摘 要：文章從學(xué)術(shù)史的視角，論述了《說(shuō)文》與《爾雅》在中國(guó)古典目錄中的分類旨趣，及兩者在“小學(xué)”學(xué)術(shù)研究中的異同。

關(guān)鍵詞： 《說(shuō)文》 《爾雅》 古典目錄

中圖分類號(hào)： G257 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： Ａ 文章編號(hào)： 1003-69３８（２０11）０2－0129-05

On Classification of Shuowen and Erya and Its Academic Similarities and Differences

Wang Shiwei（The Institute of Information， Shanghai Academy of Social Sciences，Shanghai，200235）

Abstract： In this paper the author discusses the classification of Shuowen and Erya and the similarities and differences in academic perspective.

Key words： Shuowen； Erya； classical catalogue

ＣＬＣ number： G257 Document code： AArticle ID： 1003-6938（20１1）02-0129-05

東漢許慎的《說(shuō)文解字》，與成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)和西漢間古代學(xué)者集體創(chuàng)作的《爾雅》，是兩部古代語(yǔ)言文字學(xué)的開(kāi)山之作，兩書(shū)之間有諸多的關(guān)聯(lián)；從學(xué)術(shù)史的角度研究二者之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)于我們進(jìn)一步深入了解這兩部古代“小學(xué)”的經(jīng)典之作，對(duì)于今天在學(xué)習(xí)或整理古文獻(xiàn)中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“小學(xué)”的鈐鍵作用，具有重要的意義。

1 《說(shuō)文》與《爾雅》的分類沿革及其旨趣

1.1 《說(shuō)文》與《爾雅》在古典目錄著錄之始及小學(xué)類目的設(shè)立

《說(shuō)文》成書(shū)于東漢，故在劉向劉歆父子的《別錄》和《七略》中以及之后的《漢書(shū)·藝文志》中尚未著錄，但《漢書(shū)·藝文志》六藝略中已創(chuàng)設(shè)有“小學(xué)”家，著錄有《史籀》十五篇至杜林《蒼頡故》一篇等，“凡小學(xué)十家，四十五篇?！彼^“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！?［1 ］而《爾雅》則“興于中古，隆于漢氏”，［2 ］故《漢書(shū)·藝文志》中已有《爾雅》著錄，但列于六藝略“孝經(jīng)”家。明清學(xué)者都穆、葉德輝和陳玉澍均曾作過(guò)研究，其中陳玉澍在《爾雅釋例序》中所述最詳，他認(rèn)為：“《漢書(shū)·藝文志》六藝居首，以《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》為次，而《爾雅》三卷二十篇，與《五經(jīng)雜議》十八篇，并列于《孝經(jīng)》十一家五十九篇之中，不與《史籀》、《蒼頡》、《凡將》、《急就》列于小學(xué)十家四十五篇之內(nèi)，其次于《五經(jīng)雜議》后者，《爾雅》所釋非一經(jīng)，與《雜議》同也。其列于《孝經(jīng)》者，孔子曰，弟子入則孝，出則弟，行有余則以學(xué)文，文即樂(lè)正所教之《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，而《爾雅》為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之鈐鍵，與《孝經(jīng)》皆入學(xué)之初所宜誦肄。《爾雅》之列于《孝經(jīng)》也，猶之《弟子職》之列于《孝經(jīng)》也?！保? ］

1.2 《說(shuō)文》與《爾雅》類目著錄的演變

漢代以降，歷代目錄均承《漢書(shū)·藝文志》于經(jīng)部設(shè)置“小學(xué)”類目。魏鄭默編制《中經(jīng)》，始創(chuàng)四部分類之法，西晉荀勖纂輯《中經(jīng)新簿》，分甲乙丙丁四部，于甲部紀(jì)六藝及小學(xué)，則《說(shuō)文》、《爾雅》當(dāng)入甲部。［4 ］南朝宋齊間的王儉編撰《七志》，一曰經(jīng)典志，紀(jì)六藝、小學(xué)、史記、雜傳；梁阮孝緒編撰《七錄》，一曰經(jīng)典錄，紀(jì)六藝，而經(jīng)典錄中又細(xì)分有“小學(xué)”類目，則《說(shuō)文》、《爾雅》之書(shū)當(dāng)入經(jīng)典志和經(jīng)典錄。延及隋唐，魏征編撰《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，于四部經(jīng)籍部設(shè)“小學(xué)類”，收錄了《三蒼》至《三字石經(jīng)春秋》共一百八部，四百四十七卷，包括《說(shuō)文》在內(nèi)的眾多字書(shū)、石碑與韻書(shū)。《說(shuō)文》明確列入了古籍書(shū)目中的“小學(xué)”?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中，《爾雅》卻與以往不同地列入了“論語(yǔ)”類?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》經(jīng)部“論語(yǔ)”類序謂：“《爾雅》諸書(shū)，解古今之意，并五經(jīng)總義，附于此篇?！庇行┪墨I(xiàn)涉略面較廣，無(wú)類可歸，遂附于某類目的方法，在古今書(shū)目中，并非個(gè)別的例子。但從此也可以看出《爾雅》與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。唐陸德明《經(jīng)典釋文》中曾將《爾雅》列于《老子》、《莊子》之后，陸氏認(rèn)為：“《爾雅》，周公，復(fù)為后人所益，既釋于經(jīng)，又非次，故殿末焉。眾家皆以《爾雅》居經(jīng)典之后，在諸子之前，今微為異?！保? ］實(shí)際上，在晉郭璞注《爾雅》時(shí)，在其序中已論述了《爾雅》與經(jīng)學(xué)的關(guān)系：“夫《爾雅》者，所以通詁訓(xùn)之指歸，敘詩(shī)人之興詠，總絕代之離詞，辨同實(shí)而殊號(hào)者也。誠(chéng)九流之津涉，六藝之鈴鍵，學(xué)覽者之潭奧，摛翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名者，莫近于《爾雅》?！保? ］

1.3 《說(shuō)文》與《爾雅》類目著錄的確立及小學(xué)類目的趨向成熟

如果說(shuō)到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》為止，《說(shuō)文》、《爾雅》還時(shí)而分列于不同類目的話，那么從《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》開(kāi)始，兩書(shū)已較為固定地結(jié)合在“小學(xué)”類目之中了?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志序》謂：“甲部為經(jīng)，其類十二……十二曰小學(xué)，以紀(jì)字體聲韻?！痹谛W(xué)類后小序中又謂：‘右小學(xué)一百五部，《爾雅》、《廣雅》十八家，偏旁音韻八十六家，凡七百九十七卷?！边@樣，《爾雅》在經(jīng)歷了孝經(jīng)、論語(yǔ)等類目的著錄之后，終于同《說(shuō)文》在“小學(xué)”的類目下走到了一起。宋代晁公武的《郡齋讀書(shū)志》在其經(jīng)類“小學(xué)”中的《爾雅》三卷的提要文字中對(duì)這一段學(xué)術(shù)歷史及“小學(xué)”的類目設(shè)置、《說(shuō)文》與《爾雅》同中有異的相互關(guān)系的旨趣作了闡釋：“文字之學(xué)凡有三：其一體制，謂點(diǎn)畫(huà)有縱橫曲直之殊；其二訓(xùn)詁，謂稱謂有古今雅俗之異；其三音韻，謂呼吸有清濁高下之不同。論體制之書(shū)，《說(shuō)文》之類是也；論訓(xùn)詁之書(shū)，《爾雅》、《方言》之類是也；論音韻之書(shū)，沈約《四聲譜》及西域反切之學(xué)是也。三者雖各名一家，其實(shí)皆小學(xué)之類。而《藝文志》獨(dú)以《爾雅》附孝經(jīng)類，《經(jīng)籍志》又以附論語(yǔ)類，皆非是。今依《四庫(kù)書(shū)目》，置于小學(xué)之首。”［7 ］從晁氏的提要文字中可知，在唐玄宗時(shí)的官修目錄《開(kāi)元四庫(kù)書(shū)目》中，已將《爾雅》置于小學(xué)之首，而歐陽(yáng)修等修《新唐書(shū)·藝文志》，也依據(jù)了《開(kāi)元四庫(kù)書(shū)目》。［8 ］宋陳振孫所撰《直齋書(shū)錄解題》與晁氏《郡齋讀書(shū)志》為宋代私家目錄著作之雙璧，其經(jīng)部小學(xué)類與晁氏相比，同中微有異，陳氏小學(xué)類序謂：“自劉歆以小學(xué)入六藝略，后世因之，以為文字訓(xùn)詁有關(guān)于經(jīng)藝故也。至《唐志》所載《書(shū)品》、《書(shū)斷》之類，亦廁其中，則龐矣。蓋其所論書(shū)法之工拙，正與射御同科，今并削之，而列于雜藝類，不入經(jīng)錄?！保? ］明代與以前各代相比，不太重視小學(xué)，雖然明高儒《百川書(shū)志》和清張廷玉所撰《明史·藝文志》在經(jīng)類中尚列有小學(xué)類，但小學(xué)文獻(xiàn)已顯薄弱，而明楊士奇所編《文淵閣書(shū)目》中則缺略了小學(xué)類目。［10 ］

1.4 《說(shuō)文》與《爾雅》在古典目錄中的總結(jié)與發(fā)展

下逮清代，經(jīng)學(xué)及與之相關(guān)的小學(xué)文獻(xiàn)受到重視，《說(shuō)文》、《爾雅》的目錄類屬逐漸明晰。清初藏書(shū)家錢(qián)曾所作《讀書(shū)敏求記》，其卷一分為七類，即經(jīng)、禮樂(lè)、字學(xué)、韻書(shū)、書(shū)、數(shù)、小學(xué)。其中《說(shuō)文》歸為“字學(xué)”類，《爾雅》歸為“小學(xué)”類，《集韻》等則歸為“韻書(shū)”類。［11 ］錢(qián)曾另編有《虞山錢(qián)遵王藏書(shū)目錄匯編》，其經(jīng)部分別有爾雅、字書(shū)、韻書(shū)、碑刻、書(shū)、小學(xué)等類，《爾雅》歸為“爾雅”類，《說(shuō)文》歸為“字書(shū)”類。［12 ］說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)《說(shuō)文》與《爾雅》的目錄歸屬尚未固定。乾隆朝編《四庫(kù)全書(shū)總目》，于四部分類進(jìn)行了集大成式的總結(jié)，小學(xué)類也不例外。《四庫(kù)全書(shū)總目》經(jīng)部小學(xué)類序謂：“右小學(xué)所教，不過(guò)六書(shū)之風(fēng)。故《漢志》以《弟子職》附孝經(jīng)，而《史籀》等十家四十五篇列為小學(xué)?！端逯尽吩鲆越鹗涛模短浦尽吩鲆詴?shū)法書(shū)品，已非初旨。自朱子作小學(xué)以配大學(xué)，趙希弁《讀書(shū)附志》遂以《弟子職》之類并入小學(xué)，又以《蒙求》之類相參并列，而小學(xué)益多岐矣?？加喸戳鳎稘h志》根據(jù)經(jīng)義，要為近古。今以論幼儀者別入儒家，以論筆法者別入雜藝，以蒙求之屬隸故事，以便記誦者別入類書(shū)，惟以《爾雅》以下編為訓(xùn)詁，《說(shuō)文》以下編為字書(shū)，《廣韻》以下編為韻書(shū)。庶體例謹(jǐn)嚴(yán)，不失古義。其有兼舉兩家者，則各以所重為主（如李燾《說(shuō)文五音韻譜》實(shí)字書(shū)，袁子讓《字學(xué)元元》實(shí)論等韻之類），悉條其得失，具于本篇?！保?3 ］《四庫(kù)全書(shū)總目》小學(xué)類細(xì)分為《爾雅》居首的訓(xùn)詁之屬、《說(shuō)文》居首的字書(shū)之屬、《廣韻》居首的韻書(shū)之屬，繼《郡齋讀書(shū)志》之后，《說(shuō)文》、《爾雅》與《廣韻》在小學(xué)之中成鼎足之勢(shì)。

自《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)《說(shuō)文》、《爾雅》在書(shū)目中的類屬作了較為全面的總結(jié)之后，清末和民國(guó)時(shí)期，兩書(shū)在書(shū)目中的歸屬仍有一些細(xì)微的變化。如張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》，其卷一為經(jīng)部總目，細(xì)分為正經(jīng)正注第一、列朝經(jīng)注經(jīng)說(shuō)經(jīng)本考證第二、小學(xué)弟三。其中《爾雅》文獻(xiàn)分別歸類于以上三類，體現(xiàn)出《爾雅》作為十三經(jīng)之一的經(jīng)學(xué)地位以及在小學(xué)類中作為訓(xùn)詁之屬的雙重性質(zhì)；而《說(shuō)文》則歸于小學(xué)類中的“說(shuō)文之屬”。在此之后，民國(guó)年間孫殿起的《販書(shū)偶記》也承繼了這樣的分類旨趣，其在經(jīng)部卷三中專設(shè)有“爾雅類”，在卷四“小學(xué)類”中再細(xì)分為“說(shuō)文、篆錄字書(shū)各體、音韻、訓(xùn)詁”等屬，其中訓(xùn)詁之屬中有《小爾雅》、《廣雅》、《方言》、《釋名》等雅學(xué)研究文獻(xiàn)。清末章玨等編《清史稿·藝文志》，于小學(xué)類細(xì)分訓(xùn)詁之屬、字書(shū)之屬、韻書(shū)之屬和清文之屬，其中清文之屬成為此目的特色。［14 ］民國(guó)初年編輯的《天津圖書(shū)館書(shū)目》在卷六經(jīng)部七的小學(xué)類中，又細(xì)分為六小類，即：說(shuō)文、各體書(shū)、訓(xùn)詁、官韻、古韻、均韻。民國(guó)七年所編之《江蘇省立國(guó)家圖書(shū)館圖書(shū)總目》于小學(xué)類分屬最細(xì)，其小學(xué)類共分為訓(xùn)詁（爾雅、群雅、方言、字詁、譯文）、字書(shū)（說(shuō)文、古契文、字典、字體、雜說(shuō)、訓(xùn)蒙）、韻書(shū)（集韻、圖說(shuō)、字母拼音）等類，既承續(xù)了古代小學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又融入了譯文、古契文和字母拼音等近現(xiàn)代小學(xué)元素。［15 ］ 上海圖書(shū)館1959年至1962年編的《中國(guó)叢書(shū)綜錄》是迄今為止小學(xué)類分類最細(xì)的一部書(shū)目，其經(jīng)部小學(xué)類分為四類：一為說(shuō)文之屬（傳說(shuō)、專著），二為字書(shū)之屬（通論、古文、字典、字體、蒙學(xué)），三為音韻之屬（韻書(shū)、古今音說(shuō)、等韻、簡(jiǎn)字拼音），四為訓(xùn)詁之屬（群雅、字詁、方言、譯文），同時(shí)也確定了小學(xué)文獻(xiàn)中形書(shū)（說(shuō)文、字書(shū)）、音書(shū)（音韻）和義書(shū)（訓(xùn)詁）的序次排列。［16 ］

綜上所述，自《漢書(shū)·藝文志》創(chuàng)設(shè)“小學(xué)”類目，至宋晁公武細(xì)分為體制、訓(xùn)詁、音韻之屬，而《四庫(kù)全書(shū)總目》辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，在小學(xué)類下細(xì)分為以《爾雅》居首的訓(xùn)詁之屬、以《說(shuō)文》居首的字書(shū)之屬、以《廣韻》居首的韻書(shū)之屬，形成了以《說(shuō)文》、《爾雅》等為代表的小學(xué)文獻(xiàn)較為完整的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)形態(tài)。誠(chéng)如《書(shū)目答問(wèn)》小學(xué)第三下所注：“此小學(xué)謂六書(shū)之學(xué)，依《漢書(shū)·藝文志》及《四庫(kù)目錄》。”此后雖有所變化，但大體框架終不出此范圍。

2 《說(shuō)文》與《爾雅》在學(xué)術(shù)上的相互關(guān)系與異同

2.1 字書(shū)之屬的許學(xué)與訓(xùn)詁之屬的雅學(xué)

《說(shuō)文》與《爾雅》分屬于字書(shū)之屬的形書(shū)和訓(xùn)詁之屬的義書(shū)，兩者有所不同。

《說(shuō)文》問(wèn)世之后，歷代研究者不乏其人，至清代遂形成了“許學(xué)”。清光緒年間有兩種以“許學(xué)”名書(shū)的文獻(xiàn)刊印。一是清翟云升所撰《許學(xué)三書(shū)》十四卷，包括《說(shuō)文形聲后案》四卷、《說(shuō)文辨異》八卷、《肄許外篇》二卷等。［17 ］清光緒張炳翔曾輯刊有《許學(xué)叢書(shū)》?！秴矔?shū)集成初編》中即收有《許學(xué)叢書(shū)》，其提要云：“許學(xué)盛于清代。惠棟而后，專精者數(shù)十家。自元和江氏、金壇段氏、曲阜桂氏諸大家外，其余各家著述，散在人間。道咸間，海寧許槤嘗欲匯刊行世，遭亂未果；槤亦旋卒。炳翔年輩稍后，思成其志。先刻零星小種，約以四種五種為一集。光緒癸未甲申間，刻成三集?！保?8 ］原計(jì)劃將匯集至十集、二十集，但僅至三集，收書(shū)亦僅十四種而己，可以了解古代匯書(shū)刻書(shū)之艱辛。民國(guó)年間黎經(jīng)誥編有《許學(xué)考》二十六卷，［19 ］為清人《小學(xué)考》之增補(bǔ)之作，曾數(shù)易其稿，與丁福寶之《說(shuō)文解字詁林》可互為補(bǔ)充。近人丁福寶編《說(shuō)文解字詁林》，為許學(xué)的大型資料性工具書(shū)。全書(shū)正編采集有關(guān)著作182種，匯為1036卷，總字?jǐn)?shù)達(dá)一千幾百萬(wàn)字，裝訂成12函66冊(cè)；書(shū)成后的《說(shuō)文解字詁林補(bǔ)遺》收書(shū)46種，匯為173卷，裝訂成16冊(cè)。丁氏將所收歷代許學(xué)資料，分為十一大類：大徐本及?？敝畬?、小徐本及校勘字句之屬、段注及考訂段注之屬、桂氏義證及辯訂之屬、雜詁別述之屬、引經(jīng)經(jīng)古語(yǔ)之屬、釋某字釋某句之屬、金石龜甲文字之屬、逸字外編之屬等。近人胡樸安曾贊揚(yáng)《說(shuō)文解字詁林》有四善：“予讀其書(shū)有四善焉。一、檢一字而各學(xué)說(shuō)悉在也。二、購(gòu)一書(shū)而眾本均備也。三、無(wú)刪改，仍為和噥原面目也。四、原本影印，決無(wú)錯(cuò)誤也。”［20 ］

《爾雅》問(wèn)世之后，逐漸形成了“雅學(xué)”，并引至匯刊雅學(xué)著作和匯編雅學(xué)研究文獻(xiàn)的風(fēng)氣。如明張萱有《匯雅》，收錄了《爾雅》、《小爾雅》、《方言》、《廣雅》，配以注疏并加注釋。明畢效欽和明朗奎金先后輯刊有《五雅》和《五雅全書(shū)》，內(nèi)容與張萱《匯雅》不同，前者收錄了《爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《爾雅翼》、《釋名》，后者收錄了《爾雅》、《博雅》、《釋名》、《埤雅》、《小爾雅》。明代常熟人韋澳曾編有《雅學(xué)考》二十卷，但內(nèi)容已不可考。［21 ］清胡云玉則編有《雅學(xué)考》，輯錄從古至宋有關(guān)《爾雅》之書(shū)籍文獻(xiàn)，并加按語(yǔ)，無(wú)論存佚與否均加收錄。今人周祖謨于1936年繼之而作《續(xù)雅學(xué)考擬目》一卷。［22 ］湖北大學(xué)古籍所朱祖延教授主編、湖北教育出版社1999年出版的《爾雅詁林》更是一部雅學(xué)的集大成之作，此書(shū)于1984年醞釀編纂，1991年先編寫(xiě)了《爾雅書(shū)目提要》（又名《爾雅敘錄》）144篇，由湖北教育出版社出版?！稜栄旁b林》匯集了上百種古今注本和專著，被認(rèn)為是對(duì)二千多年來(lái)雅學(xué)研究成果的總結(jié)。

《說(shuō)文》、《爾雅》亦異中有同，兩者均屬小學(xué)文獻(xiàn)。清朱彝尊曾撰《經(jīng)義考》三百卷，分三十類目，雖有“爾雅”類，但于小學(xué)尚付闕如。清人翁方綱撰《經(jīng)義考補(bǔ)正》時(shí)欲廣小學(xué)一門(mén)，終未如愿。清謝啟昆撰《小學(xué)考》五十卷，分為敕撰之書(shū)、訓(xùn)詁之書(shū)、文字之書(shū)、聲韻之書(shū)以及音義之書(shū)等，其中《爾雅》分屬訓(xùn)詁之書(shū)，《說(shuō)文》分屬文字之書(shū)。［23 ］誠(chéng)如日本學(xué)者長(zhǎng)澤規(guī)矩所云，謝氏“因朱彝尊之《經(jīng)義考》僅錄《爾雅》而不涉及其他小學(xué)書(shū)，得胡虔、陳之助，更編為此考。” ［24 ］

《說(shuō)文》、《爾雅》為經(jīng)學(xué)之鈐鍵。如張之洞《書(shū)目答問(wèn)》小學(xué)類后注云：“此類各書(shū)，為讀一切經(jīng)、史、子、集之鈐鍵?！薄稌?shū)目答問(wèn)》書(shū)后曾附有《國(guó)朝著述諸家性名略》，其序云：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信?！弊阋?jiàn)小學(xué)文獻(xiàn)在經(jīng)學(xué)中的地位。

2.2 《說(shuō)文》、《爾雅》互為研究之資糧

《說(shuō)文》以《爾雅》為研究之資。清代許學(xué)興盛，最著者有段玉裁《說(shuō)文解字注》、朱駿聲《說(shuō)文通訊定聲》等。段玉裁的《說(shuō)文解字注》雖為形書(shū)，但以訓(xùn)詁為其注釋要旨，清代學(xué)者王念孫在《說(shuō)文解字注序》中認(rèn)為：“《說(shuō)文》之為書(shū)，以文字而兼聲音訓(xùn)詁者也……訓(xùn)詁聲音明而小學(xué)者，小學(xué)明而經(jīng)學(xué)明?！睂?duì)于研究《說(shuō)文》只講文字的點(diǎn)畫(huà)筆勢(shì)而不注意訓(xùn)詁聲音者，王念孫感嘆段玉裁的特殊貢獻(xiàn)：“蓋千七百年來(lái)無(wú)此作矣。若夫辨點(diǎn)畫(huà)之正俗、察篆隸之緐省，沾沾自謂得之，而于轉(zhuǎn)注假借之通例，茫乎未之有聞，是知有文字而不知有聲音訓(xùn)詁也。其視若膺之學(xué)，淺深相去為何如邪?！?清代學(xué)者戴震也有同樣的觀點(diǎn)，他在給段玉裁《六書(shū)音韻表》所作跋文中指出：“許叔重之論假借曰，本無(wú)其字，依聲托事。夫六經(jīng)字多假借，音聲失而假借之意何以得。訓(xùn)詁音聲，相為表里。訓(xùn)詁明，六經(jīng)乃可明。后儒語(yǔ)言文字示知，而輕憑臆解以誣圣亂經(jīng)，吾懼焉。”在段玉裁的注釋文字中，隨處可見(jiàn)“見(jiàn)《爾雅·釋詁》”等文字，他認(rèn)為“《爾雅》、《方言》，所以發(fā)明轉(zhuǎn)注假借”，這成為其研究《說(shuō)文》的重要方法。［25 ］同樣，轉(zhuǎn)注假借也成為朱駿聲《說(shuō)文通訊定聲》的重要研究方法，他在其卷首說(shuō)明“轉(zhuǎn)注”條論述了《爾雅》轉(zhuǎn)注假借之訓(xùn)詁之法：“《爾雅·釋詁》，有多至四十字共一義者，即轉(zhuǎn)注之法。故一字具數(shù)用者曰假借，數(shù)字共一用者曰轉(zhuǎn)注?！保?6 ］段玉裁將《說(shuō)文》的形訓(xùn)與《爾雅》的義訓(xùn)以及韻書(shū)的音訓(xùn)等緊密地結(jié)合了起來(lái)，他在《說(shuō)文解字注》開(kāi)首就提到：“凡文字有義有形有聲?！稜栄拧芬韵?，義書(shū)也；《聲類》以下，音書(shū)也；《說(shuō)文》，形書(shū)也。凡篆一字，先訓(xùn)共義，若始也、顛也是。次釋其形，若從某、某聲是。次釋其音，若某聲及讀若某是。合三者以完一篆，故曰形書(shū)也。”［27 ］

清人程際盛曾撰有《說(shuō)文引經(jīng)考》（無(wú)卷數(shù)，嘉慶乙丑刊），在總計(jì)引經(jīng)的2593條中，其中引自《爾雅》的有1004條，占有四成以上。［28 ］

同樣，雅學(xué)也以《說(shuō)文》為研究之資。清代雅學(xué)大興，其中最著者為邵晉涵的《爾雅正義》與郝懿行的《爾雅義疏》，兩書(shū)均以《說(shuō)文》為研究的重要文獻(xiàn)。

邵氏《爾雅正義》的注釋文字多以《說(shuō)文》形訓(xùn)解字開(kāi)首，如釋詁第一篇名下釋曰：“《說(shuō)文解字》云：詁，訓(xùn)故方也。古，故也。從十口，識(shí)前言者也?！痹凇夺屧b》首條“初哉首基”下釋曰：“初者，《說(shuō)文》云，初，裁衣之始也。此言造字之本意也……哉，《說(shuō)文》作才，云草木之如也。古文哉俱作才……首者，《方言》云，人之始生謂之乎。《釋名》云，首，始也……基者，《說(shuō)文》云，墻始筑也。”僅此一例，即可了解《說(shuō)文》在《爾雅正義》研究中的重要地位。［29 ］

郝氏《爾雅義疏》同樣以《說(shuō)文》為研究之據(jù)。郝氏通過(guò)《說(shuō)文》的研究，或論文字通假，如《釋詁》“愷樂(lè)也”條下：“愷者，《說(shuō)文》兩見(jiàn)。豈部云，愷，康也。心部云，愷，樂(lè)也。通作凱?！被蜃C本字假借，如《釋詁》“典常也”條下：“常，《說(shuō)文》以為裳本字，經(jīng)典借為久長(zhǎng)字，蓋尋常俱度長(zhǎng)之名，因訓(xùn)為長(zhǎng)。故《方言》云，凡物長(zhǎng)謂之尋，是尋亦訓(xùn)長(zhǎng)，常與長(zhǎng)音義同?！被蛎鞴沤褡?，如《釋詁》“辜辠也”條下：“辠，古罪字。《說(shuō)文》云，辠，犯法也?！被蛘f(shuō)明隸變，如《釋詁》“黃發(fā)壽也”條下：“《說(shuō)文》云，壽，久也。隸變作壽。故釋文云，壽，本又作壽。”或舉轉(zhuǎn)訓(xùn)例，如《釋詁》“誠(chéng)信也”條下：“《說(shuō)文》云，信，誠(chéng)也；誠(chéng)，信也，轉(zhuǎn)相訓(xùn)也?！被蛴?xùn)字兼二義，如《釋詁》“爰曰也”條下：“爰者，《說(shuō)文》云引也。按，引謂引氣出聲，又為詞之引起，兼茲二義，故又訓(xùn)曰也。”或明《說(shuō)文》所本，如《釋言》“怙恃也”條下：“故《說(shuō)文》依《爾雅》云：怙，恃也?！薄笆鼛咨幸病睏l下：“故《說(shuō)文》云：尚，庶幾也。本《爾雅》為訓(xùn)也?！保?0 ］

今人黃侃于《說(shuō)文》與《爾雅》的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)最為深切，其在《爾雅略說(shuō)——論治爾雅之資糧》中講道：“《爾雅》之作，大抵依附成文為之剖判。成文用字，大抵正借雜糅，初無(wú)恒律。此由于太古用字，已有依聲托事之條，不獨(dú)用以行文，抑且用以造字……用字不能無(wú)假借者，勢(shì)也；解字必求得本根者，理也。使無(wú)《說(shuō)文》以為檢正群籍之本根，則必如顏之推所云‘冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)有何意義矣?！稜栄拧分?，以解群籍，則綽綽然有余裕；試一詢得義之由來(lái)，必有捍格而不通者……是故字書(shū)之作，肅然獨(dú)立，而群籍皆就正焉。辭書(shū)之作，茍無(wú)字書(shū)為之樞紐，則蕩蕩乎如系風(fēng)捕影，不得歸宿。欲治《爾雅》者，安可不以《說(shuō)文》為先入之主哉？”［31 ］

清人刁戴高在《爾雅注疏》序中謂：“義門(mén)先生有云，童子五六歲時(shí)勿予他書(shū)，讀便須授以《爾雅》。一則句讀易于成誦；一則自幼熟此，后日讀經(jīng)史可省讀注，此者誠(chéng)訓(xùn)蒙之良法，與毓養(yǎng)讀書(shū)種子之根柢也。”［32 ］《說(shuō)文》與《爾雅》不僅是經(jīng)學(xué)之梯航，也是中國(guó)古典文獻(xiàn)和古代傳統(tǒng)文化之鈐鍵。因此，這兩部小學(xué)的經(jīng)典之作，不僅專業(yè)學(xué)者要學(xué)習(xí)研究，也要讓廣大公眾學(xué)習(xí)了解，以承續(xù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀文化的文脈。

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［32］（清）刁戴高.爾雅注疏［M］．乾隆十年三樂(lè)齋刻本.

作者簡(jiǎn)介：王世偉，男，上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所教授。