王小舒

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明末清初山東新城王氏家族的歷史選擇

王小舒

新城王氏家族在明嘉靖年間進(jìn)入望族行列，其世傳家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)道義和讀書二事，并形成了“忠勤報(bào)國”的政治理念。王氏家族成員同時(shí)從事各種文學(xué)和學(xué)術(shù)活動，具有不同于一般仕宦家庭的博雅氣質(zhì)。在經(jīng)歷了明清鼎革之后，王家對原來的處世態(tài)度和立身原則作出了調(diào)整，這種調(diào)整成為王氏家族史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并影響了他們此后的文學(xué)創(chuàng)作。

新城王氏家族； 讀書持家； 道義立身； 家族罹難； 寄焉而已

新城王氏是明清時(shí)期山東地區(qū)最大的文學(xué)世家，同時(shí)又是最為顯赫的科宦之家。明清之際海內(nèi)詩壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，該家族起到了關(guān)鍵的作用，故對新城王氏家族進(jìn)行研究，將有助于厘清明末清初山東地區(qū)乃至海內(nèi)詩歌創(chuàng)作演變的內(nèi)在脈絡(luò)。本文就是這方面的一個嘗試。

一、務(wù)農(nóng)傭作與世代科宦

新城王氏是元末明初從青州諸城(漢代時(shí)為瑯邪郡)遷到新城來的。王氏第六世代表人物王之垣在《新城王氏族譜序》里稱：“新城之有王氏，系出青州之瑯邪。其移居新城，自瑯邪公始?！?《瑯邪王氏世譜》第1冊，桓臺：唐山鎮(zhèn)，2008年，第1頁。王之垣所稱的“瑯邪公”即王氏始祖王貴?？滴醢妗锻跏鲜雷V》云：“王貴，原籍青州府諸城縣初家莊人，明初避白馬軍亂，移新城縣之曹村，居趙氏廡下。為人質(zhì)樸無華，力本重農(nóng)。”可見，新城王氏始祖王貴原本是為人傭作的農(nóng)民。

王氏自第三代王麟開始習(xí)文，踏上科宦道路。

自王麟開始王家改換門庭，由田耕農(nóng)戶轉(zhuǎn)變?yōu)闀汩T第，躋身士紳階層，這是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。值得關(guān)注的是，王麟習(xí)文恰恰從學(xué)詩開始，也就是說，新城王氏自棄農(nóng)從文起，就與詩歌發(fā)生了關(guān)系。王氏第八世作家王士禛在《漁洋山人自撰年譜》中指出：“蓋自公(王麟)以毛詩起家，接武列卿、御史、尚書郎、秘苑方岳、郡邑長史，皆名臣膴仕，布列中外?！?王士禛：《王士禎年譜》，北京：中華書局，1992年，第2頁?？梢钥闯觯苹率诉M(jìn)與文學(xué)創(chuàng)作在王氏家族史上是相互關(guān)聯(lián)、彼此促進(jìn)的。

自王麟以后，王家步入了人才輩出的階段。王麟八個兒子中的兩個，王耿光由歲貢生出任馬湖府經(jīng)歷；王重光于嘉靖二十年中進(jìn)士，歷官戶部員外郎、貴州參議。其中王重光是家族中的首位進(jìn)士，官至四品，自他起，王家跨入了望族行列。

到第五、第六兩代，新城王家的科舉仕宦發(fā)展至鼎盛。第五代中有3人中進(jìn)士，有明一代，新城王氏由進(jìn)士入仕途者13人，舉人8人，另外還有經(jīng)貢士、恩蔭等途徑為官者18人。嘉靖朝以后，王家科宦累盛不絕，多人成為朝廷要臣。明末的文壇領(lǐng)袖、王象晉好友錢謙益曾評價(jià)新城王家云：“嘉靖以來，其門第最盛?！?錢謙益：《王季木墓表》，《錢牧齋全集·初學(xué)集》卷六十六，上海：上海古籍出版社，2003年，第1527頁。在明清史上，一個由務(wù)農(nóng)出身的家族，數(shù)代之內(nèi)成為海內(nèi)望族、科舉世家，名宦接踵，洵不多見。

二、讀書持家與江北青箱

新城王家所以能在科舉道路上越走越順，保持長盛勢頭，與這個家族嚴(yán)于治家的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。目前王家保留下來最早的家訓(xùn)是第四代王重光的：

所存者必皆道義之心，非道義之心，勿汝存也，制之而已矣。所行者必皆道義之事，非道義之事，勿汝行也，慎之而已矣。所友者必皆讀書之人，非讀書之人，勿汝友也，遠(yuǎn)之而已矣。所言者必皆讀書之言，非讀書之言，勿汝言也，諾之而已矣。*王士禛：《池北偶談》卷五，《王士禛全集》，濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第2933頁。

這段家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)道義和讀書二事，將讀書視作修身進(jìn)取的基礎(chǔ)和前提，要求子弟與讀書人結(jié)友，不走攀緣權(quán)勢的門徑。它被王氏后代書寫在家中廳事屏壁間，奉為圭臬，時(shí)時(shí)警策。

第五代王之垣承繼了乃父王重光的傳統(tǒng)，且發(fā)揚(yáng)光大之。在督促子弟讀書方面，王之垣尤為用心，“家法極嚴(yán)”。他著有《歷仕錄》、《秉燭編》、《攝生編》、《百警編》等書，或敘本人仕宦經(jīng)歷，或錄前人名言，明顯帶有為家族子弟垂范的寓意?！侗鼱T編》中列有“為學(xué)”一目，談到了讀書：“少年不學(xué)墮復(fù)墮，壯年不學(xué)虧復(fù)虧，老年不學(xué)衰復(fù)衰。一息不學(xué)謂之忘，一時(shí)不學(xué)謂之狂，一日不學(xué)謂之荒。”

王之垣晚年居家更是身體力行，親自督導(dǎo)子弟讀書。據(jù)他兒子王象晉回憶：“每夜五鼓即起，終年在書屋，惟元旦拜家祠，與尊長賀禮畢，即如塾肄業(yè)。雖至親近族，罕得會面。一文不佳，責(zé)有定數(shù)。初不勝苦，久久操之既熟。入闈時(shí)，人忙我閑，視在塾反為從容。科第蟬聯(lián)，良有故也。”*王培荀：《鄉(xiāng)園憶舊錄》卷一，濟(jì)南：齊魯書社，1993年，第4頁。依靠這種近似苛刻的族規(guī)，王家子弟受到了嚴(yán)格的訓(xùn)練。王士禛在《池北偶談》里所稱“予六七歲始入鄉(xiāng)塾受《詩》” 便是一證。*王士禛：《池北偶談》卷十六，《王士禛全集》，第3232頁。長此以往，王家自然培養(yǎng)起一種濃厚的讀書氣氛，保持了科舉長盛的局面。

不過，新城王家讀書并非僅僅為了科舉出仕?？婆e出仕只是王家讀書的第一層目標(biāo)，王氏為學(xué)的特點(diǎn)既有功利性，又能超越功利，最終指歸在增長學(xué)問，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。王之垣《秉燭編》所謂“可止可足者，求利之心；不可止不可足者，進(jìn)學(xué)之心”就是此意。王氏成員在獲取功名后，并未停止讀書，繼續(xù)從事各種文學(xué)和學(xué)術(shù)活動。比如，王重光、王士祿從事史學(xué)研究，王重光有《史論》，王士祿有《讀史蒙拾》；王象晉從事植物學(xué)和醫(yī)學(xué)研究，有《群芳譜》和《康宇便方》；王象春、王士祿、王士禛從事詩歌創(chuàng)作和研究，象春有《問山亭集》、《齊音》，士祿有《西樵詩集》，士禛有《漁洋詩集》、《蠶尾詩集》、《漁洋詩話》等，士祿、士禛又好填詞，著有《炊聞詞》、《衍波詞》等。另外，王象咸習(xí)好書法，在家鄉(xiāng)建有墨王亭；士禛發(fā)達(dá)后，還曾在家鄉(xiāng)建池北書庫，俸祿所得，悉數(shù)購書，該書庫后成為山左著名藏書樓之一。這些均屬于超越功利、嗜好學(xué)術(shù)的表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人稱新城王家為“江北青箱”，*南朝劉宋時(shí)，王淮之博聞多識，熟諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之“王氏青箱學(xué)”。此處代指學(xué)問繁富。參見《宋書》卷六十《王淮之傳》。正是看到了王家崇尚學(xué)問、以書為樂的特點(diǎn)。

倚靠這種讀書的傳統(tǒng)，新城王氏成員普遍具有一種不同于一般仕宦家庭、超越利祿之上的博雅氣質(zhì)，它是王家能在中國文化史上做出較大貢獻(xiàn)的基本原因。

三、道義立身與三次罹難

王重光本人可謂實(shí)踐道義原則的典范。他曾任職工部，在徐州抗洪筑堤，政績斐然；遷戶部后榷稅九江，為地方除豪猾，廉弊竇，省卻國漕數(shù)百石。王重光曾自誓：“身處脂膏，而不能茹苦啖蘗者，有如大江。”*《新城縣志》卷七。后因強(qiáng)直奉法，得罪權(quán)貴，謫調(diào)貴州參議，病死任所，臨終“無一語及家事”。*《新城縣志》卷七。因此受到朝廷表彰，御祭文有“忠勤報(bào)國”之語，族人于是在家鄉(xiāng)建忠勤祠。從此，“忠勤報(bào)國”成為王氏后代的政治目標(biāo)。

王重光的次子王之垣歷任戶部左侍郎，亦有古大臣之風(fēng)，不畏強(qiáng)權(quán)，依法懲辦遼王屬下打死郡吏案件。他曾著有《歷仕錄》一書，記錄自己的仕宦經(jīng)歷，其中多為道義之事。試錄兩則：

予初選出京時(shí)，即聞荊州士夫多有請托者，予意一人依一事，則事事來囑，一人囑允則人人來囑，不如一切不從為。是時(shí)如江陵相公乃翁、曹都憲年伯紀(jì)山公亦不循從。后遂絕無來者。

予在戶部管太倉，入倉查驗(yàn)斛斗，內(nèi)一大斗異常。問之，云：“凡糧到倉，該倉斗級，每人先支一斗，是歷來舊規(guī)，亦運(yùn)糧人所愿也?！庇柙唬骸柏M有此理。即照常與之，亦是私循，況另置一大斗乎？”即諭各管倉主事出示禁革。*王之垣：《歷仕錄》，清惺心樓王氏家塾刻本。

王重光第七子王之猷任職淮揚(yáng)兵備使時(shí)，曾抗擊監(jiān)稅宦官侵奪百姓財(cái)物的惡行，“至節(jié)義所關(guān)，則攘袂而起，奮不顧身，有烈丈夫之舉”。*《新城縣志》卷七。

王重光之孫王象坤，歷官杞縣知縣、浙江右布政使，于任上申冤理枉，力戒貪腐，“奸利者工為請托，一切拒不聽；再請，再不聽；或謁當(dāng)路轉(zhuǎn)為請，卒不聽?！泵癖姾魹椤靶∏嗵臁?。*《新城縣志》卷七。

新城王氏族人在外從政做官，大多類此。

明朝末年，農(nóng)民起義四起，朱明王朝傾覆，清兵乘機(jī)入關(guān)，政權(quán)發(fā)生更迭。在這次天翻地覆的浩劫面前，王家堅(jiān)守忠君報(bào)國的立場，自覺組織起來抗擊叛軍和清兵，由此付出了慘重的代價(jià)。

具體來講，王家前后共經(jīng)歷了三次罹難。第一次是崇禎四年的“吳橋兵變”又稱“辛未之難”。是年冬，明參將孔有德所部在山東吳橋發(fā)動兵變，一路肆虐；行至新城時(shí)，遭到王家的聲討和抵抗，遂大肆殺戮。王象復(fù)、王與夔父子不屈死難，王象乾全家被殺(象乾本人于前一年病逝)，其他人逃入山中躲避，幸免于難。王象春事后因受到刺激而病逝。*文秉：《烈皇小識》卷三，明季野史匯編前編本；《新城縣志》卷七《王象復(fù)傳》。第二次是崇禎十五年的“壬午之難”。該年冬，清軍由河北南下山東，攻陷兗州、濟(jì)南等地，新城王氏族人和當(dāng)?shù)孛癖娨黄?，自動組織抵抗。結(jié)果城破，清軍屠城，王家這次共有48人殉難。*《瑯邪王氏世譜》，第280頁。第三次為崇禎十七年的“甲申之難”。是年，李自成攻陷京師，崇禎帝于煤山自縊而死，清軍隨即入關(guān)定鼎。消息傳到新城，王象晉的兒子王與胤和妻子于氏以及兒子士和三人同室自縊殉國。

以上的三次罹難，令王家元?dú)獯髠?。除青壯年眾多死?jié)外，王家還損失了一批優(yōu)秀人才，如著名詩人王象春、王象益、王與胤、王與玟。另外還有，王與端兼工詩、詞、曲，王與盛工文章，尤善長嘯，王與試兼擅琴、棋、書、畫，王士和博綜經(jīng)、史，書法精絕等等?？傊?，這次浩劫對王家造成了前所未有的重大打擊。

四、廉潔自律與寄焉而已

經(jīng)受這次打擊后，王家面臨一個艱難的選擇，即如何對待新建立的清王朝。作為明朝世代為宦的顯赫家族，新城王家應(yīng)采取怎樣的處世態(tài)度？又如何延續(xù)家族的傳統(tǒng)？這是一個不易對待的問題。

正是在這種情況下，新城王氏對原有的傳統(tǒng)作出了調(diào)整，此次調(diào)整也成為家族史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

這里以王象晉為例剖析。入清后，第六代象字輩成員或者去世、或者抗清被殺，幸存者不多了，王象晉便擔(dān)負(fù)起了族長的責(zé)任。*明崇禎初年，王象晉曾率領(lǐng)族人續(xù)修家譜，作有《王氏族譜序》，見《賜閑堂集》卷三，清順治刻本；又作有《睦族記》一文，敦促王氏族人奉獻(xiàn)義田，以備周濟(jì)窮困者之用，見《賜閑堂集》卷二。明亡時(shí)王象晉八十四歲，以浙江右布政使致仕在家，自號“明農(nóng)隱士”，和曾任烏撒軍民府通判的堂兄王象咸均居鄉(xiāng)不出，*《新城縣志》卷七。后來他被《皇明遺民傳》收入其中。王象晉的第三子、士禛之父與敕，在明朝并無功名，但因三兄與朋在壬午之難中被殺、二兄與胤又于甲申殉國，入清后，王與敕選擇了不仕，陪伴父親在家隱居。順治初，清廷命各地推選人才，充貢太學(xué)，有司以王與敕名應(yīng)詔，與敕“以方伯公年老(王象晉)，兄侍御公殉節(jié)死(王與胤)，廷對后不謁選人，徑歸”。*《新城縣志》卷七。王與敕的態(tài)度與父親完全一致。實(shí)際上，王象咸、王與敕都是遺民，卻被各種遺民傳漏收了。此外，還有一位王氏家族成員，即王象春的外孫、著名詩人徐夜，他在外公王象春身邊長大，與王家關(guān)系密切，亦是一位遺民。以上情況說明，王家和新朝之間存有一種強(qiáng)烈的抵觸情緒。從家族原則來講，此種不與新朝合作的舉動正合乎道義精神，屬于堅(jiān)守節(jié)義的行為。

王象晉的隱居生活表現(xiàn)為讀書著述和農(nóng)藝耕作兩個方面。他常年“整衣冠危坐，讀書不輟”，*《新城縣志》卷七。前后共編寫了三十余種著作，有詩文集，也有農(nóng)書和醫(yī)書。讀書之余，作者還操作農(nóng)事，自稱“余性喜種植”，“廓門外有園一區(qū)，題以涉趣；中為亭，顏以二如；雜藝蔬茹數(shù)十色，樹松竹棗杏數(shù)十株，雜草野花數(shù)十器”，*王象晉：《群芳譜序》，《賜閑堂集》卷三，順治十年刻本。自號二如亭主人。此屬于對祖宗務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)的一種繼承，象晉的家訓(xùn)恰恰就是“教子孫兩行正路，惟讀惟耕”。

出仕做官和居家耕讀原本是農(nóng)耕型社會文人的兩種基本生活方式，舊式文人正是在這兩者之間進(jìn)行選擇和轉(zhuǎn)換的。不過，明中期以后，江南一帶商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，一部分文人已不再居住于鄉(xiāng)村，而是搬進(jìn)了城市，包括蘇州、金陵和揚(yáng)州等地的一些遺民作家，他們的生活方式也隨之發(fā)生了改變?？墒?，山左地區(qū)卻不是這樣，鄉(xiāng)村化格局并未改變，文人還是在原來兩種方式間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。王象晉可謂一個實(shí)例，他于明末退職后便居家耕讀，耕讀之余，還編就了一部《群芳譜》，對各種花卉的培植分門別類予以講解。此書名為“群芳”，實(shí)際上還包括谷物、蔬菜、桑麻、茶竹、藥草等植物，可以說是一部農(nóng)書。書中既有農(nóng)業(yè)知識，也有藝文典故，甚至還有醫(yī)療指導(dǎo)，作者將這些內(nèi)容融合成了一體。后來，康熙帝十分欣賞此書，令人將其擴(kuò)充，編成了《廣群芳譜》一百卷。

王象晉對田園生活表現(xiàn)出濃厚興趣的同時(shí)，對建立功業(yè)卻顯露出鄙視的態(tài)度。他晚年曾編有一部《清窹齋心賞編》，分“葆生要覽”、“淑身懿訓(xùn)”、“佚考成說”、“涉世善術(shù)”、“書室清供”、“林泉樂事”六部分，通過摘錄明人筆記中話語，探討?zhàn)B生之道，里面頗多道家之言。作者的思想在晚年顯然發(fā)生了一定變化，借用他摘錄的話說：“居閑勝于居官”，“山居勝于城市”。*王象晉：《清窹齋心賞編·林泉樂事》，《四庫全書存目叢書》本。其實(shí)，作者原本是信奉儒家思想、積極進(jìn)取的，早年曾作《孟子贊》，云“愿學(xué)孔子，居仁由義，至大至剛，克塞天地”。但到晚年，看到明朝政治黑暗，尤其經(jīng)歷了政權(quán)鼎革、兒子殉國，作者在守住基本立場的同時(shí)，開始萌生遠(yuǎn)離政治的念頭。這種念頭和行為對他的后代發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

王象晉為何要這樣做？他的動機(jī)其實(shí)是為了家族的生存、發(fā)展。明末清初，王家元?dú)獯髠?，假設(shè)沒有新的科舉人才出來撐持門面，很可能會在新興勢力的迫害、打壓下迅速走向沒落。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有此種苗頭出現(xiàn)，王士祿在描述家族處境時(shí)就說“門祚中替，外侮時(shí)蘗”。*王士祿：《西樵山人傳》，見《王士禎年譜·王考功年譜》，第82頁。

外界的這些壓力迫使王象晉編寫了一部《舉業(yè)津梁》，里面匯集了自己早年成功的科舉經(jīng)驗(yàn)。此書的序言中，作者說：“良以祖宗世業(yè)至近歲幾成一阨，思欲振家聲，綿世澤，非提醒后人共延文脈，何以見祖宗于地下？”*王象晉：《舉業(yè)津梁序》，《賜閑堂集》卷三。很明顯，王象晉企圖借此書來幫助、指導(dǎo)孫輩在科舉道路上出頭，延續(xù)王家的大族地位，避免走向衰敗和沒落。

如此一來，王象晉就在自己和孫輩之間劃出了一條界限：他和兒子兩代人儼然以遺民自居，拒絕出仕新朝，保持政治操守；而對孫輩們，則積極鼓勵他們從事科考，爭取功名。王家的立身處世原則在新的形勢下變得靈活通融了，這是一種新的處世態(tài)度，新的政治選擇。

前輩的處世之道如此，后輩情況如何？

不妨來看清初成長起來的王氏家族成員，也就是王象晉的孫輩。他們和前輩一樣，經(jīng)歷了明清鼎革的浩劫，受到心靈的震撼和創(chuàng)痛，在心態(tài)上，他們與祖、父輩是相通的。但是，他們的人生選擇卻和上輩不同，大多聽從前輩訓(xùn)導(dǎo)，積極爭取仕進(jìn)。比如，王與敕的四個兒子，長子王士祿順治十二年進(jìn)士，初授萊州府教授，繼遷國子監(jiān)助教，歷官至吏部考功員外郎；次子王士禧為廩貢生，考授州同知；三子王士祜康熙九年進(jìn)士，候選中行平博；四子王士禛順治十五年進(jìn)士，初任揚(yáng)州府推官，后入京任職，由戶部郎中、翰林院侍讀一直遷至刑部尚書。為宦雖有達(dá)與不達(dá)之別，但四兄弟總體上都取得了功名。

上述情況只是表層現(xiàn)象，在心理上以及為宦的態(tài)度上，士字輩王氏成員其實(shí)發(fā)生了深刻變化。他們不再像祖輩那樣滿懷從政熱情，追求“忠勤報(bào)國”，相反，他們采取了一種疏淡、超脫的態(tài)度。

長子王士祿(自號西樵山人)曾在《西樵山人傳》中表白說：“山人少抱微尚，慕孟襄陽之為人，學(xué)不為仕。以門祚中替，外侮時(shí)蘗，祖父督譬，遂黽勉場屋。性散漫，既嬰世網(wǎng)，雅不欲為折腰吏?！?王士禛：《王考功年譜》，載《王士禎年譜》，第82頁。王士祿在康熙初年典試河南時(shí)，還曾遭磨勘下獄，一度免官，這更強(qiáng)化了他不以仕進(jìn)為然的態(tài)度。三弟王士禛稱長兄士祿“性耽山澤，如陶貞白入官，松風(fēng)之夢故在，垂組彯纓寄焉而已?！?王士禛：《王考功年譜》，載《王士禎年譜》，第82頁?！凹难啥选闭切乱淮跏铣蓡T的為宦理念。

王士禛的官職最高，但他的為宦態(tài)度其實(shí)和其兄很接近。在任職揚(yáng)州期間，士禛就說過：“予兄弟少無宦情，同抱箕潁之志，居常相語，以十年畢婚宦，則耦耕醴泉山中，踐青山黃發(fā)之約?！?王士禛：《癸卯詩卷自序》，《王士禛全集》，第1566頁。這些話不是在做姿態(tài)，而是含有特定的時(shí)代內(nèi)涵，且與王家的實(shí)際處境相關(guān)。后來，士禛并沒有實(shí)踐自己的約定，但是，除了廉潔自律與前輩相同以外，*參見王士禛：《王士禎年譜》，第50頁。他在京師任職期間“退食謝客，焚香掃地，下簾讀書。自一二韋布故交以風(fēng)雅相質(zhì)外，門雀可羅也”，*王士禛：《王士禎年譜》，第50頁。這實(shí)際上也是王家新的處世態(tài)度的表現(xiàn)，其中受到晚年王象晉的影響是比較明顯的。

由上述情況可見，新一代王氏成員選擇了仕進(jìn)道路，有些人仕途上還相當(dāng)成功，但他們在心理和處世態(tài)度上，與自己的祖輩卻已相當(dāng)?shù)夭煌恕？梢愿爬椋獗碇?jǐn)于職守，內(nèi)心寄焉而已；身體置身官場，內(nèi)心崇尚山林。

這一代成員在生存態(tài)度和處世原則的變化對于他們的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了深刻影響，因而，也成為清初文學(xué)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的一種內(nèi)在機(jī)緣。

[責(zé)任編輯：劉運(yùn)興]

HistoricalChoiceoftheWangFamilyinXinchengShandong

WANG Xiao-shu
(Institute of Literature, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China)

the Wang family; running a family by reading; living on moral justice; family disaster; settling oneself on officialdom

2011-12-08

國家社科基金項(xiàng)目“明清之際山左詩人家族群體研究”(批準(zhǔn)號08BZW040)的階段性成果。

王小舒，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(濟(jì)南 250100)。