劉水云

（浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院 浙江 杭州 310018）

詞作為中國(guó)音樂文學(xué)的重要門類在宋代得到了空前的發(fā)展,其中妓（或伎）樂之風(fēng)的興盛以及歌妓唱詞的蔚成風(fēng)尚,是宋詞繁盛的重要原因。近年來,隨著唐宋詞研究的深入進(jìn)行,有關(guān)歌妓對(duì)唐宋詞發(fā)展的影響日漸受到研究者們的重視,如李劍亮先生稱：“詞作為一門應(yīng)歌性很強(qiáng)的音樂文藝,它的興盛既與隋唐燕樂的發(fā)展有著密切的關(guān)系,同時(shí)又有賴于唐宋兩代的歌妓制度。歌妓制度作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和文化形態(tài),為詞的形成和發(fā)展提供了一塊不可缺少的文化土壤?！薄?〕沈松勤先生則進(jìn)一步指出：“與唐代一樣,宋代士大夫在官府‘得以官妓歌舞佐酒’,在家則蓄養(yǎng)歌舞妓女,每逢宴飲,命家妓奏樂唱詞,以助酒興,成了宋代士大夫家庭中普遍流行的娛樂方式?！薄?〕二先生從歌妓制度的社會(huì)文化功能著眼,充分肯定了歌妓對(duì)唐宋詞形成和發(fā)展的積極作用,具有顯著的開拓意義。

然而,筆者認(rèn)為,相對(duì)于兩宋時(shí)期的官妓（包括教坊中的歌妓、軍中的女妓、中央及地方官署的歌妓）和私妓（或市井妓）,縉紳士夫蓄養(yǎng)的家妓,因其與宋詞的主要?jiǎng)?chuàng)作和消費(fèi)群體的文人士大夫階層的依存關(guān)系,對(duì)宋詞的創(chuàng)作、傳播和接受消費(fèi)有著極為重要的影響。由于宋代典籍的浩瀚和家妓史料分布的零散,導(dǎo)致宋詞研究者們對(duì)于家妓之于宋詞的意義認(rèn)識(shí)不足,筆者想就此問題作進(jìn)一步的闡發(fā)。

一、兩宋時(shí)期畜伎之風(fēng)的盛行

宋沿晚唐五代馀習(xí),養(yǎng)優(yōu)畜伎之風(fēng)甚盛。同以往歷代封建帝王聽任、寬宥臣下畜妓相較,宋朝諸帝采取了更為開明的妓樂政策：首先是倡導(dǎo)功臣蓄養(yǎng)家妓,并將其視為消弭禍患的有效手段。《宋史·石守信傳》載：“帝（太祖）曰：‘人生駒過隙爾,不如多積金帛、田宅以遺子孫。歌兒舞女以終天年,君臣之間,無所猜嫌,不亦善乎!”其次是一改歷代帝王對(duì)職官畜妓的限制政策,鼓勵(lì)職官畜妓。宋李廌《師友談?dòng)洝贩Q：“仁皇（仁宗）一日與宰相議政罷,因賜坐,從容語(yǔ)曰：‘幸茲太平,君臣亦宜以禮相娛樂。卿等各有聲樂之奉否？’各言有無多寡。惟宰相王文正公不邇聲色,素?zé)o后房姬媵。上乃曰：‘朕賜旦細(xì)人二十,卿等分為教之,俟藝成,皆送旦家?！粫r(shí)君臣相悅?cè)绱?。”從太祖、仁宗?duì)功臣和職官畜妓的倡導(dǎo),可知有宋歷朝帝王對(duì)臣下蓄妓一以貫之的鼓勵(lì)態(tài)度,而“惟宰相王正文公不邇聲色”,則透露出蓄養(yǎng)家妓已成為宋代縉紳士夫之風(fēng)會(huì)所趨。

在宋代龐大的養(yǎng)優(yōu)畜妓者群體中,以士大夫階層最為凸顯,這與最高統(tǒng)治者崇文抑武的治國(guó)策略以及官僚階層優(yōu)厚的俸祿有關(guān)。宋代職官俸祿之厚為治史者所公認(rèn),如清趙翼即慨嘆宋朝“待士大夫可謂厚矣”〔3〕。宋代士夫優(yōu)厚的俸祿為他們養(yǎng)優(yōu)畜妓提供了物質(zhì)保證,而職位的升遷帶來的往往是畜妓數(shù)目的增加。據(jù)宋仁宗梳頭太監(jiān)稱：“兩府（中書省和樞密院）兩制（翰林學(xué)士和中書舍人知制誥）家內(nèi)各有歌舞,官職稍如意,往往增置不已?！薄?〕爵高貲雄者,大多聲妓繁艷。如北宋仁宗朝宰相韓琦,“在相府時(shí),家有女樂二十余輩”〔5〕；夏竦“自奉侈靡,多畜聲伎”〔6〕。神宗朝宰相韓絳有“家妓十余人”〔7〕。徽宗朝宰相王黼“家姬數(shù)十人,皆絕色”〔8〕,蔡京、童貫家姬至少也有數(shù)十人之多〔9〕；南宋名將張俊的后代張镃有“名妓數(shù)十輩”〔10〕。連民族英雄文天祥也“性豪華,平生自奉甚厚,聲伎滿前”〔11〕。官俸有盈馀者,也多畜妓自奉。如歐陽(yáng)修有歌妓“八九姝”（《宛陵集》卷十九《次韻和酬永叔》）,蘇軾也“有歌舞妓數(shù)人”（《說郛》卷三十四上）。甚至祿薄家貧者,也不廢畜妓。如楊褒“好古博物,家雖貧,尤好書畫奇玩,充實(shí)中橐。家姬數(shù)人,布裙糲食,而歌舞絕妙?！薄?2〕所謂士大夫無論貧富賢否,皆醉心聲妓。

宋代士大夫的畜妓與傳統(tǒng)文人風(fēng)懷、習(xí)尚相關(guān)。借絲竹陶寫哀樂也是宋代縉紳士夫文飾其蕩糜之習(xí)的托辭。諸如“浮生長(zhǎng)恨歡娛少,肯愛千金輕一笑”〔13〕；“暗想浮生何時(shí)好。唯有。清歌一曲倒金尊”〔14〕；“顧我未能忘世味,綠尊紅妓對(duì)斜曛”〔15〕之類的感慨發(fā)抒,可謂士夫畜妓者的夫子自道。至于在職官吏的畜養(yǎng)聲妓,也是宋代樂妓制度的一大特色。如神宗朝大臣韓維“早辰則凜然談經(jīng)史節(jié)義及政事設(shè)施,晚集則命妓勸飲,盡歡而罷”〔16〕,而與韓維妓酒周旋者,多為韓絳（字子華,韓維之兄）、歐陽(yáng)修（字永叔）等蓄妓親友同僚,韓維《和子華兄同永叔飲三班官舍兼約明日飲永叔家》詩(shī)云：“視草名臣潤(rùn)色才,玉墀晨退共徘徊。朝廷無事文書省,臺(tái)閣相歡笑語(yǔ)開。少厭賡酬停落筆,旋尋歌舞約銜杯。廣文主簿官閑冷,不是詩(shī)情豈合來?！薄?7〕頗述公私妓宴酬唱之樂。宋代士夫從容周旋于公私事務(wù)及宴飲聲妓之間,了無所迕,此亦一時(shí)之風(fēng)氣。

二、宋代家伎唱詞的興盛

家妓唱詞肇端于晚唐五代,彼時(shí)詞人親授家妓或家僮唱詞者不乏其人,其顯者如素蒙“曲子相公”之譏的后晉宰相和凝親教家僮唱詞,其《解紅》詞有云：“百戲罷,五音清?！窘饧t】一曲新教成……”〔18〕明楊慎稱：“解紅兒,則五代和凝歌童,凝為制【解紅】一曲?！薄?9〕南唐宰相馮延巳則“為樂府新詞,俾歌者倚絲竹而歌之”〔20〕。入宋,歌詩(shī)之風(fēng)漸衰而唱詞大盛,文人士夫多醉心詞曲聲妓,且唱詞“獨(dú)重女音”〔21〕,于是家妓唱詞取代歌詩(shī)成為文人士大夫日常娛樂的重要內(nèi)容。

宋代家妓唱詞侑觴的記載大量散見于文人別集及子史筆記。同唐代家妓歌詩(shī)侑觴相仿的是,宋代家樂宴飲侑觴之詞,有的出于主人自撰,如張镃曾宴邀陸游于南湖,“出小姬新桃,歌自制曲以侑觴”〔22〕。有的出于賓客所撰,如晏殊甚重詞人張先,“每張來,即令侍兒出侑觴,往往歌子野所為之詞?！薄?3〕有的則出于名家所撰,如趙簿家妓之歌周邦彥詞〔24〕；某貴人侍兒之歌“秦少游長(zhǎng)短句”〔25〕。諸如此類記載,殆難盡舉。在唐圭璋《全宋詞》（北京：中華書局,1999年版）中,僅詞題或詞序標(biāo)明為賦贈(zèng)家妓者就多逾百首；至于諸多詞題、詞序未能標(biāo)明而內(nèi)容可以確證為題詠家妓之作尚不在其列,其規(guī)模之巨概可想見。為便于論述,現(xiàn)將前類詞作選錄如下：

表一

續(xù)表一

續(xù)表一

三、家伎對(duì)宋詞創(chuàng)作的影響

若從上列詞作的作者、詞調(diào)、詞題、詞序等方面進(jìn)行考量,它們的作者多為兩宋詞壇著名詞人或詞人之蓄家妓者；詞的調(diào)式涵蓋令詞、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)和自度曲；詞題、詞序主要涉及贈(zèng)妓、應(yīng)妓、思妓、悼妓等內(nèi)容；詞作均圍繞家妓展開,所表現(xiàn)的也以詞人對(duì)家妓的情感為主,屬于典型“家妓詞”,即此可知家妓對(duì)宋詞創(chuàng)作的影響。其影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）激發(fā)詞人的創(chuàng)作激情

家妓宴飲佐觴所營(yíng)造的特殊環(huán)境,激發(fā)了詞人的創(chuàng)作靈感和情緒。主人、賓客的即興唱酬,家妓的即席演唱,無疑是極富刺激和創(chuàng)造性的風(fēng)雅韻事。

家妓主人的即興創(chuàng)作,大多出于自炫或自遣的目的,故風(fēng)雅好事者多沉醉于此,如晏殊“每作詞調(diào),必先使寵人歌之”〔26〕；辛棄疾“每燕,必命侍妓歌其所作”〔27〕。主人這種自炫式的即興創(chuàng)作,往往能激發(fā)賓客們的唱和熱情。如管鑒《念奴嬌·移節(jié)嶺表,宋子淵置酒后堂餞別,出詞付二姬歌以侑觴,席間和》詞稱揚(yáng)宋子淵家妓“唱得主人英妙句,氣壓三江七澤”；葛勝仲《浣溪沙·少蘊(yùn)內(nèi)翰同年寵速且出后堂并制歌詞侑觴即席和韻》詞中有“神文恍驚巫峽夢(mèng),飛瓊原是閬風(fēng)人”句夸贊主人葉夢(mèng)得及其家妓才藝之超絕。在主人的倡導(dǎo)下,眾多的酬唱詞作應(yīng)運(yùn)而生,如曾覿《南柯子·浩然與予同生己丑歲,月日時(shí)皆同。秋日,見席上出新詞,且命小姬歌以侑觴,次韻奉酬》、劉克莊《賀新郎·王實(shí)之喜余出嶺,命愛姬歌新詞以相勞,輒次其韻》等,即屬此類奉和之作。

賓客在家妓曲宴上的即席創(chuàng)作大多為贈(zèng)妓、應(yīng)妓類撰作,此類撰作多屬賓客在欣賞家妓才藝表演后的主動(dòng)題詠或應(yīng)邀賦贈(zèng)。在上表所列“家妓詞”中,僅憑題目即可斷定為題贈(zèng)家妓之作就有數(shù)十首。如蘇軾貶謫黃州時(shí),僅以《減字木蘭花》詞調(diào)題贈(zèng)黃州知州徐君猷家妓就多達(dá)六首。此外,蘇軾還曾以《水龍吟》、《鷓鴣天》、《定風(fēng)波》、《南歌子》、《殢人嬌》、《浣溪沙》等詞調(diào)分別題贈(zèng)閭丘孝終、陳縝、王鞏、周豫、王詵、田叔通等家妓（見上表）。和蘇軾一樣,在王之道、晁補(bǔ)之等人的詞作中,也多詠贈(zèng)家妓之作。以上贈(zèng)妓詞多以細(xì)膩傳神的筆法摹寫作者觀聽家妓表演的感受,盛贊家妓的超凡色藝。如晁補(bǔ)之《碧牡丹·王晉卿都尉宅觀舞》云：“院宇簾垂地。銀箏雁、低春水。送出燈前,婀娜腰肢柳細(xì)。步蹙香裀,紅浪隨鴛履。梁州緊,鳳翹墜。悚輕體。繡帶因風(fēng)起。霓裳恐非人世。調(diào)促香檀,困入流波生媚。上客休辭,眼亂尊中翠。玉階霜、透羅袂?！保ā度卧~》,743頁(yè)）細(xì)致地刻畫了王詵家妓婀娜嬌柔的身段、輕盈飄逸的舞姿。

此處所說的應(yīng)妓詞是指賓客為回應(yīng)主人或家妓乞請(qǐng)而撰寫的詞作。家妓乞請(qǐng)客人賜詞,旨在擴(kuò)大知名度及獲取新作以供傳唱。家妓乞詞有的乃奉主人之命而為。如蘇軾曾令其侍姬朝云“就秦少游乞詞,少游作《南歌子》贈(zèng)之”〔28〕；力修寶曾令其家妓乞詞于孫道絢,孫“作《醉蓬萊》,令歌之”（見上表）。有的則是家妓主動(dòng)乞請(qǐng)賓客賜詞,如吳文英曾“飲時(shí)貴家,即席三姬求詞”,吳為賦《聲聲慢》詞以贈(zèng)之（見上表）。若乞詞家妓色藝俱佳,則賓客樂為其吹噓。反之,則巧為之回護(hù)。前者如盧祖皋《臨江仙·韓蘄王之曾孫市船招飲,女樂頗盛。夜深,出一小姬,曰勝勝,年十二歲。獨(dú)立吹笙,聲調(diào)婉抑,四座嘆賞。已而再拜乞詞,為賦此曲》詞盛贊家妓勝勝技藝之高超；后者如吳文英《聲聲慢·飲時(shí)貴家,即席三姬求詞》有云：“曲中倚嬌佯誤,算只圖、一顧周郎?！薄凹壹嗽~”中思妓、傷妓類作品,多屬于歌筵曲宴外的詠妓詞作。自古天妒紅顏,家妓的命運(yùn),往往因年老色衰或主家變故而遭遣散,也有因遭遇不幸而致夭亡。家妓的離去,常勾起人們的感傷與思念。譬如當(dāng)“侍者阿錢將行”時(shí),主人辛棄疾感而“賦錢字以贈(zèng)之”；晁無咎家妓娉娉生前倍主人喜愛,后不幸夭亡,晁補(bǔ)之傷悼不已,為賦《青玉案·傷娉娉》詞云：“彩云易散琉璃脆,念往事,心將碎。只合人間十三歲。百花開盡,丁香獨(dú)自,結(jié)恨春風(fēng)里?！?/p>

（二）促進(jìn)詞的創(chuàng)作水平的提高

宋沈義父《樂府指迷》“坊間歌詞之病”云：“秦樓楚館,所歌之詞多是教坊樂工及市井做賺人所作,只緣音律不差,故多唱之。求其下語(yǔ)用字,全不可讀?！薄?9〕近人龍榆生承沈氏之說并加以發(fā)揮稱：“北宋詞多為教坊而作,傳唱期于普遍,故不免有時(shí)雅俗雜陳,《樂章》無論矣,即《清真》言情之作,亦有或失之俚者。南宋詞之所以極工而盡雅,則根本為文人聊自怡悅之資；其聲曲之產(chǎn)生,又多出于文人自度；或清貴富厚之家,私蓄工妓,從事隸習(xí)。……所有歌詞,既為少數(shù)人之欣賞而作,不期然而鄙俚之病,滌蕩無余?！薄?0〕二人對(duì)宋代青樓或坊間所歌之詞文辭粗俗持相同看法,然龍氏將南宋之詞“極工而盡雅”歸功于文人“自度”或“私蓄工妓,從事隸習(xí)”,可謂頗具見地。

由于文人詞士大多擅長(zhǎng)文辭而短于音律,伶工樂妓則熟諳音律而拙于文辭,而文人詞士們的養(yǎng)優(yōu)蓄妓,為詞的文辭與音律的完美結(jié)合創(chuàng)設(shè)了條件。它既避免了文人詞創(chuàng)作中的案頭化傾向,又克服伶工詞的俚俗習(xí)氣,從而變伶工歌妓之詞為詞人之詞。北宋陳世修在《陽(yáng)春集序》中盛贊馮延巳“多運(yùn)藻思為樂府新詞,俾歌者倚絲竹而歌之……觀其思深,均律調(diào)新,真清奇飄逸之才也”。顯然,馮氏詞作的“均律調(diào)新”、“清奇飄逸”與其家妓演唱密不可分。晏幾道《小山詞》自序稱：“沈十二廉叔、陳十君龍,家有蓮、鴻、蘋、云,工以清謳娛客,每得一解,吾三人聽之為一笑?！笨芍處椎馈缎∩皆~》的創(chuàng)作,有沈廉叔、陳君龍家妓的參與。王炎《雙溪詩(shī)馀自序》稱其“以故家貧清苦,終身家無絲竹,室無侍姬,長(zhǎng)短句之腔調(diào),素所不解?！L(zhǎng)短句所存不過五十馀闋,其不工可知?！币仓壹藢?duì)詞作句工調(diào)協(xié)的重要影響。南宋詞人劉克莊則明確提出“長(zhǎng)短句當(dāng)使雪兒、囀春鶯輩可歌,方是本色”〔31〕創(chuàng)作理念。眾所周知,“雪兒”乃唐李密寵姬；“囀春鶯”為宋王詵家妓,二人皆以色藝擅名于時(shí),遂為后世家妓之代稱。劉克莊將家妓“可歌”視為詞的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了他對(duì)詞這種音樂文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)的深刻理解。南宋詞人張炎之父張樞“每作一詞,必使歌者按之,稍有不協(xié),隨即改正”〔32〕,則是這一創(chuàng)作理念的身體力行者。

此外,對(duì)于不少常年出入家妓曲宴的詞人,他們以顧曲者的身份介入詞的創(chuàng)作和演唱指導(dǎo)活動(dòng),以至作為文士顧曲家代稱的“周郎”一詞,頻繁地出現(xiàn)于“家妓詞”中,諸如：“曲中特地誤。要試周郎顧。”（辛棄疾《菩薩蠻·贈(zèng)周國(guó)輔侍人》）“白雪歌翻,紅牙板促。周郎自是難回目?！保▌㈡?zhèn)《踏莎行·贈(zèng)周節(jié)推寵姬》）“曲中倚嬌佯誤,算只圖、一顧周郎?！保▍俏挠ⅰ堵暵暵わ嫊r(shí)貴家,即席三姬求詞》）即是其例。文人詞士參與家妓的顧曲指導(dǎo),對(duì)增進(jìn)詞的創(chuàng)作和演唱藝術(shù),顯然具有積極的意義。

（三）促進(jìn)詞體的發(fā)展和新聲的創(chuàng)制

宋詞體式的發(fā)展演變與士大夫的沈湎聲妓、究心音律甚有關(guān)聯(lián)。《四庫(kù)總目提要·〈碧雞漫志〉提要》云：“至宋而歌詩(shī)漸衰,詞乃大盛,其時(shí)士大夫多嫻音律,往往自制新聲,漸增舊譜,故一調(diào)或至數(shù)體,一體或有數(shù)聲。其目幾不可殫舉。”王小盾先生稱：“詞體的發(fā)展主要經(jīng)歷了四個(gè)階段,即作為‘胡夷里巷之曲’的民間辭階段、作為教坊曲的樂工辭階段、作為酒令曲的飲妓辭階段、作為‘律詞’的文人辭階段”。其中,“在飲妓辭階段增加了眾多的改令令格,這些令格在五代以后的文人辭階段轉(zhuǎn)變成由詞譜所規(guī)定的種種格律”〔33〕。而作為“飲妓”重要的構(gòu)成家妓,其對(duì)詞體發(fā)展的作用自然不可忽視。據(jù)施議對(duì)先生統(tǒng)計(jì)：“《珠玉詞》存詞一百三十六首,用調(diào)三十七。其中十六調(diào)為唐五代舊調(diào)”；“歐陽(yáng)修存詞二百四十一首,用調(diào)六十八。其中多為宋人始見調(diào)”〔34〕。其實(shí)晏殊、歐陽(yáng)修等人銳意詞調(diào)、詞格的創(chuàng)新,與他們畜養(yǎng)家妓以及頻繁出入妓筵曲宴品詞顧曲大有關(guān)聯(lián)。如晏殊的“緩板香檀,唱徹伊家新制”（張先《碧牡丹·晏同叔出姬》）；歐陽(yáng)修的“好妓好歌喉,不醉難休”（《浪淘沙》“今日北池游”）即是其例。此外,前文提到的“每燕,必命侍妓歌其所作”的辛棄疾,以及“專門為歌妓而作或與歌妓相關(guān)的篇章,占了全部詞作三分之一”〔35〕的蘇軾,他們對(duì)詞體的創(chuàng)新也具有明顯的家妓背景。

受歌壇趨新風(fēng)氣的影響,創(chuàng)作和傳唱“新聲”也是宋代詞人和家妓們的共同追求。宋蔡居厚云：“近時(shí)樂家多為新聲,其音譜轉(zhuǎn)移,類以新奇相勝。”〔36〕蓄家妓以歌己作,為宋代詞人蓄妓者的新聲創(chuàng)制提供了極大的便利,而家妓們?yōu)榱颂岣咦陨韮r(jià)值,也競(jìng)相演奏和傳唱新聲。眾所周知,姜夔自度曲《暗香》、《疏影》二詞,就是應(yīng)范成大之請(qǐng)所撰,并由范氏家妓首度演唱。姜夔《暗香》詞序曰：“辛亥（紹熙二年,1191）之冬,予載雪詣石湖。止既月,授簡(jiǎn)索句,且征新聲。作此兩曲,石湖把玩不已,使工妓隸習(xí)之,音節(jié)諧婉,乃名之曰《暗香》、《疏影》?！贝送?諸如“后房重按新聲”（李光《臨江仙·甲子中秋微雨,聞施君家宴,戲贈(zèng)》,《全宋詞》,1017頁(yè)）“越調(diào)變新聲”（《菩薩蠻·贈(zèng)徐君猷笙伎》）,“時(shí)誤新聲,翻試周郎”（賀鑄《訴衷情》）即為吟詠家妓傳唱新聲之作。

四、家伎活動(dòng)對(duì)宋詞傳播的影響

口頭傳播是作為音樂文藝的詞的一大重要特征,宋詞的口頭傳播主要依賴于歌妓的演唱。王炎《雙溪詩(shī)余自序》稱“長(zhǎng)短句宜歌不宜誦,非朱唇皓齒,無以發(fā)其要妙之聲”。在詞的口頭傳播的過程中,由于詞的創(chuàng)作者、演唱者、欣賞者往往處于同一場(chǎng)所,它相對(duì)于以抄本或刻本為媒介的書面?zhèn)鞑シ绞骄哂屑磿r(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)性、跨地域、時(shí)空性等優(yōu)點(diǎn)。而風(fēng)華絕代的家妓,她們深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和超絕演唱技藝顯非棲身青樓楚館的職業(yè)樂妓所能比擬。

（一）家妓的歌筵傳唱和詞的傳播

家妓的歌舞娛賓和即席彈唱,使新詞能夠以最快的速度傳播。由于家妓多出現(xiàn)在文人士夫宴飲之所,她們的參與不僅催生了詞的創(chuàng)作,她們也是新詞的最初演唱者和傳播者。如吳感有侍姬名紅梅,吳曾作《折紅梅》詞,“其詞傳播人口,春日郡宴,必使倡人歌之”〔37〕；葉夢(mèng)得宴請(qǐng)同年葛勝仲,“并制歌詞”命家妓演唱侑觴（見上文）；周密《瑞鶴仙》詞序稱張樞出家姬侑尊,“所歌則余所賦也。調(diào)閑婉而辭甚習(xí),若素能之者。坐客驚詫敏妙,為之盡醉。越日過之,則已大書刻之危棟間矣?！倍L(fēng)流好事的蓄樂詞人,他們的詞作更是借助家妓的傳唱得以廣為流傳,如王鞏的“自作清歌傳皓齒”（《全宋詞》,373頁(yè)）；晏殊“小詞流入管弦聲”（《全宋詞》,135頁(yè)）；韓維的“旋得歌辭教妓唱”（《全宋詩(shī)》,第5224頁(yè)）；姜夔的“自琢新詞韻最嬌,小紅低唱我吹簫?！保ā堆斜彪s志》卷下）,反映了他們借家妓傳播己作的努力。

家樂主人的攜妓交游,則是宋詞傳播交流的另一重要方式。自東晉謝安“攜妓東山”始,攜妓出游便成為士大夫習(xí)尚。文采風(fēng)流的宋代詞人蓄樂者每每沉醉于此。蘇軾“嘗攜妓謁大通禪師,大通慍形于色。東坡作長(zhǎng)短句,令妓歌之”〔38〕；韓淲“夜飲潘舍人家,有客攜家妓來歌”（見前引）。吳文英《惜黃花慢》詞序曰：“次吳江小泊,夜飲僧窗惜別,邦人趙簿攜小妓侑尊,連歌數(shù)闋,皆清真詞。”另?yè)?jù)《樵隱筆錄》載：“紹興初,都下盛行周清真詠柳《蘭陵王慢》,西樓、南瓦皆歌之,謂《渭城三疊》?！┙谭焕系褞熌芤兄怨?jié)歌者,其譜傳自趙忠簡(jiǎn)家,忠簡(jiǎn)于建炎丁未九日南渡泊舟儀真江口,遇宣和大晟樂府雷鋒律郎某,叩獲九重舊譜,因令家伎習(xí)之,遂流傳于外?！薄?9〕家樂主人的攜妓的交流,擴(kuò)大了詞的傳播空間。

（二）家妓的易主、主人的遷謫與詞的傳播

“歌舞教成心力盡,一朝身去不相隨”,乃蓄樂者之最大困惑。然而作為以色藝事人的家妓,易主流落幾乎是她們的共同命運(yùn)。就詞的傳播而言,家妓的易主流落,卻促進(jìn)了詞的傳播交流。有關(guān)宋家妓易主的記載頻見于載籍中,如駙馬都尉王詵（字晉卿）有歌姬名囀春鶯。王詵罹罪南謫,“春鶯為勢(shì)家所得。晉卿南還,汝陰道中聞歌聲,曰：‘此囀春鶯也?！L之果然”〔40〕；馬步軍副都指揮使范恪歿后,其家妓何氏流落陳正臣家為侍婢,何氏窺范恪舊友張先于牖,“識(shí)子嘗陪范宴會(huì),因感舊泣數(shù)行下”〔41〕。

家樂主人攜妓遷謫,也是宋詞傳播的一大途徑。秘書省正字王鞏“平生淫侈,蓄聲妓夸客”〔42〕。王鞏因“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連遠(yuǎn)謫廣西賓州,在貶謫期間,以歌妓自隨。蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》詞曰：“常羨人間琢玉郎,天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒,風(fēng)起,雪飛炎海變清涼……”（《全宋詞》,373頁(yè)）；蘇軾貶惠州,以家妓朝云自隨。曾于清秋蕭索之際“命朝云把大白,唱‘花褪殘紅’。朝云歌喉將轉(zhuǎn),淚滿衣襟。”〔43〕洪皓羈留金國(guó),南人張總侍御邀飲洪皓,令其侍婢歌《江梅引》款客,洪皓為賦《江梅引》四章抒懷。其詞流播北土,北人謂之《四笑江梅引》〔44〕。董鉞罷官歸鄱陽(yáng),遇蘇軾與齊安,“命其侍兒歌其所作《滿江紅》”,蘇軾大為感慨,“嗟嘆之不足,乃次其韻”（《全宋詞》,361頁(yè)）。

（三）家伎對(duì)詞的傳播優(yōu)勢(shì)

在宋代詞人的筆下,家妓大多身懷絕藝,柔媚可人,其歌舞及器樂演奏技藝迥出流輩。如徐君猷家姬“解舞能謳,絕妙年中有品流”（《全宋詞》,415）；韓師樸家妓輕盈“柳態(tài)纖柔,雪艷疏明”（《全宋詞》,743）；陳興宗愛姬“天質(zhì)嬋娟,妝光蕩漾。御酥做出花模樣”（《全宋詞》,865）；張子實(shí)侍兒賀全真“妙絕一時(shí)”（《全宋詞》,1259）；陳德甫侍兒“歌珠累貫,一時(shí)傾坐”（《全宋詞》,1491）；周節(jié)推寵姬“白雪歌翻,紅牙板促。周郎自是難回目”（《全宋詞》,3168）。家妓高超的技藝及其與宋詞作家天然的依存關(guān)系,使得她們的唱詞最能傳達(dá)詞作的意蘊(yùn)和獨(dú)得文人雅士的青睞。家妓的唱詞,推助和擴(kuò)大了宋詞在文人士大夫群體中的傳播和影響。

詞人對(duì)家伎的唱詞指導(dǎo),促成了案頭詞向場(chǎng)上詞的轉(zhuǎn)換。蘇軾《哨遍》詞的行之歌場(chǎng),得益于董毅夫家僮的歌唱。蘇軾《哨遍》序稱：“陶淵明賦《歸去來》,有其詞而無其聲。余治東坡,筑雪堂于上,人笑其陋。獨(dú)鄱陽(yáng)董毅夫過而悅之,有卜鄰之意。乃取歸去來詞,稍加櫽括,使就聲律,以遺毅夫。使家僮歌之,時(shí)相從于東坡,釋耒而和之,扣牛角而為之節(jié)?！碧K軾還曾因章質(zhì)夫家琴妓,櫽括韓愈《聽穎師彈琴歌》為《水調(diào)歌頭》詞〔45〕。家樂與詞人的結(jié)合,增進(jìn)了詞音樂演唱功能,化案頭詞為場(chǎng)上之詞。

綜上所述,在歌妓制度完善、歌妓活動(dòng)頻繁的宋代,家妓對(duì)宋詞的發(fā)展繁榮有著不可估量的影響,其影響主要表現(xiàn)在激發(fā)詞人的創(chuàng)作熱情,促進(jìn)詞的交流傳播,從而極大地推動(dòng)了宋詞的繁榮發(fā)展。

〔1〕李劍亮.唐宋詞與唐宋歌妓制度〔M〕.江大學(xué)出版社,1999.2.

〔2〕沈松勤.唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究〔M〕.浙江大學(xué)出版社.2004.57.

〔3〕趙翼《廿二史劄記》卷二十五“宋制祿之厚”。

〔4〕朱弁《曲洧舊聞》卷一。

〔5〕江少虞.宋朝事實(shí)類苑（卷八）〔M〕.上海古籍出版社,1981.79.

〔6〕明邵經(jīng)邦《弘簡(jiǎn)錄》卷一百一。

〔7〕趙德麟《侯鯖錄》卷四。

〔8〕王明清.玉照新志（卷三）〔M〕.上海古籍出版社, 1991.45.

〔9〕《靖康要錄》卷十五“（靖康二年正月二十八日）“軍前來選取蔡京、王黼、童貫家姬四十七人”。又《南征錄匯》也載：“（正月）二十八日,開封府饋二帥蔡京、童貫、王黼家歌妓各二十四人,雜入福金帝姬,送皇子寨。”

〔10〕田汝成《西湖游覽志馀》卷十。

〔11〕脫脫等《宋史》卷四百一十八《文天祥傳》。

〔12〕王辟之《澠水燕談錄》卷八,《叢書集成初編》本。

〔13〕宋祁《玉樓春》,《全宋詞》,第 148頁(yè)。

〔14〕歐陽(yáng)修《定風(fēng)波》,《全宋詞》第 181頁(yè)。

〔15〕韓維《程伯淳自洛過訪時(shí)范純禮亦居潁昌作詩(shī)示之》,轉(zhuǎn)引《宋詩(shī)紀(jì)事》卷十七。此與《全宋詩(shī)》第八冊(cè)第 5278頁(yè)所輯韓維《戲示程正叔范彝叟時(shí)正叔自洛中過訪》文多異。

〔16〕周煇《清波雜志》卷十。

〔17〕唐圭璋《全宋詩(shī)》,同前,第 5207頁(yè)。

〔18〕曾昭岷等編撰《全唐五代詞》,中華書局,1999年,第480頁(yè)。

〔19〕楊慎《丹鉛余錄總錄》卷十。

〔20〕陳世修《陽(yáng)春集序》。

〔21〕王灼《碧雞漫志》卷一。

〔22〕丁傳靖《宋人軼事匯編》卷十七。

〔23〕王暐《道山清話》。

〔24〕吳文英《惜黃花慢·次吳江小泊,夜飲僧窗惜別,邦人趙簿攜小妓侑尊,連歌數(shù)闋,皆清真詞。酒盡,已四鼓,賦此詞餞尹梅津》,《全宋詞》,同上,第 3693頁(yè)。

〔25〕蔡絛《鐵圍山叢談》卷四。

〔26〕陳郁《藏一話腴》。

〔27〕岳珂《桯史》卷三《稼軒論詞》,中華書局,1981,第38頁(yè)。

〔28〕阮閱《詩(shī)話總龜后集》卷三十五。

〔29〕唐圭璋《詞話叢編》第一冊(cè),北京：中華書局,1986,第281頁(yè)。

〔30〕龍榆生《龍榆生詞學(xué)論文集》,上海古籍出版社, 1997,第 75頁(yè)。

〔31〕劉克莊《后村先生大全集》卷九十七《翁應(yīng)星樂府序》。

〔32〕張炎《詞源》卷下。

〔33〕王小盾《從越南俗文學(xué)文獻(xiàn)看敦煌文學(xué)研究和文體研究的前景》,中國(guó)社會(huì)科學(xué),2003：1,頁(yè) 175。

〔34〕施議對(duì)《詞與音樂關(guān)系研究》,北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985,第 76頁(yè)。

〔35〕吳世昌《宋代詞論略》,《吳世昌全集》,河北教育出版社,2002,第四冊(cè),第 74頁(yè)。

〔36〕胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷十六。

〔37〕龔明之《中吳紀(jì)聞》卷一。

〔38〕釋惠洪《冷齋夜話》。

〔39〕陳思《清真居士年譜》引《樵隱筆錄》記載。

〔40〕蔡絛《西清詩(shī)話》卷下。

〔41〕陳舜俞《雙溪行有序》,《全宋詞》,同前,第 4956頁(yè)。

〔42〕宋黃震《黃氏日抄》卷五十。

〔43〕丁傳靖《宋人軼事匯編》卷十二引《林下偶談》。

〔44〕洪皓《江梅引》詞序,《全宋詞》,同前,第 1301頁(yè)。

〔45〕蘇軾《水調(diào)歌頭》“公舊序云：歐陽(yáng)文忠公嘗問余：琴詩(shī)何者最善？答以退之聽穎師琴詩(shī)最善。公曰：此詩(shī)最奇麗,然非聽琴,乃聽琵琶也。余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者,乞?yàn)楦柙~。余久不作,特取退之詞,稍加櫽括,使就聲律,以以遺之云?！痹~曰：“昵昵兒女語(yǔ),燈火夜微明。……”（《全宋詞》, 361頁(yè)）