韓 梅

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刺上”與“化下”
——論韓國(guó)古典小說(shuō)對(duì)載道論的二元化闡發(fā)

韓 梅

載道論是儒家文藝論的核心，涵蓋了儒學(xué)者對(duì)文學(xué)價(jià)值的多種闡釋，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。韓國(guó)古代文人通過(guò)長(zhǎng)期與中國(guó)的密切交流，也逐漸接受這種文學(xué)思想并貫徹于小說(shuō)創(chuàng)作之中。由于使用了不同的文字載體和寫(xiě)作規(guī)范，韓國(guó)古典小說(shuō)形成了漢文小說(shuō)和韓文小說(shuō)兩大類，兩者對(duì)載道論的闡發(fā)明顯地呈現(xiàn)出二元化的特點(diǎn)。大體而言，漢文小說(shuō)故事性不強(qiáng)，旨在通過(guò)作品表達(dá)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治問(wèn)題的批判，相比之下，韓文小說(shuō)注重通過(guò)曲折、圓滿的故事宣揚(yáng)儒家的綱常倫理。究其原因，這是因?yàn)闈h文小說(shuō)和韓文小說(shuō)針對(duì)的讀者群體不同，作者的寫(xiě)作目的也不盡相同，一為“刺上”，一為“化下”。

文以載道； 漢文小說(shuō)； 韓文小說(shuō)； “刺上”； “化下”

一

儒家詩(shī)學(xué)思想的核心理念就是載道論，它在早期表現(xiàn)為《尚書(shū)·堯典》中的“詩(shī)言志”、《毛詩(shī)序》中的“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”、“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)者們的融會(huì)貫通，逐漸發(fā)展為“文以貫道”、“文以明道”、“文以載道”，等等。盡管這些說(shuō)法對(duì)于“道”和“文”的關(guān)系設(shè)定略有不同，但都主張文學(xué)不應(yīng)脫離“道”，即儒家道德倫理、政治理念、哲學(xué)思想。作為儒家文藝論的重要命題，載道論對(duì)中國(guó)古典文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，而通過(guò)長(zhǎng)期與中國(guó)的密切交流和對(duì)儒家典籍、中國(guó)古典文學(xué)的研習(xí)，古代韓國(guó)文人也逐漸接受并將其內(nèi)化為自己的主要文學(xué)思想，并積極應(yīng)用于古典小說(shuō)的創(chuàng)作之中。

二

三

韓國(guó)漢文小說(shuō)的源頭是新羅時(shí)期篇幅短小的傳奇和高麗時(shí)期的史傳，韓國(guó)第一部小說(shuō)《金鰲新話》就是一部漢文短篇小說(shuō)集。截止到20世紀(jì)初，韓國(guó)文人持續(xù)創(chuàng)作出不少漢文小說(shuō)，根據(jù)其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可以分為夢(mèng)游錄小說(shuō)、擬人小說(shuō)、傳記小說(shuō)等幾大類型。

如果說(shuō)夢(mèng)游錄小說(shuō)是借助夢(mèng)中的見(jiàn)聞間接地進(jìn)行社會(huì)批判，而擬人小說(shuō)則是借助擬人的手法生動(dòng)形象地闡明作者的見(jiàn)解。林悌的《花史》繼承并發(fā)揚(yáng)了新羅時(shí)期寓言名篇《花王戒》以花擬人對(duì)國(guó)王進(jìn)行諷諫的傳統(tǒng)，將春夏秋冬四季百花的盛開(kāi)與凋零比作幾個(gè)王朝的興衰更替，并借助史評(píng)的形式總結(jié)了各個(gè)王朝的治亂得失，旨在告誡君主近賢臣，遠(yuǎn)奸佞，實(shí)行仁政。作品中還特別指出紅、白、黃三黨爭(zhēng)權(quán)奪利的弊端，實(shí)際上是批判當(dāng)時(shí)朝鮮王朝內(nèi)部愈演愈烈的黨派之爭(zhēng)。

獨(dú)五倫全兄弟事，為子而克孝，為臣而克忠，夫與婦有體，兄與弟甚順，又能與朋友心而有恩，讀之，令人凜然惻怛，豈非本然之性？……其言出于正，使觀是書(shū)者有感激起敬之心，而不至于閑中戲談之具，則其于扶植名教不為無(wú)助。故又以諺字翻譯，雖不識(shí)字，如婦人輩，寓目而無(wú)不洞曉然。*李沆：《五倫全傳序文》，見(jiàn)韓國(guó)精神文化研究院編：《古文書(shū)集成(義城金氏篇)》，首爾：韓國(guó)精神文化研究院，1990年，第804頁(yè)。

《五倫全備傳》是一部宣揚(yáng)儒家倫理道德的道學(xué)劇，講述了恪守三綱五倫的五倫全、五倫備一家歷盡坎坷終享榮華富貴的故事。李沆認(rèn)為，作品中的人物堅(jiān)守儒家的綱常倫理，足以感化人心，扶植名教，自己之所以動(dòng)手將其改寫(xiě)為韓文小說(shuō)，目的是讓“婦人輩”等不懂漢文的人也能讀得懂，受到它的教化，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明作者對(duì)韓文小說(shuō)功能的基本定位就是教化民眾。

18、19世紀(jì)涌現(xiàn)出大量韓文小說(shuō)，按照題材大致可以分為英雄小說(shuō)、愛(ài)情小說(shuō)、家庭小說(shuō)等幾大類。英雄小說(shuō)除個(gè)別作品之外，大都講述歷盡磨難的主人公憑借自己的文韜武略保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的英雄事跡，宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)思想，代表作品有《趙雄傳》、《蘇大成傳》、《劉忠烈傳》等。愛(ài)情小說(shuō)以描寫(xiě)青年男女的愛(ài)情故事為主要內(nèi)容，最為著名的作品《春香傳》講述了貴族子弟李夢(mèng)龍和妓女春香的愛(ài)情故事。女主人公春香為了守節(jié)，誓死反抗官員的強(qiáng)暴，終于等到心上人前來(lái)營(yíng)救，二人終成眷屬，春香受到國(guó)王的表彰，被封為貞烈夫人。作品最突出的主題就是宣揚(yáng)女性的貞烈。其他愛(ài)情小說(shuō)《淑香傳》、《淑英娘子傳》等也都通過(guò)曲折的愛(ài)情故事，大力倡導(dǎo)女性的貞節(jié)和順從。

實(shí)際上，不少韓文小說(shuō)將各種類型小說(shuō)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)融合在了一起，如鴻篇巨制的《玩月會(huì)盟宴》堪稱韓文小說(shuō)之集大成者，篇幅長(zhǎng)達(dá)180卷，將愛(ài)情小說(shuō)、英雄小說(shuō)、家庭小說(shuō)的各種流行要素熔為一爐，講述了一家祖孫四代家庭和睦、忠君愛(ài)國(guó)的故事。不過(guò)，盡管它情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，歸根到底都是在頌揚(yáng)忠烈孝悌等正統(tǒng)的倫理道德。

四

韓國(guó)小說(shuō)出現(xiàn)于15世紀(jì)后半期，其“架空鑿虛”的性質(zhì)讓很多文人難以接受，因此，基于載道論的“語(yǔ)關(guān)世教”成為小說(shuō)生存發(fā)展的一根救命稻草。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，韓國(guó)文人都對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)出矛盾的態(tài)度，一方面批判小說(shuō)的內(nèi)容虛妄不實(shí)，一方面又不得不肯定并利用社會(huì)功能進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。隨著時(shí)代的發(fā)展，韓國(guó)文人逐漸認(rèn)識(shí)到了小說(shuō)闡發(fā)義理、批判社會(huì)、教化人心、有補(bǔ)世教的載道作用，將虛構(gòu)看作小說(shuō)載道的有效手段，全面接受了小說(shuō)這一文學(xué)體裁。由此我們可以看出，韓國(guó)小說(shuō)一直是在載道論的支撐下生存、發(fā)展起來(lái)的。

如果將漢文小說(shuō)與韓文小說(shuō)作一比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩大類作品雖然都擔(dān)負(fù)著載道的重任，但是它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同。盡管常常采用夢(mèng)游或擬人等間接的表現(xiàn)手法，但絕大多數(shù)漢文小說(shuō)都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神，如金時(shí)習(xí)力主民本主義，批判對(duì)百姓的壓迫和對(duì)王位的篡奪，林悌反對(duì)武力殺戮和黨派斗爭(zhēng)，要求君王實(shí)行仁政，鄭泰齊用反面例子告誡君主和士人應(yīng)該誠(chéng)敬修身，許筠指出封建用人制度的種種弊端，樸趾源揭露理學(xué)的虛偽和不人道，等等。可以說(shuō)，這些小說(shuō)的作者既是作家，也是思想家，他們敏銳地覺(jué)察到當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，借助小說(shuō)揭露這些問(wèn)題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因此，針砭時(shí)弊、批判現(xiàn)實(shí)成為漢文小說(shuō)的主要特點(diǎn)。

與漢文小說(shuō)相比，韓文小說(shuō)具有較強(qiáng)的理想化色彩，故事發(fā)生的背景大都設(shè)為明朝或者宋朝，缺乏對(duì)韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)的具體描寫(xiě)，主人公基本上都是遵守儒家倫理道德的典范，男性是文武兼?zhèn)涞闹页夹⒆樱允琴t淑的節(jié)婦烈女，情節(jié)安排也充滿非現(xiàn)實(shí)因素，每逢危難總會(huì)轉(zhuǎn)危為安，結(jié)局也一律是大團(tuán)圓?？偠灾?，韓文小說(shuō)“都可以稱為倫理小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兌几吲e勸善懲惡的大旗，強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱?！?。*趙東一：《韓國(guó)古小說(shuō)的理解》，首爾：博而精出版社，2008年，第137頁(yè)。

造成這種差別的根本原因是漢文小說(shuō)和韓文小說(shuō)的作者群體及讀者群體有著很大的區(qū)別，從而決定了創(chuàng)作目的上的差異。盡管15世紀(jì)中期韓字已經(jīng)創(chuàng)制，但是直到20世紀(jì)初，漢字一直是韓國(guó)的官方文字，無(wú)論是公文還是文人寫(xiě)作都使用漢字，韓文只是上層女性和下層男性使用的文字。因此，只有文人士大夫才能成為漢文小說(shuō)的作者和讀者，而在這些人中，漢文小說(shuō)的作者們通常都是出于種種原因無(wú)法施展社會(huì)抱負(fù)的文人，高度的社會(huì)責(zé)任感促使他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的種種矛盾，自己卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，只好借助小說(shuō)揭露問(wèn)題、闡明觀點(diǎn)，以期獲得為政者的重視。韓文小說(shuō)的讀者基本上是上層女性及下層男性，創(chuàng)作目的是為了教化閨房中的女性及下層民眾，促使韓文小說(shuō)逐漸形成了淺顯易懂、寓教于樂(lè)的特點(diǎn)。

綜上所述，韓國(guó)古代漢文小說(shuō)和韓文小說(shuō)互為補(bǔ)充，針對(duì)不同的讀者群體從“刺上”和“化下”兩個(gè)角度對(duì)文以載道的文學(xué)思想進(jìn)行了闡發(fā)。當(dāng)然，為了讓承載批判或教育責(zé)任的作品具備一定的文學(xué)性，更為有效地發(fā)揮其社會(huì)功能，漢文小說(shuō)借助夢(mèng)游的形式和擬人的手法營(yíng)造出全新的時(shí)空，增加作品的新鮮感，韓文小說(shuō)則通過(guò)塑造典型人物、編織曲折的情節(jié)來(lái)吸引、感化讀者，利用大團(tuán)圓的結(jié)局滿足民眾的補(bǔ)償心理。這些努力在一定程度上獲得了成功，從而使奉行載道論的這些作品成為韓國(guó)文學(xué)史上的寶貴財(cái)富。

[責(zé)任編輯：劉光磊]

“Criticize”and“Moralize”O(jiān)nthedualisticelaborationofclassical
Koreannovelson“l(fā)iteraturecarryingTao”

HAN Mei
(School of Foreign Languages and Literature, Shandong University， Jinan 250100, P.R.China )

literture carrying Tao； classical korean novels in Chinese Characters； classical korean novels in korean characters； “critcize”; “moralize”

2010-12-24

山東大學(xué)人文社科青年成長(zhǎng)基金項(xiàng)目“中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響”(10000054187044)的階段性成果。

韓梅，山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院韓國(guó)語(yǔ)系教授，韓國(guó)文學(xué)博士(濟(jì)南 250100)。