，文化的民族性就愈強(qiáng)；歷史愈短，文化積淀越薄，民族性就愈弱。我國(guó)漢民族的文化模式形成于秦漢時(shí)期，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，各地的文化逐步趨同，行為、心理模式逐步趨于統(tǒng)一。尤其是在董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家的行為和思維模式成為全民族共同的文化模式?？梢哉f(shuō)，在世界各民族文化中，中華文化是民族性最強(qiáng)的民族文化之一。因此，中國(guó)面臨如何應(yīng)對(duì)西方文明擴(kuò)張和應(yīng)不應(yīng)該并如何大量引進(jìn)世界性的先進(jìn)文化，并進(jìn)行加工和改造，使之與本民族的固有文化融合為一體復(fù)興自己的文化的任務(wù)。

3、文化失去崇高感而變得平面化、媚俗化

在當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中，主流文化、精英文化和大眾文化面臨著嚴(yán)重的困境和挑戰(zhàn)。在我國(guó)，社會(huì)主義性質(zhì)決定了馬克思主義的主流文化地位，也就是說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。然而，隨著中國(guó)加入全球化的進(jìn)程以及現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，主流文化面臨著文化多元激蕩中各種非主流文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其中西方資本主義文化的大量涌入和大眾文化的異軍突起最具沖擊力。西方資本主義意識(shí)形態(tài)以文化的多元化為借口試圖取代馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位，使代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的馬克思主義面臨著前所未有的危機(jī)。而表達(dá)當(dāng)代社會(huì)公眾意愿的大眾文化借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁東風(fēng)，以其世俗性、娛樂(lè)性和商業(yè)性的特點(diǎn)占據(jù)了社會(huì)公眾的主要生活空間，并迅速贏得了社會(huì)公眾和市場(chǎng)的認(rèn)同，成為滿足社會(huì)公眾的精神產(chǎn)品。不可否認(rèn)，大眾文化以?shī)蕵?lè)為目的的教化功能，但其所表現(xiàn)出的媚俗、低俗傾向需要主流文化和精英文化正確引導(dǎo)。但是，由于主流文化地位被弱化，而體現(xiàn)文化超越性和崇高感的精英文化受“物欲”的驅(qū)使日漸與大眾文化合流，致使當(dāng)代中國(guó)文化正在喪失其意義關(guān)切和終極關(guān)懷而變得平面化、庸俗化。

現(xiàn)代性的文化困境及其在中國(guó)的表現(xiàn)，凸顯了文化建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性。在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的推進(jìn)過(guò)程中，如何正確處理傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化，本土文化和外來(lái)文化，主流文化、精英文化和大眾文化等方面的關(guān)系就成為現(xiàn)階段中國(guó)文化建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的課題，“和諧文化”正是在此意義上被提出來(lái)的。

三、和諧文化的提出

當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。從國(guó)內(nèi)看，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，一些深層次矛盾逐步呈現(xiàn)，其中包括發(fā)展不平衡、部分群眾生活困難、收入分配差距拉大、消極腐敗現(xiàn)象滋生和蔓延等。從國(guó)際上看，在和平、發(fā)展、合作成為世界主潮流的背景下，世界并不安寧，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定因素并沒(méi)有消失。在這種背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨把構(gòu)建和諧社會(huì)作為奮斗目標(biāo)，充分顯現(xiàn)出和諧的哲學(xué)思維。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的、全面的系統(tǒng)工程。它需要社會(huì)主義政治制度的不斷鞏固與完善，需要社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)也需要社會(huì)主義文化為其提供堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)和精神支撐。哲學(xué)的主要功能是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)提供世界觀和方法論。和諧社會(huì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)范疇一經(jīng)確立，在人們的精神世界中，和諧將作為一種信念、理想對(duì)生活世界起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用，這必然也會(huì)大大加速新的哲學(xué)理念、新的思維方式——和諧文化的產(chǎn)生，現(xiàn)在社會(huì)上開始出現(xiàn)了對(duì)新的哲學(xué)理念、新的思維方式、構(gòu)建和諧文化的企盼，這是在和諧社會(huì)作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)背景下的正常反應(yīng)。和諧文化緊密聯(lián)系和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，創(chuàng)造了更多的符合和諧要求、倡導(dǎo)和諧精神的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，營(yíng)造了和諧的輿論環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)人們樹立了和諧的思想觀念和思維方式。

中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中諸多問(wèn)題存在，引起人們對(duì)現(xiàn)代性的反思和對(duì)和諧文化的構(gòu)想。在我國(guó)，對(duì)和諧文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索、逐步深化的過(guò)程。在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中，胡錦濤同志明確指出：“面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題?！敝泄彩宕髨?bào)告對(duì)文化建設(shè)問(wèn)題作了精辟的論述，指出有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，應(yīng)“淵源于中華民族五千年文明史又植根于又中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”及“博采各國(guó)文化之長(zhǎng)”。中共十六屆六中全會(huì)把建設(shè)“和諧文化”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面加以部署。在黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》明確指出:“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。”

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。而構(gòu)建和諧社會(huì)必須要建設(shè)與之相適應(yīng)的和諧文化，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，是對(duì)馬克思主義文化理念和文化學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性發(fā)展。由于各種文化的沖突撞擊十分明顯，經(jīng)濟(jì)地位及文化層次高低不同，復(fù)雜多樣，更加需要建設(shè)一個(gè)和諧的文化體系。建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容，它涵蓋了人與人、人與自然、人與自身等多重關(guān)系，以及人們?nèi)粘Ｉ?、社?huì)生活、精神生活的多重領(lǐng)域。

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作者簡(jiǎn)介：

張仲寧(1982—)，女，陜西吳起人，延安大學(xué)研究生學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，哲學(xué)碩士。