吳效群

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

回到原點(diǎn):非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的中國(guó)民俗學(xué)研究

吳效群

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

由于社會(huì)、歷史等許多方面的原因,民俗學(xué)自創(chuàng)立后便在一些國(guó)家偏離了知識(shí)論的學(xué)術(shù)方向。在當(dāng)代中國(guó),民俗學(xué)與人類學(xué)嚴(yán)重疊合,難分難解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起,讓人們看到知識(shí)論的取向才是民俗學(xué)最恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)定位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是民俗學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的深化,民俗學(xué)學(xué)者應(yīng)積極地投身到這一工作中去。

民俗學(xué);知識(shí)論取向;現(xiàn)代知識(shí)體系;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

一

在中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)史上,出現(xiàn)了三種對(duì)于民俗的理解,相應(yīng)地形成了三個(gè)民俗研究的范式,它們出現(xiàn)的時(shí)間和產(chǎn)生的影響各不相同。

其一,民俗為民眾傳統(tǒng)的文化創(chuàng)造。這一階段主要是從民俗學(xué)引進(jìn)中國(guó)之初至改革開放以前,代表性的成果有顧頡剛的孟姜女故事研究、聞一多的端午習(xí)俗研究以及 1949年以后的民間文藝研究。①高丙中:《中國(guó)民俗學(xué)的人類學(xué)傾向》,《民俗研究》1996年第 2期。

其二,巴赫金的民間文化觀。視民間文化為反叛、顛覆、嘲弄正統(tǒng)意識(shí)形態(tài),淋漓盡致地表現(xiàn)人的自然屬性的狂歡文化。巴赫金的理論在文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域盛極一時(shí),在民俗學(xué)界雖有討論但并未形成重要的研究成果。

其三,民俗是全民族共享的模式化的生活文化。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)今民俗學(xué)界非常流行,已為多數(shù)研究者接受并實(shí)踐。

改革開放 30年,民俗學(xué)的研究對(duì)象快速擴(kuò)張,以至發(fā)展成為今天模式化的生活文化的指稱;②這條線索非常清晰,有許多著述涉及這個(gè)問(wèn)題。參見鐘敬文:《民俗文化學(xué):梗概與興起》,中華書局 1996年版;高丙中:《民俗文化與民俗生活》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1994年版;《中國(guó)民俗學(xué)的人類學(xué)傾向》,《民俗研究》1996年第 2期。研究取向也越來(lái)越向人類學(xué)、社會(huì)學(xué)靠攏,這一切雖然暫時(shí)成功宣告了學(xué)科的重要性,但幾十年的發(fā)展卻讓民俗學(xué)力不從心,幾近消沒在眾多的相鄰學(xué)科中,不僅不再有自己的特色,而且也沒有出現(xiàn)被學(xué)界廣泛關(guān)注和評(píng)價(jià)的作品,更沒有為社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己獨(dú)特的知識(shí)。③每一個(gè)學(xué)科都是人類知識(shí)體系的一個(gè)有機(jī)組成部分,都針對(duì)社會(huì)生活的某一方面,從自己的領(lǐng)域關(guān)注社會(huì),從自己的角度闡釋人類的生存狀況與未來(lái)走向。從知識(shí)的完整性上說(shuō),它們都是不可或缺和不可替代的。

雖然在研究范圍等問(wèn)題上不能畫地為牢,但顯而易見,擴(kuò)張后的民俗學(xué)已與人類學(xué)、社會(huì)學(xué) (尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué))、宗教學(xué)難分難解。不同的是,這些學(xué)科術(shù)業(yè)有專攻,在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),提煉出許多有價(jià)值的概念和專門的研究方法。民俗學(xué)的研究大多借助它們已有的知識(shí)和方法,但是,由于沒有接受過(guò)相應(yīng)的專業(yè)訓(xùn)練,不熟悉學(xué)科的發(fā)展歷史,民俗學(xué)始終有邯鄲學(xué)步之嫌,在研究實(shí)績(jī)上,似乎也稍遜一籌。①參見施愛東:《民俗學(xué)與人類學(xué)的區(qū)別誰(shuí)出說(shuō)不清》,《民間文化論壇》2007年第 2期。

如何破解這個(gè)難題?讓我們從兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

二

懂得了起源也便懂得了本質(zhì),讓我們先看民俗學(xué)初創(chuàng)時(shí)的一些情況,分析它后來(lái)發(fā)生歧變的原因。

民俗學(xué) 1846年創(chuàng)建于英國(guó),最初是作為稽古學(xué)的一部分出現(xiàn)的。工業(yè)革命致使英國(guó)社會(huì)發(fā)生劇變,那些過(guò)去時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣在新的社會(huì)環(huán)境中迅速消亡,一些學(xué)者于是產(chǎn)生了搜集保護(hù)并給予解釋的想法。

最初提出“民俗學(xué)”(Folklore)一詞并倡議研究這門學(xué)問(wèn)的是英國(guó)稽古學(xué)者W.J.湯姆斯。這個(gè)概念的早期含義是指民眾的知識(shí)或?qū)W問(wèn)?！皽匪闺m然沒有明確為‘Folklore’下定義,但由于他聲明是在用‘Folklore’這個(gè)術(shù)語(yǔ)代替‘PopularAntiquities’這個(gè)術(shù)語(yǔ),所以我們也能通過(guò)‘Popular Antiquities’對(duì)他的‘Folklore’的含義有所認(rèn)識(shí)。‘Popular’指屬于普通民眾的 (of the Common People),‘Antiquities’意為當(dāng)今所見的古代文化事物。據(jù)此,從內(nèi)涵上看,湯姆斯的民俗之‘俗’大致指當(dāng)前的普通民眾所保留著的古代文化事物?！雹诟弑?《民俗文化與民俗生活》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1994年版,第 60頁(yè)。

可以看到,民俗學(xué)創(chuàng)建的初衷是搜集和研究那些即將消失的民眾知識(shí)。這些知識(shí)在過(guò)去時(shí)代曾經(jīng)被廣泛運(yùn)用,在人們的生活中發(fā)揮著重要的作用。隨著社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型,它們失去了存在的土壤,若不加以研究和保存就會(huì)趨于消亡。

在 1846年 8月 12日用“默頓”這個(gè)筆名寫給《雅典娜論壇》的信中,W.J.湯姆斯寫道:

沒有哪一個(gè)研究舊時(shí)的行為舉止、風(fēng)俗、儀式慶典、迷信、敘事歌、諺語(yǔ)等的人能肯定地回答下面兩個(gè)問(wèn)題:第一,其中奇怪的和有趣的事象有多少已完全消失了?第二,其中有多少經(jīng)過(guò)適時(shí)的努力而得到了挽救?霍恩在他的《每日之頁(yè)》等書中努力想做的,《雅典娜論壇》正以它廣泛的發(fā)行十分有效地完成著:為了闡釋上述對(duì)象,把散存在成千上萬(wàn)的讀者記憶中的無(wú)數(shù)材料準(zhǔn)確地收集在一起,并存錄在刊物里,以待某一個(gè)英國(guó)的格林將來(lái)脫穎而出,他將獻(xiàn)身于《不列顛群島的神話》這一功德無(wú)量的工作,一如那位造詣極深的古董專家和語(yǔ)言學(xué)家所完成的《德國(guó)神話》。盡管這位淵博的作者承認(rèn)《德國(guó)神話》并非盡善盡美,但是,本世紀(jì)可以說(shuō)還沒有產(chǎn)生出一本比它更優(yōu)秀的著作,這怎么解釋?一堆詳細(xì)的材料割裂來(lái)看,其中的許多顯得瑣碎并毫無(wú)意義,但是,如果它們被聯(lián)系起來(lái),納入到所屬的系統(tǒng)來(lái)考慮,它們就會(huì)顯示出它們最初的記錄者想也想不到的價(jià)值。

從蘇格蘭之北到英倫南端,貴刊的一詞一語(yǔ)都會(huì)引發(fā)出多少這樣的材料啊!多少讀者盼望讀到貴刊所載的關(guān)于過(guò)去的記憶——現(xiàn)在已被忽略的風(fēng)俗、正在消逝的傳說(shuō)、地方傳統(tǒng)、已成片段的敘事歌!當(dāng)他們得到每周登載的新奇讀物時(shí),對(duì)您們不勝感激!③刊 登在《雅典娜論壇》周刊第 982期,1846年 8月 22日出版,被收入阿蘭·鄧迪斯主編的《民俗研究》(The Study of Folklore)和理查德·多爾遜編的《農(nóng)民風(fēng)俗和野蠻人神話》(Peasant Customs and SavageMyths)。

對(duì)古俗的熱愛是從伊麗莎白女王 (1558年至 1603年在位)到維多利亞女王 (1837年至 1901年在位)時(shí)期英國(guó)紳士們的時(shí)髦。不論是古代的碑銘、城堡、錢幣、服飾,還是英雄傳說(shuō)、神話、歌謠,只要保留有一點(diǎn)古代的蛛絲馬跡,都能激起他們的興趣。當(dāng)最初那些古俗學(xué)家注重實(shí)體的、可見的遺物和遺跡時(shí),他們更多地注意上流社會(huì);當(dāng)后來(lái)他們側(cè)重口頭傳承之類的大眾古俗時(shí),他們則更多地注意普通的民眾。④多 爾遜編:《農(nóng)民風(fēng)俗和野蠻人神話》,英文版第 11-12頁(yè)。轉(zhuǎn)引自高丙中:《民俗文化與民俗生活》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1994年版,第12頁(yè)。

與英國(guó)不同,在歐洲其他國(guó)家,民俗學(xué)的興起則與當(dāng)時(shí)的浪漫主義和民族主義思潮有關(guān)。18～19世紀(jì)之交,在歐洲大陸各民族共同體形成和新興的民族國(guó)家的發(fā)育形成過(guò)程中,知識(shí)界形成頌揚(yáng)民間文化、發(fā)掘民族精神的新思潮,當(dāng)時(shí)的農(nóng)民被浪漫主義者贊美為健康素樸的古代文化的傳承人,流傳于鄉(xiāng)村社會(huì)的神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式信仰則被當(dāng)做幸存的古代文明?！懊耖g”和“民眾文化”一時(shí)成為最熱門的話題。知識(shí)界要從本國(guó)的民間文化中發(fā)掘民族精神,凝聚民族共識(shí),為正在崛起的民族國(guó)家服務(wù)。⑤閻云翔:《歐美民俗學(xué)略說(shuō)》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第 6期;吳秀杰:《文化保護(hù)與文化批評(píng)——民俗學(xué)真的面臨兩難選擇嗎?》,《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第 2期。

無(wú)論在英國(guó)還是歐洲大陸,人們對(duì)于民俗學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)基本上是一致的,但是,由于歷史、社會(huì)背景不同,不同國(guó)家的學(xué)者企圖通過(guò)民俗學(xué)達(dá)到的目的卻大不相同。英國(guó)式的起源可以概括為知識(shí)論的目的,研究、探討民俗知識(shí)的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展演變、功能、適用范圍等問(wèn)題;其他歐洲國(guó)家的起源則可以概括為民族精神建設(shè)的目的。

20世紀(jì)初民俗學(xué)傳入中國(guó)之時(shí),正值中國(guó)國(guó)家重建、文化重建、民族重建的重要時(shí)刻,從西方傳入的社會(huì)人文學(xué)科無(wú)不打上鮮明的時(shí)代鉻印,民俗學(xué)被知識(shí)界當(dāng)做認(rèn)識(shí)基層民眾、提煉民族精神的工具,表現(xiàn)出社會(huì)學(xué) (人類學(xué))的傾向。后來(lái),中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展延續(xù)了這一路徑,①北大在 1918年開始征集歌謠,1920年冬天成立了歌謠研究會(huì),至 1922年 12月,《歌謠》周刊創(chuàng)刊,其《發(fā)刊詞》宣告了中國(guó)民俗學(xué)的問(wèn)世:“本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種:一是學(xué)術(shù)的,一是文藝的?！薄陡柚{》先是歌謠作品及其研究文章的園地,不久又包括進(jìn)傳說(shuō)故事,并介紹了歐洲民俗學(xué)的一些成就。顧頡剛研究孟姜女故事的文章最初就是在《歌謠》上發(fā)表的。1925年,任職于北京大學(xué)的顧頡剛先生等完成了妙峰山廟會(huì)的田野調(diào)查,異常高興,他感慨道:“我們智識(shí)階級(jí)的人實(shí)在太暮氣了,我們的精神和體質(zhì)實(shí)在太衰老了,如再不吸收多量的強(qiáng)壯的血液,我們民族的前途更不知要衰頹的成什么樣子了!強(qiáng)壯的血液在哪里?這并不難找,強(qiáng)壯的民族的文化是一種,自己民族中的下級(jí)社會(huì)的文化保存著一點(diǎn)人類的新鮮氣象的是一種?！泵罘迳秸{(diào)查使顧頡剛等人親身感受到民間文化中所存在的“新鮮氣象”,他們驚異于民眾的創(chuàng)造能力和活潑健康的精神,興奮地認(rèn)為找到了中國(guó)新文化建設(shè)的一項(xiàng)重要資源。1928年在廣東的中山大學(xué)定刊的《民俗》周刊標(biāo)志著中國(guó)民俗學(xué)從歌謠、故事擴(kuò)大到全面的民俗研究。其《發(fā)刊詞》樹立的一項(xiàng)使命是:“我們要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣一層一層地發(fā)掘出來(lái)!”該刊特別重視民間宗教和風(fēng)俗材料的調(diào)查研究。可以看出,在中國(guó)民俗學(xué)發(fā)端之初,研究對(duì)象是經(jīng)典的,取向上卻逐漸社會(huì)學(xué)化。以致發(fā)展到今天形成了與人類學(xué)的區(qū)別誰(shuí)也說(shuō)不清的局面。在無(wú)奈的情況下,中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的一代宗師費(fèi)孝通先生曾作過(guò)這樣的建議:“我個(gè)人的看法,為了避免把民俗學(xué)和社會(huì)人類學(xué)發(fā)生難解難分的重迭,還不如劃出口頭民間文學(xué)為民俗學(xué)的對(duì)象比較好些?！雹谫M(fèi)孝通:《談?wù)劽袼讓W(xué)》,張紫晨編:《民俗學(xué)講演集》,書目文獻(xiàn)出版社 1986年版,第 3頁(yè)。雖然有意氣的成分在里面,但確實(shí)說(shuō)明了民俗學(xué)和人類學(xué)實(shí)在是嚴(yán)重地重疊了。

三

讓我們看當(dāng)今的時(shí)代背景。今天的世界已進(jìn)入全球化時(shí)代,西方文化與其資本一起風(fēng)行世界。在這個(gè)過(guò)程中,許多國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變,本土傳統(tǒng)文化急劇消失。

從文化生態(tài)原則上說(shuō),文化一枝獨(dú)秀的局面是可怕的;從文化所代表的人類智慧和經(jīng)驗(yàn)角度講,大量的異質(zhì)文化的消失是人類社會(huì)生存、發(fā)展的災(zāi)難。保護(hù)不同地域、不同族群的文化,保持文化的多樣性,是人類社會(huì)面臨的重要而迫切的任務(wù)。

全球化催生了多個(gè)層面的文化保護(hù)運(yùn)動(dòng),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是其中重要的一項(xiàng)。在中國(guó),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)被抬到很高的位置,政府成立專門機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)這項(xiàng)工作。由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)的民俗文化,民俗學(xué)者自然成為這項(xiàng)工作的主力軍。

許多民俗學(xué)者積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,成為政府的專家顧問(wèn),但大量事實(shí)表明,學(xué)者的價(jià)值并未真正體現(xiàn)出來(lái);也有一些民俗學(xué)者與這項(xiàng)工作保持距離,認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)行政工作,學(xué)者過(guò)分熱衷勢(shì)必影響民俗學(xué)專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。③參 看施愛東:《學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于常規(guī)科學(xué)的負(fù)面影響——兼談民俗學(xué)家在非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)》,《河南社會(huì)科學(xué)》2009年第 3期;陳金文:《非遺保護(hù)與民俗學(xué)間的理想關(guān)系與現(xiàn)實(shí)狀況》,《河南社會(huì)科學(xué)》2009年第 3期。

有的學(xué)者希望將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念,圍繞它進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)整合,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究取代傳統(tǒng)的民俗學(xué)概念;④高丙中:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):作為整合性學(xué)術(shù)概念的形成》,《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第 2期。有的學(xué)者持反對(duì)態(tài)度,認(rèn)為民俗學(xué)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必不可少,但還有其他的文化表現(xiàn)形式和民俗學(xué)關(guān)系不大,需要民俗學(xué)以外的其他學(xué)科專業(yè)介入。民俗學(xué)者應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí),不能認(rèn)為多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打上了民俗的烙印,就想用泛民俗主義的眼光去包打非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的天下,甚至要用對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究取代民俗學(xué)的研究。⑤烏丙安:《21世紀(jì)的民俗學(xué)開端:與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)緣》,《河南社會(huì)科學(xué)》2009年第 3期。

有的學(xué)者認(rèn)為大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是民俗學(xué)傳統(tǒng)的研究項(xiàng)目,而今卻從民俗中分列出去,與民俗形成并列地位,這是對(duì)民俗學(xué)的肢解與瓜分,將嚴(yán)重影響民俗學(xué)的發(fā)展。民俗的文化意義比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄更為重要,非遺保護(hù)只是民俗學(xué)的研究對(duì)象之一,而民俗學(xué)的研究既是學(xué)科發(fā)展的百年大計(jì),更是文化建設(shè)的理論保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與民俗學(xué)研究互為表里、相互促進(jìn),才會(huì)對(duì)中國(guó)文化建設(shè)帶來(lái)積極影響。⑥田兆元:《關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的民俗文化與民俗學(xué)學(xué)科的命運(yùn)》,《河南社會(huì)科學(xué)》2009年第 3期。

還有的學(xué)者借用芬蘭著名民俗學(xué)家勞里·航柯 (Lauri Honko)的觀點(diǎn)質(zhì)疑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可行性和必要性,認(rèn)為自然形態(tài)的民俗作為社會(huì)生活中與其他事物融為一體的活生生的現(xiàn)象,根本不需要保護(hù),也不容許任何形式的保護(hù)。要人為地使它的生命永遠(yuǎn)存在下去,那勢(shì)必就要對(duì)它進(jìn)行歪曲。誰(shuí)也不能阻止人類集團(tuán)擯棄民間文化的某些形式而發(fā)展一些新的形式。①安德明:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù):民俗學(xué)的兩難選擇》,《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第 1期。

民俗學(xué)界面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的這種莫衷一是已導(dǎo)致其迷失前進(jìn)的方向,也造成許多民俗學(xué)工作者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中定位模糊、工作不力。名不正,言不順。我們不能因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗學(xué)研究表面相似就想當(dāng)然地認(rèn)領(lǐng)這項(xiàng)工作,更不能因?yàn)槔娴木壒授呏趄\,我們必須認(rèn)真地探討民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)在的關(guān)系,以此決定是否參加以及如何參加到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中去,并就自己的立場(chǎng)向社會(huì)大眾作出一個(gè)充分的說(shuō)明。

當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起與當(dāng)年英國(guó)民俗學(xué)起源的背景一樣。英國(guó)民俗學(xué)興起,是因?yàn)橛?guó)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化社會(huì),傳統(tǒng)民俗大量消失。如果說(shuō)當(dāng)年只有英國(guó)因歷史的、社會(huì)的等原因出現(xiàn)搜集和研究傳統(tǒng)民眾知識(shí)的需要,②英 國(guó)社會(huì)文化的形成與與英國(guó)獨(dú)特的地理位置有關(guān),英倫三島是獨(dú)立的,但又與歐洲大陸唇齒相依,文化上不封閉但又獨(dú)立發(fā)展。另外,英國(guó)的貴族制度、貴族文化對(duì)于英國(guó)社會(huì)文化風(fēng)格的形成也起到了相當(dāng)重要的作用。那么今天,世界上大多數(shù)國(guó)家都面臨本土文化在西方文化的沖擊下迅速消亡的危險(xiǎn)和困境。對(duì)于這些國(guó)家來(lái)說(shuō),搶救和保護(hù)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重要內(nèi)容的本土文化已是刻不容緩的事情。

寧波，這是一座與書息息相關(guān)的城市。“書藏古今”，寧波歷來(lái)是中華藏書文化的重地，始建于公元1561年的天一閣經(jīng)籍浩瀚，收藏珍版善本8萬(wàn)多卷，是中國(guó)現(xiàn)存年代最早的私家藏書樓。

社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)文化的更新。文化具有歷史性的特點(diǎn),是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物,會(huì)跟隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展;舊的不適應(yīng)社會(huì)需要的遭淘汰,新的社會(huì)生活也會(huì)催生新的文化出現(xiàn)。但是,任何文化都是民眾針對(duì)某一自然和社會(huì)狀況的創(chuàng)造,是人類智慧和創(chuàng)造力的表現(xiàn),是以后文化創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ)和借鑒,具有寶貴的價(jià)值。科學(xué)研究表明,人類與動(dòng)物的區(qū)別并不在于人具有創(chuàng)造性 (指創(chuàng)造和使用工具)而動(dòng)物沒有,而在于唯有人類能夠有意識(shí)地積累和傳承知識(shí)。

我們其實(shí)是低估了動(dòng)物使用工具的能力。據(jù)《愛因斯坦與動(dòng)物世界》一文介紹:最近在印度尼西亞婆羅洲,學(xué)者發(fā)現(xiàn)一只野生猩猩準(zhǔn)確地抓住延伸到河邊的樹藤,然后用樹枝做成的長(zhǎng)矛來(lái)刺捕河中的魚。這匪夷所思的一幕恰巧被科學(xué)家發(fā)現(xiàn),并用相機(jī)捕捉了精彩的瞬間。③《愛因斯坦與動(dòng)物世界》,中學(xué)生學(xué)習(xí)文庫(kù)網(wǎng),http://www.xuexiku.cn/htm_tszr/dzwy/20081025/3749.html。南美的卷尾猴可以從幾公里以外的河道中選取合適的河流石搬到山頂,專為砸食大型棕櫚果;烏鴉也可以使用簡(jiǎn)單的工具。但是,這些動(dòng)物卻不會(huì)將技術(shù)傳遞給別的同類,更不會(huì)積累并提升“知識(shí)”水平教育下一代。它們的能力永遠(yuǎn)是個(gè)體性的,只能在重復(fù)的試錯(cuò)中完成,效率低下。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在這里,人類不僅會(huì)創(chuàng)造文化應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn),更懂得積累、總結(jié)、傳承并創(chuàng)新知識(shí)。因?yàn)閾碛羞@種能力,人類的道德意識(shí)不斷完善,文化知識(shí)水平不斷進(jìn)步,掌握自身命運(yùn)的能力不斷提高。獨(dú)享歷史傳承與自身創(chuàng)造的文明成果,一代比一代更理性、更自由、更進(jìn)步、更完善。

知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的研究表明,人類的知識(shí)對(duì)應(yīng)著社會(huì)生活的各個(gè)方面,呈系統(tǒng)化方式存在。各專業(yè)學(xué)科相輔相成,構(gòu)成一個(gè)和諧有機(jī)的人類知識(shí)整體。在中國(guó),在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科已有明確學(xué)術(shù)定位和學(xué)術(shù)功能的情況下,從知識(shí)系統(tǒng)的完整性角度我們發(fā)現(xiàn),知識(shí)論角度的民俗學(xué)研究正是我們的知識(shí)體系所缺乏的。也就是說(shuō),知識(shí)論角度的民俗學(xué)研究必然會(huì)隨著中國(guó)知識(shí)體系的完善而出現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促成了它的出現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)的民俗學(xué)者沒有從宏觀的現(xiàn)代知識(shí)整體性的角度思考民俗學(xué)的定位問(wèn)題,導(dǎo)致學(xué)科的方向問(wèn)題一直得不到很好的解決,造成民俗學(xué)在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)種種問(wèn)題,也造成今天許多人看不到民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作內(nèi)在的一致性,抓不住民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的精髓。

至此,我們可以總結(jié):民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真正意義是從知識(shí)論的角度研究、保護(hù)人民大眾傳統(tǒng)的知識(shí)創(chuàng)造。在全球化時(shí)代以前,尤其是各個(gè)國(guó)家獨(dú)立地追求以工業(yè)化為目標(biāo)的現(xiàn)代化時(shí)期,本土文化、民眾傳統(tǒng)文化的價(jià)值被忽略,也很少有人認(rèn)識(shí)到文化多樣性的意義;全球化局面出現(xiàn)后,西方文化一馬當(dāng)先,各種豐富多彩的本土文化大量消失,人們才意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性與緊迫性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的出現(xiàn),是人類理性的勝利,是現(xiàn)代知識(shí)體系完整性的需要,是歷史的必然。

過(guò)去,因?yàn)檎w性地缺乏民俗學(xué)產(chǎn)生和存在的背景,④20世紀(jì)初葉,學(xué)者的歷史觀才從傳統(tǒng)的對(duì)于帝王將相以及戰(zhàn)爭(zhēng)等宏大的歷史題材的關(guān)注,轉(zhuǎn)向?qū)τ诿癖姾腿粘Ｉ畹年P(guān)注。標(biāo)志性人物是涂爾干及以他為代表的法國(guó)年鑒史學(xué)派,標(biāo)志性事件是 1929年法國(guó)《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》的創(chuàng)刊。雖然不少國(guó)家都有民俗學(xué)學(xué)科,但它們的學(xué)術(shù)定位普遍模糊,與一些學(xué)科的關(guān)系總也說(shuō)不清楚?，F(xiàn)在,隨著全球性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展,相信民俗學(xué)學(xué)科定位問(wèn)題將得到根本的解決。至此,我們可以放言,民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)承擔(dān)著相同的學(xué)術(shù)使命和社會(huì)職責(zé),它們是不同時(shí)代對(duì)于民眾知識(shí)研究和保護(hù)需要的體現(xiàn)。從民俗學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),表現(xiàn)了人類對(duì)于文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的深化、對(duì)于民眾文化創(chuàng)造的認(rèn)可、對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)自覺性的提高以及保護(hù)手段的進(jìn)步。

回過(guò)頭來(lái)再說(shuō)現(xiàn)今中國(guó)民俗學(xué)界的問(wèn)題。因?yàn)闆]有把握住民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目的,不少民俗學(xué)工作者雖然積極參與到政府的這項(xiàng)工作中,卻實(shí)際干著文化干部的工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),在政府是行政工作,在學(xué)者卻是嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)論目的的探討。學(xué)者與行政干部在這項(xiàng)工作中分工不同,學(xué)者的工作是保護(hù)工作的基礎(chǔ)和根本。

因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作內(nèi)在的統(tǒng)一性,一些民俗學(xué)者不視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為分內(nèi)的工作,在本該發(fā)揮作用的地方缺席,既失去提高水平、提升民俗學(xué)影響力的機(jī)會(huì),也失去了通過(guò)實(shí)踐鍛煉提煉民俗學(xué)理論的可能;認(rèn)識(shí)的模糊還導(dǎo)致人們對(duì)民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外延方面進(jìn)行不必要的爭(zhēng)論,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)持根本的懷疑態(tài)度。①這種質(zhì)疑所針對(duì)的是現(xiàn)實(shí)生活中的活態(tài)保護(hù)?；顟B(tài)保護(hù)是一種狹隘的保護(hù);知識(shí)論的保護(hù)更強(qiáng)調(diào)從知識(shí)論的角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn),吸收其合理成分和智慧,包括但不限于活態(tài)保護(hù)。

四

首先,中國(guó)民俗學(xué)要有一個(gè)內(nèi)在的轉(zhuǎn)向,即從當(dāng)前社會(huì)學(xué) (人類學(xué))的取向轉(zhuǎn)向知識(shí)論的取向。知識(shí)論的取向注重探討民俗事象的起源、發(fā)展脈絡(luò)、所針對(duì)的人類生活問(wèn)題、文化創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)、與其他文化比較的特點(diǎn)、在當(dāng)時(shí)社會(huì)和當(dāng)今社會(huì)的功能和價(jià)值等等,也即是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)。

讓我們以河南靈寶縣陽(yáng)平鄉(xiāng)正月的罵社火習(xí)俗為例進(jìn)行說(shuō)明。在中國(guó)人的觀念中,正月,一元肇始,神、人、鬼共處,是一個(gè)哲學(xué)意義上混沌未分的危險(xiǎn)時(shí)段。如何度過(guò)這一危險(xiǎn)時(shí)段,并讓生活有一個(gè)順利的開局呢?在我國(guó),許多地區(qū)的民眾創(chuàng)造了諸多的禁忌,小心翼翼,以求正己身而不得罪神、鬼。但是,靈寶縣陽(yáng)平鄉(xiāng)東、西常村的民眾卻反其道而行之,創(chuàng)造了罵社火的風(fēng)俗。在他們的觀念中,在這個(gè)神、人、鬼共處的危險(xiǎn)時(shí)段,鬼對(duì)人形成最大的威脅,他們總是抓住人的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)通過(guò)傷害人獲得自己的好處。如何破解這一困局?人們便從道德等方面自相揭短互罵以逃避鬼的傷害,即所謂“人不鬧鬼鬧”。再者,挨罵尤其是正月里挨罵被中國(guó)人認(rèn)為是很倒霉的事情,但從辯證法的角度講,一年肇始從最倒霉處 (低谷)開始,未來(lái)反而會(huì)有一個(gè)更大的向上的發(fā)展,現(xiàn)在越是倒霉,以后就越是興旺,也即所謂“不罵不旺”。另外,道德上的指責(zé)“罵”象征人間秩序的開端,寓意未來(lái)的社會(huì)秩序會(huì)沿著道德的方向有一個(gè)好的發(fā)展。

人類學(xué)的研究告訴我們,任何社會(huì)都有關(guān)于“開端”的認(rèn)識(shí),都把開端視作不同于平常的非常時(shí)刻,都會(huì)利用各種民俗活動(dòng)求得開端的順利、吉祥。我們看到,雖然人們對(duì)于開端的看法相似,但所設(shè)計(jì)的度過(guò)這一非常時(shí)刻的文化方式卻各式各樣,盡顯了人們哲學(xué)認(rèn)識(shí)、智慧的差異。

“日光之下無(wú)新事”。社會(huì)發(fā)展,知識(shí)更新,但人類所面對(duì)的生存困境與挑戰(zhàn)卻一如既往,不會(huì)改變。無(wú)論何時(shí)何地,生老病死、七情六欲,都是人們需要解決的問(wèn)題,不同時(shí)代及不同地區(qū)的人們應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的文化創(chuàng)造無(wú)疑會(huì)對(duì)今天生活中的人們提供借鑒和方便。這就是我們今天進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本原因和目的!

第二,應(yīng)該大張旗鼓地加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來(lái),通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是傳統(tǒng)民俗學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的深化,民俗學(xué)者對(duì)這項(xiàng)工作責(zé)無(wú)旁貸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是傳統(tǒng)民眾知識(shí)研究的工作概念,民俗學(xué)是這一研究的學(xué)術(shù)概念,它們其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題在兩個(gè)不同層面的表達(dá)。民俗學(xué)者要利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果,認(rèn)真進(jìn)行理論的總結(jié)和學(xué)術(shù)體系的建設(shè),建立起知識(shí)論目的的民俗學(xué)學(xué)術(shù)體系,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深化,以學(xué)科的獨(dú)特性進(jìn)入人類的知識(shí)和學(xué)術(shù)體系中,為人類的知識(shí)傳承和進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

C912.4

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]1003-4145[2011]05-0033-05

2011-03-17

吳效群 (1966—),男,山東濟(jì)寧市人,河南大學(xué)文學(xué)院教授,民俗學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:陸曉芳 sdluxiaofang@163.com)