楊 華

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世界意識(shí)與本土關(guān)懷
——1840-1949年中國(guó)知識(shí)階層認(rèn)識(shí)世界的歷程

楊 華

一

中國(guó)以外的世界什么樣？在1840年以前的傳統(tǒng)士子心里，是一個(gè)不成為問(wèn)題的問(wèn)題。閉塞的視野帶來(lái)的是無(wú)知和虛狂，在他們看來(lái)，中國(guó)是地球的中心，華夏民族是正統(tǒng)的天之驕子，西洋各國(guó)則不過(guò)是“化外愚蠢”、“蠻夷之邦”。當(dāng)號(hào)稱文明的西方人帶著他們的堅(jiān)船利炮野蠻地撞開(kāi)了中國(guó)緊鎖的關(guān)門(mén)時(shí)，炮聲驚醒了先進(jìn)的中國(guó)人，堅(jiān)船撞痛了先進(jìn)中國(guó)人的心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶給中國(guó)人以屈辱，也令先進(jìn)的中國(guó)人沉思，當(dāng)認(rèn)識(shí)世界已同中華民族的生死存亡聯(lián)系在一起的時(shí)候，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了研究西方的歷程。

近代“睜眼看世界”的第一人林則徐睜開(kāi)眼了，此后，陸陸續(xù)續(xù)的先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)始沖破狹隘的種族意識(shí)，“夷夏之辨”的傳統(tǒng)觀念再也無(wú)法束縛人們渴望看世界的雙眼。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一些史地學(xué)家，開(kāi)始將目光從中國(guó)投向世界，力圖向人們介紹更多的世界地理知識(shí)。如《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等，都以較大篇幅介紹了“地圓說(shuō)”、“五大洲”、“經(jīng)緯度”、“南北極”、“四大洋”等地理知識(shí)，并配以地圖解釋。其中《海國(guó)圖志》共收77幅地圖，分地球全圖、各洲圖、各國(guó)圖等；《瀛環(huán)志略》收有42幅圖，頗為精確。這些世界地圖使人耳目一新，所謂“四海萬(wàn)國(guó)具在目中，足破數(shù)千年茫昧”。世界地理學(xué)知識(shí)的傳播，使先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始萌生新的世界意識(shí)，他們不再局限于“九州”、“神州”的畛域之內(nèi)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到世界很大、寰球無(wú)限，中國(guó)只是世界五大洲的一小部分，而不是所謂的世界中心王國(guó)?！爸袊?guó)獨(dú)居天下之中，東西南北皆夷狄”的傳統(tǒng)觀念受到致命沖擊。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)人的世界意識(shí)進(jìn)一步擴(kuò)展與深化。1862年，北京出現(xiàn)了中國(guó)第一所外語(yǔ)學(xué)堂——同文館；1866年，斌椿率清廷代表團(tuán)赴歐洲考察；1876年，郭嵩燾出任中國(guó)有史以來(lái)的第一位外交公使；19世紀(jì)70年代清政府派遣的第一批留學(xué)生開(kāi)始直接感受美國(guó)的文化氣息。中國(guó)知識(shí)階層開(kāi)始走向世界，接受歐風(fēng)美雨的洗禮。這一時(shí)期，由實(shí)業(yè)家成長(zhǎng)為著名思想家的鄭觀應(yīng)，撰寫(xiě)了《盛世危言》，體現(xiàn)了改良主義思想家對(duì)世界和中國(guó)的新思考；“曾經(jīng)滄?！?、“放眼全球”的王韜，既努力向世界傳播中國(guó)經(jīng)典文化，又積極撰寫(xiě)著作向國(guó)人紹介西方；抱有“憂天熱血”、“淚灑挑燈”的黃遵憲熱切向國(guó)人介紹日本的明治維新。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面都發(fā)生了重大的變化，中國(guó)知識(shí)階層心目中的世界也日益豐富。1898年的戊戌變法帶給人們一定的思想解放，1905年前后留學(xué)潮的突起和新學(xué)堂的廣泛建立，均促使中國(guó)人的世界意識(shí)得以在20世紀(jì)初基本形成。許多中國(guó)人在思考問(wèn)題時(shí)的視野已經(jīng)拓展到世界范圍：康有為勸光緒皇帝“當(dāng)以列國(guó)并立之勢(shì)治天下”；梁?jiǎn)⒊枋澜鐚W(xué)術(shù)文化“陶鑄國(guó)人之精神，冶煉國(guó)人之靈魂”；陳天華“話說(shuō)天下大勢(shì)”首先從歐洲講起；鄒容著《革命軍》評(píng)述了世界革命的進(jìn)程。

二

這100年，是中華民族飽經(jīng)滄桑和憂患、歷經(jīng)磨難與屈辱的100年。在這風(fēng)起云涌的100年里，中國(guó)優(yōu)秀的知識(shí)分子有感于內(nèi)憂外患，不斷向西方尋求救民族于水火的良藥新方。民族存亡的社會(huì)背景影響著中國(guó)知識(shí)階層學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容的變化，并進(jìn)而影響著對(duì)世界史研究重點(diǎn)的變換。從魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)派的“中體西用”論，從戊戌變法時(shí)期對(duì)西方政治制度層面的效仿到五四時(shí)期對(duì)西方文化層面的引進(jìn)，從雙重文化危機(jī)到對(duì)馬克思主義的傳播與接受，中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子對(duì)西方的學(xué)習(xí)不斷深入，并且從器用層面上升到制度層面進(jìn)而上升到學(xué)理層面。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)學(xué)者側(cè)重于對(duì)外國(guó)夷情的介紹；從戊戌變法到辛亥革命時(shí)期，中國(guó)學(xué)者重點(diǎn)考察西方的政治體制與社會(huì)變革；辛亥革命時(shí)期，對(duì)世界革命史、世界亡國(guó)史和世界獨(dú)立史的探討成為史學(xué)界的重點(diǎn)；五四時(shí)期，對(duì)世界馬克思主義的研究成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)；二十世紀(jì)二三十年代，史學(xué)界出現(xiàn)考察西方史學(xué)的熱潮；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)史家積極批評(píng)日本法西斯侵略史觀；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些知識(shí)分子熱心研討美國(guó)的民主政治。不同時(shí)期，中國(guó)學(xué)者對(duì)世界史研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都與時(shí)代主題緊密相連，這說(shuō)明中國(guó)優(yōu)秀的史家在認(rèn)識(shí)世界、考察世界的時(shí)候，對(duì)時(shí)代的主題總能做出自己的呼應(yīng)。

三

19世紀(jì)60年代初，馮桂芬最早將“中學(xué)”與“西學(xué)”，即傳統(tǒng)文化與西方文化作了比較。他在《校邠廬抗議》中提出，中國(guó)“人無(wú)棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷”，軍旅之事則“船堅(jiān)炮利不如夷，有進(jìn)無(wú)退不如夷”，表明他認(rèn)為中國(guó)的封建社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面，都有不如西方資本主義國(guó)家的地方。馮桂芬對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，比魏源單純的“師夷長(zhǎng)技”有所進(jìn)步。

由于民族矛盾的尖銳性，東西文化的對(duì)抗性和傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，近代相當(dāng)大一部分中國(guó)人，把那些敢于肯定西方文化的長(zhǎng)處，并愿努力向西方學(xué)習(xí)的少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子，斥為“譽(yù)仇背本”的“士林?jǐn)☆悺?，“用夷變夏”的“名教罪人”。即使在這樣的處境下，嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)首出的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，還是對(duì)中西文化的異同和優(yōu)劣做了對(duì)比，從而開(kāi)近代中西文化比較之先河。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)，應(yīng)予以肯定。但是，它從一開(kāi)始便呈現(xiàn)出全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化和無(wú)批判地吸收西方文化的偏向?！八^新者無(wú)他，外來(lái)之西洋文化也；所謂舊者無(wú)他，即中國(guó)固有文化也”。*汪叔潛：《新舊問(wèn)題》，《青年雜志》1卷1號(hào)，1915年9月15日。這一時(shí)期，出現(xiàn)了對(duì)西方文化盲目崇拜的思想，這種思想偏向發(fā)展到極點(diǎn)，便是后來(lái)胡適、陳序經(jīng)等人的“全盤(pán)西化論”。胡適說(shuō)：“我們必須承認(rèn)自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”要拯救我們這個(gè)“又愚又懶的”，“一分象人九分象鬼的不長(zhǎng)進(jìn)的民族”，唯一的出路就是“死心塌地的去學(xué)”，學(xué)習(xí)“西洋的近代文明”。*胡適：《介紹我自己的思想》，《胡適文存》卷首，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年。作為對(duì)封建傳統(tǒng)文化的憤怒沖擊，“全盤(pán)西化論”在初期新文化運(yùn)動(dòng)中具有一定的歷史進(jìn)步意義；作為民族虛無(wú)主義和民族悲觀主義的文化表現(xiàn)，“全盤(pán)西化論”則理所當(dāng)然地遭到中國(guó)人民的唾棄。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，一度浸潤(rùn)在歐風(fēng)美雨中的中國(guó)人怵目于這場(chǎng)慘絕人寰的人類廝殺，引起了對(duì)西方近代文明利弊的重新審視。五四前后學(xué)術(shù)界爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模空前的東西文化大論戰(zhàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的一部分學(xué)人對(duì)西方文明的優(yōu)越性發(fā)生了深刻的懷疑。杜亞泉寫(xiě)道：“自歐戰(zhàn)發(fā)生以來(lái)，西洋諸國(guó)，日以其科學(xué)所發(fā)明之利器，戕殺其同類。悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見(jiàn)?！?杜亞泉(傖父)：《靜的文明與動(dòng)的文明》，《東方雜志》13卷10號(hào)，1916年10月10日。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然不行，西方近代文化也不行，在對(duì)中西兩種文化的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)知識(shí)分子陷入了雙重文化危機(jī)的困境。

四

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一批先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，一批有關(guān)世界史地研究的著作紛紛刊刻發(fā)行，從而形成了較大規(guī)模的研究世界史地的熱潮。這一時(shí)期世界史地研究的主要代表人物是林則徐、魏源、姚瑩、徐繼畬和梁廷枬，他們分別撰有《四洲志》、《海國(guó)圖志》、《康輶紀(jì)行》、《瀛環(huán)志略》和《海國(guó)四說(shuō)》。林則徐的《四洲志》雖只1卷，但開(kāi)風(fēng)氣之先。魏源的《海國(guó)圖志》是中國(guó)近代第一部系統(tǒng)研究世界史地的巨著，影響深遠(yuǎn)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，走出閉塞中國(guó)、奔向廣闊世界的洋務(wù)派知識(shí)分子留下了大量游記和出使日記，主要有：斌椿的《乘槎筆記》及詩(shī)集《海國(guó)勝游草》、《天外歸帆草》，志剛的《初使泰西記》，張德彝的《航海述奇》、《歐美環(huán)游記》、《隨使法國(guó)記》，羅森的《日本日記》，王韜的《漫游隨錄》、《扶桑游記》，李圭的《環(huán)游地球新錄》，黎庶昌的《西洋雜志》，徐建寅的《歐游雜錄》，郭嵩燾的《倫敦與巴黎日記》，曾紀(jì)澤的《出使英法俄國(guó)日記》，薛福成的《出使英法義比四國(guó)日記》、《出使日記續(xù)刻》等。這些著作不僅詳敘外交事宜，對(duì)異域風(fēng)土人情、國(guó)事政俗、制度文物等也有所涉獵，較早記錄了近代中國(guó)人對(duì)外國(guó)的見(jiàn)聞和觀感。雖然這些考察本身尚屬片面、膚淺，但開(kāi)創(chuàng)了走向世界、探索新知的一代風(fēng)尚，成為全面考察外國(guó)史地的先導(dǎo)。這一時(shí)期世界史地研究的代表作，主要有王韜的《法國(guó)志略》、《普法戰(zhàn)紀(jì)》和黃遵憲的《日本國(guó)志》，它們代表了當(dāng)時(shí)世界史地研究的最高水準(zhǔn)。

五四時(shí)期，對(duì)馬克思主義的介紹、宣傳成為熱潮。五四運(yùn)動(dòng)以后到1922年，先后有近30種馬列主義經(jīng)典著述被譯成中文，以《新青年》、《每周評(píng)論》、《晨報(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等為首，幾乎所有社會(huì)科學(xué)的刊物，都不同程度地介紹或談?wù)擇R克思主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家李大釗最早在中國(guó)宣傳十月革命，他先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等著名演說(shuō)、論文。五四之后，他撰寫(xiě)了《我的馬克思主義觀》，還節(jié)譯了《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的重要段落。陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，先后發(fā)表了關(guān)于馬克思主義的論文約有137篇，成為當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義很有影響的一個(gè)刊物。毛澤東的《湘江評(píng)論》和周恩來(lái)的《覺(jué)悟》等在介紹馬克思主義方面也做出了貢獻(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，李達(dá)翻譯、撰寫(xiě)了大量關(guān)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的文章，他的三本譯著——《唯物史觀解說(shuō)》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、《社會(huì)問(wèn)題總覽》影響很大，其中《唯物史觀解說(shuō)》至1936年重版了14次。蔡和森的長(zhǎng)篇著作《社會(huì)進(jìn)化史》，是中國(guó)最早用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)論述人類社會(huì)發(fā)展的歷史及其必然趨勢(shì)的著作，也可以說(shuō)是中國(guó)第一部馬克思主義的世界通史著作。瞿秋白留下了內(nèi)容極為豐富的500余萬(wàn)字的著述和譯著，他的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)哲學(xué)概論》和《社會(huì)科學(xué)概論》等著作，在中國(guó)第一次較為全面而完整地傳播與闡釋馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。周恩來(lái)留學(xué)法國(guó)期間，對(duì)世界歷史進(jìn)行了深入研究，寫(xiě)出了50多篇有關(guān)世界歷史的文章，涉及到世界歷史的許多重大問(wèn)題。

二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的世界史研究蓬勃發(fā)展。世界通史的著作在數(shù)量上有所增加，約有30多部，其中近20部為中國(guó)學(xué)者自己撰述，如李泰棻的《西洋大歷史》、付彥長(zhǎng)的《西洋史ABC》、張仲和的《西史綱要》、謝康的《西洋史》、王心石的《西洋史》、唐幼峰的《外國(guó)史綱要》、田農(nóng)的《西洋史表解》、余協(xié)中的《西洋通史》三冊(cè)、陳逸的《西洋史表解》、韓汶的《世界列國(guó)志》。其中，李泰棻所撰多卷本《西洋大歷史》是上乘之作。田農(nóng)的《西洋史表解》參考中外書(shū)籍90余種編成，頗見(jiàn)功力，陳垣特作序予以介紹。這一時(shí)期，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方史學(xué)的介紹和引進(jìn)，呈現(xiàn)出繁榮景象，大量西方史學(xué)理論原著被譯成中文出版，達(dá)幾十種之多，包括英、法、德、俄、意諸國(guó)，視野十分開(kāi)闊，主要有美國(guó)魯濱遜的《新史學(xué)》、法國(guó)朗格諾瓦、瑟諾博斯的《史學(xué)原論》、美國(guó)塞利格曼的《經(jīng)濟(jì)史觀》、美國(guó)班茲的《史學(xué)史》、英國(guó)弗林特的《歷史科學(xué)概論》、英國(guó)司各脫的《史學(xué)概論》、法國(guó)瑟諾博斯的《社會(huì)科學(xué)與歷史方法》等。這一時(shí)期對(duì)西方史學(xué)理論和史學(xué)流派的引進(jìn)，影響較大的有何炳松等對(duì)美國(guó)魯濱遜“新史學(xué)”的介紹、傅斯年等對(duì)德國(guó)蘭克學(xué)派實(shí)證史學(xué)的介紹、胡適等對(duì)美國(guó)杜威實(shí)驗(yàn)主義的介紹、朱謙之等對(duì)法國(guó)柏格森“生命哲學(xué)”和德國(guó)杜里舒“新生機(jī)主義”的介紹、李大釗對(duì)馬克思主義史觀的介紹。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的“戰(zhàn)國(guó)策派”對(duì)西方文化形態(tài)史觀進(jìn)行了廣泛傳播并加以具體演繹。文化形態(tài)史觀，又稱為歷史形態(tài)學(xué)，肇始于德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒，集大成于英國(guó)歷史學(xué)家湯因比，是20世紀(jì)西方重要的歷史哲學(xué)思潮?！皯?zhàn)國(guó)策派”是抗戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)在后方的一個(gè)文化團(tuán)體，主要成員有西南聯(lián)大的林同濟(jì)、雷海宗、陳銓等，他們?cè)诶ッ鲃?chuàng)辦《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊，又在重慶的《大公報(bào)》上開(kāi)辟《戰(zhàn)國(guó)》副刊，并在這些報(bào)刊上系統(tǒng)介紹“文化形態(tài)史觀”，宣揚(yáng)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代重演”論，時(shí)人稱之為“戰(zhàn)國(guó)策派”?！皯?zhàn)國(guó)策派”的代表人物雷海宗，被稱為“中國(guó)學(xué)界中第一位形態(tài)歷史家”，著有《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》等書(shū)。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，世界史研究的代表人物是學(xué)貫中西的著名史家周谷城，他著述豐富，撰有10多部專著、200余篇論文，其中最為著名的是《中國(guó)通史》(上、下冊(cè))和《世界通史》(共三冊(cè))。一人獨(dú)著中國(guó)和世界兩部通史，堪稱史學(xué)界佳話。周谷城的《世界通史》，縱論古今，橫說(shuō)中外，成一家之言，是解放前中國(guó)世界通史方面的杰出代表作，也可以說(shuō)是整個(gè)世界史領(lǐng)域的一部出色作品，代表了解放前的最高水平。

[責(zé)任編輯：丁秀菊]

YANG Hua
(Institute of Literature, History & Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China)

2011-02-14

楊華，山東大學(xué)文史哲研究院講師，歷史學(xué)博士(濟(jì)南 250100)。