付長珍

（華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部,上海 200062）

思想與人物

批判與重構(gòu)：陳獨(dú)秀的國民想象

付長珍

（華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部,上海 200062）

“國民”話語是近代以來中國啟蒙思潮演進(jìn)的主題。如何在現(xiàn)代民族國家的框架內(nèi),培育具有現(xiàn)代民主意識(shí)的新國民,凝結(jié)了數(shù)代中國知識(shí)精英的智慧與探索。陳獨(dú)秀在批判反思中國國民性問題的基礎(chǔ)上,勾畫了一幅現(xiàn)代公民的精神圖像,提出了重構(gòu)現(xiàn)代新國民的多重維度,開啟了中國國民性論爭的新篇章。

陳獨(dú)秀;國民想象;重構(gòu)

“國民”話語是近代以來中國啟蒙思潮演進(jìn)的主題。民族主義意識(shí)的覺醒和建立現(xiàn)代民族國家的訴求是國民話語不斷得以重構(gòu)的重要思想前提。如何在現(xiàn)代民族國家的框架內(nèi),培育具有現(xiàn)代民主意識(shí)的新國民凝結(jié)了數(shù)代中國知識(shí)精英的共同追求與探索。從某種意義上說,一部中國近代史就是對(duì)國民性進(jìn)行檢討和改造的歷史?！俺掷m(xù)緊張的民族危機(jī)是國民性改造思潮興起并不斷發(fā)展的最深層次社會(huì)原因,它促使先進(jìn)的知識(shí)分子由力主物質(zhì)層面的現(xiàn)代化而逐漸摸索到國民性改造的‘救命稻草’”。[1]五四一代知識(shí)分子既肩負(fù)著救亡圖存與思想啟蒙的雙重使命,既是追求個(gè)性解放的啟蒙者,又是抵御外敵侵略的愛國者。徘徊掙扎于人權(quán)與主權(quán)的雙重挑戰(zhàn)中,陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)了從民族主義者到自由主義者的艱難蛻變。作為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”的陳獨(dú)秀,在批判反思中國國民性問題的基礎(chǔ)上,指出了重構(gòu)現(xiàn)代新國民的多重維度,拓展了國民話語的理論內(nèi)涵,開啟了中國國民性論爭的新篇章。

一

中國古代雖然很早就有“國民”一詞,①《左傳·昭公十三年》中,即有“先神命之,國民信之”的說法。但近代意義上的國民卻甚為晚成,誠如梁啟超所說,“中國人不知有國民也,數(shù)千年來通行之語,只有以國家二字并稱者,未聞?dòng)幸試穸植⒎Q者”。[2]甲午戰(zhàn)爭后,空前深重的民族危機(jī)和優(yōu)勝劣敗的殘酷現(xiàn)實(shí),強(qiáng)烈地刺激著中國人國民意識(shí)的覺醒,“昔者不自知其為國,今見敗于他國,乃始自知其為國也”。[3]《說國民》開篇即寫道：“今試問一國之中,可以無君乎?曰可。民主國之總統(tǒng),不得謂之君,招之即來,揮之即去,是無所謂君也。又試問一國之中可以無民乎?曰不可。民也者,納其財(cái)以為國養(yǎng),輸其力以為國防,一國無民則一國為丘墟,天下無民則天下為丘墟。故國者民之國也?！盵4]可見,20世紀(jì)初知識(shí)界對(duì)國家、種族的認(rèn)同已經(jīng)超越了對(duì)王朝、君主的歸屬,“開通民智”、“塑造國民”已經(jīng)成為眾多知識(shí)分子的共同心聲。

“國民程度不逮”問題,遂成為輿論界長期爭論的一個(gè)中心話題。時(shí)任民國政府法律顧問的美國人古德諾,于 1915年 8月發(fā)表《共和與君主制》一文,論證君主制比民主制更適合中國。認(rèn)為中國國民程度太低,不能適應(yīng)民主政治的需要?！爸袊鴶?shù)千年以來,狃于君主獨(dú)裁之政治,學(xué)校闕如,大多數(shù)人之人民智識(shí),不甚高尚,而政府之動(dòng)作,彼輩絕不與聞,故無研究政治之能力。四年以前,由專制一變而為共和,此誠太驟之舉動(dòng),難望有良好之結(jié)果者也?！盵5]古德諾雖然意在為君主專制尋找注腳,然而其對(duì)當(dāng)時(shí)中國國民程度的揭示并非全無道理。

對(duì)于國民程度不足的憂慮,在陳獨(dú)秀那里得到了回應(yīng)。陳獨(dú)秀洞察到中國國民意識(shí)的薄弱,“我們中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的民治,自然還沒有人十分注意：就是政治的民治,中華民國的假招牌雖然掛了八年,卻仍然賣的是中華帝國的藥,中華官國的藥;政治的民治主義這七個(gè)好看的字,大家至今看了還不大順眼?！盵6]國民對(duì)新興的政治觀念和模式還相當(dāng)隔膜,國人的價(jià)值觀念、文化性格、心理習(xí)慣和思維模式等等未能發(fā)生變化。

1914年陳獨(dú)秀在文章中稱：“今吾國之患,非獨(dú)在政府。國民之智力,猶面面觀之,能否建設(shè)國家于 20世紀(jì),夫非浮夸自大,誠不能無所懷疑?！盵7]要想達(dá)到社會(huì)政治革命的成功,就必須首先重新塑造國民意識(shí),使之與社會(huì)政治革命所達(dá)成的新制度相適應(yīng)。這也是陳獨(dú)秀、胡適和魯迅等五四精英人物比較普遍的想法,他們將一代人的努力方向引導(dǎo)到思想文化啟蒙和國民性批判上來。

二

在陳獨(dú)秀看來,真正要救國,唯有再造國民,再造國民應(yīng)從造就一代“敢于自覺勇于奮斗之新青年”開始。由此,從青年精神解放入手來實(shí)現(xiàn)國民性改造的啟蒙主義,成為陳獨(dú)秀重塑理想新國民的重要前提和基本語境。

（一）國民之自覺心

通過思想和文化啟蒙,來增強(qiáng)國人的自覺意識(shí),是五四時(shí)代知識(shí)分子一場集體共鳴式的政治覺醒。梁啟超早已認(rèn)識(shí)到,自覺心是國民必備的內(nèi)在素質(zhì)。“國民貴有自覺心。何謂自覺心?吾先哲所謂‘自知者明’即其義也……凡能合群以成國且使其國卓然自樹立于世界者,必其群中人具有知己知彼之明者也。若是者,無以名之,名之曰國民自覺心?！盵8]

1914年,陳獨(dú)秀在《甲寅》雜志發(fā)表了題為《愛國心與自覺心》的文章,認(rèn)為中國人缺乏一種自覺心,即自覺國家的目的和情勢,如果沒有這方面的自覺,就只能是盲目的愛國。在陳獨(dú)秀看來,愛國心是情感的產(chǎn)物,而自覺心是理智的產(chǎn)物?！皭蹏吆?愛其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體也。自覺者何?覺其國家之目的與情勢也。是故不知國家之目的而愛之則罔,不知國家之情勢而愛之則殆,罔與殆,其蔽一也?！盵7]只有把自覺心與愛國心結(jié)合起來,才是真正的愛國,才是現(xiàn)代的自覺的愛國主義。

對(duì)于陳獨(dú)秀一代的五四啟蒙知識(shí)分子來說,愛國主義必須符合啟蒙的基本價(jià)值,其民族主義更多的是一種基于啟蒙價(jià)值的公民民族主義或公民愛國主義。他們以民主主義詮釋民族主義,以自由民主的政治原則為民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ),民族國家作為文化共同體的意義被不同程度地弱化或消解。

（二）政治與倫理的雙重覺悟

陳獨(dú)秀提出要提高國民的基本品性,爭取有一國國民之資格,進(jìn)而造就國民的覺悟,從政治的覺悟到倫理的覺悟,這些構(gòu)成了陳獨(dú)秀改造國民性的一整套目標(biāo)層次說。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中,對(duì)促使國民覺悟這一啟蒙的直接目標(biāo),做了全面、明確的闡述：

自西洋文明輸入吾國,最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù),相形見絀,舉國所知矣;其次為政治,年來政象所證明已有不可守缺抱殘之勢。繼今以往,國人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟,則前之所謂覺悟者,非徹底之覺悟,蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟,為吾人最后覺悟之最后覺悟。[9]

陳獨(dú)秀通過對(duì)中國現(xiàn)代化在挫敗中艱難行進(jìn)歷程的反省,提出國民覺悟由學(xué)術(shù)而政治,再到倫理漸次演進(jìn)的過程,揭示了中國現(xiàn)代性啟蒙的歷史邏輯。陳獨(dú)秀的“倫理的覺悟論”之啟蒙主義是通過剖析文化根源而展開的。高力克認(rèn)為,陳獨(dú)秀的啟蒙主義,表征著晚清以來變革思想由政治而文化的激進(jìn)化。通過對(duì)中國現(xiàn)代化過程的反思,陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到,文明是整體的,對(duì)于富強(qiáng)的西方現(xiàn)代文明之樹來說,船堅(jiān)炮利是其枝葉,憲政制度是其樹干,而價(jià)值觀念才是其根基。沒有多數(shù)國民之價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,共和制度就成了無本之木。以道德革新之“倫理的覺悟”為“徹底的覺悟”、“最后覺悟之最后覺悟”,表明了陳獨(dú)秀之注重思想改造的唯文化論取向。[10]傅斯年進(jìn)一步將此發(fā)展為“四覺悟說”：“中國人從發(fā)明世界以后,這覺悟是一串的：第一層是國力的覺悟;第二層是政治的覺悟;現(xiàn)在是文化的覺悟,將來是社會(huì)的覺悟?！盵11]傅斯年將關(guān)注的重心放在了社會(huì)的覺悟上,認(rèn)為只有以社會(huì)的培養(yǎng)促進(jìn)政治,才算有徹底的覺悟了。

通過對(duì)西方民主主義理論的深入思考和探索,陳獨(dú)秀意識(shí)到民主政治不能停留在一個(gè)外在的架構(gòu)上,否則很容易蛻變?yōu)樽呦颡?dú)裁復(fù)辟的工具,要實(shí)現(xiàn)國民在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的合法性支持,必須經(jīng)過一場徹底的思想啟蒙運(yùn)動(dòng),以實(shí)現(xiàn)國民意識(shí)的改造。從理想之民到現(xiàn)實(shí)之民的關(guān)注的轉(zhuǎn)變,引發(fā)了公民意識(shí)的醞釀和新一輪國民性探討的涌動(dòng)。

三

陳獨(dú)秀對(duì)現(xiàn)代理想新國民模式的探索,與他對(duì)傳統(tǒng)國民劣根性的深刻剖析和無情鞭策緊密相連,構(gòu)成了“一體兩面”的格局。1901-1902年,陳獨(dú)秀連續(xù)兩次東渡日本,在那里接觸到西方的政治社會(huì)學(xué)說,認(rèn)識(shí)到“凡是一國的興亡,都是隨著國民性的好歹轉(zhuǎn)移”。陳獨(dú)秀把造成中國民族危機(jī)的原因歸結(jié)于國民性質(zhì)的“好歹”,“不是皇帝不好,也不是做官的不好,也不是兵不強(qiáng),也不是財(cái)不足,也不是外國欺負(fù)中國,也不是土匪作亂,以我看起來,凡是一國的興亡,都是隨著國民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移”,“我們中國人,天生有幾種不好的性質(zhì),便是亡國的原因了”。[12]

陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》和《我之愛國主義》等文章中,將國民性問題的討論推向了一個(gè)新的語境,國民性被放大為中國傳統(tǒng)文化的同義語。中國何以不發(fā)達(dá),“則以吾國民性固有絕大之?dāng)?shù)弱點(diǎn)在焉”。陳獨(dú)秀據(jù)此提出了“倫理革命”的呼吁,他斷言：“繼今以往,國人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問題?！薄皣怂枷胩任从懈局X悟,直無非難執(zhí)政之理由?！庇谑菃拘押徒逃龂竦呢?zé)任自然落在了少數(shù)知識(shí)精英的身上?！爸袊膰袢狈ψ晕乙庾R(shí),必須通過啟蒙教育喚醒他們?！雹谝姴淘酁椤秶瘛冯s志所作的序言,《國民》1919年第 1期,第1頁。陳獨(dú)秀參照近代西方國家和市民社會(huì)中具有獨(dú)立人格、自由意識(shí)和民主精神的現(xiàn)代人特質(zhì),建構(gòu)了一種以個(gè)人主義為本位的新國民。

（一）國民獨(dú)立自主之人格

要造成新的國家,必須有新的國民。要造成新的國民,必須對(duì)長期纏繞國人的奴性民進(jìn)行改造,使之以個(gè)人的自覺承擔(dān)身為國民的責(zé)任。圍繞如何除去“奴隸根性”和造就理想的國民之關(guān)系,啟蒙思想家進(jìn)行了深入的思考和討論,成為一種時(shí)代性的潮流。

陳獨(dú)秀從封建倫理的忠孝節(jié)義對(duì)奴隸性進(jìn)行批判?！爸倚⒐?jié)義,奴隸之道德也”,“皆非推己及人之主人道德,而為以己屬人之道德也。人間百行,皆以自我為中心,此而喪失,他何足言?奴隸道德者,即喪失此中心,一切操行,悉非義由己起,附屬他人以為功過者。”

與奴隸人格完全喪失自我相反,新國民則是需要有自治之才力,有獨(dú)立之性質(zhì),有參政之公權(quán),有自由之幸福的完全無缺之人。西方文藝復(fù)興時(shí)期的著名學(xué)者皮科指出：人是自己的主人,人的唯一限制就是要消除限制,即獲得自由,人奮斗的目的就是要使自己成為自由人,自己能選擇自己的命運(yùn),用自己的雙手編織光榮的桂冠或恥辱的鎖鏈。[13]受此影響,陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出要“打到奴隸主義,爭取自主自由之人格”,人都有平等的自由自主權(quán)利,喪失了自由權(quán)利的人就淪為奴隸?！敖夥旁普?脫離夫奴隸之羈絆,以完其自主自由之人格之謂也……一切操行,一切權(quán)利,一切信仰,唯有聽命各自固有之智能,斷無盲從隸屬他人之理?！盵14]陳獨(dú)秀揭示出自由的本質(zhì)就是保全自主之權(quán)利和獨(dú)立人格,用自己的自由意志支配行動(dòng),以使中國人從臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣?從近代統(tǒng)治者的奴隸變?yōu)榻饬x上獨(dú)立自主之人。

（二）自由平等之權(quán)利

自維新運(yùn)動(dòng)始,西方的自由理念一直是撥動(dòng)中國知識(shí)分子的思想引擎。

陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》的發(fā)刊詞中強(qiáng)調(diào)：“凡合乎平等自由的,就是公理;倚仗自家強(qiáng)力,侵害他人平等自由的,就是強(qiáng)權(quán)?！睋?jù)此,他高度評(píng)價(jià)美國總統(tǒng)威爾遜為世界上第一個(gè)好人,并將其演說歸納為兩個(gè)主義：第一,不許各國拿強(qiáng)權(quán)來侵害他國的平等自由;第二,不許各國政府拿強(qiáng)權(quán)來侵害百姓的平等自由。[15]“公理”成為五四思想家極為推重的核心概念,是啟蒙運(yùn)動(dòng)的普適原則。公理不僅是公民民族主義的基礎(chǔ),而且是連接自由主義、公民民族主義和世界主義的紐帶。在憲政危機(jī)和民族危機(jī)并存的歷史語境中,五四公民民族主義以“公民國家”連接自由主義與啟蒙主義,在啟蒙價(jià)值“公理”框架中處理自我與國族的認(rèn)同問題,這一內(nèi)爭“人權(quán)”和外爭“主權(quán)”的“公理”,成為啟蒙知識(shí)分子處理內(nèi)政和外交問題的普世原則。[10]

陳獨(dú)秀極為推崇西方的“人權(quán)”理念,“西洋所謂法治國者,其最大精神,乃在法律面前,人人平等,絕無尊卑貴賤之殊”。[16]平等乃是民主政治的前提,是西方立國之基礎(chǔ)。中國要實(shí)現(xiàn)民主政治,只有鏟除國民心中駐扎的“禮治”等級(jí)觀念,才能確立國民人權(quán)平等之地位?！耙?yàn)槊裰鞴埠偷膰医M織社會(huì)制度倫理觀念,和君主專制的國家組織社會(huì)制度倫理觀念全然相反——一個(gè)是重在平等精神,一個(gè)是重在尊卑階級(jí)”,兩者不可調(diào)和。[17]

（三）個(gè)人主義之本位

陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中,盛贊西方個(gè)人主義。個(gè)人主義是西方民族的根本精神。西洋民族,自古以來都是徹頭徹尾的個(gè)人主義之民族,一切倫理、道德、政治、法律、社會(huì)向往、國家訴求,都是擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福。“個(gè)人之自由權(quán)利,載諸憲章,國法不得而剝奪之。”國家利益、社會(huì)利益名義上與個(gè)人主義相沖突,實(shí)際上是以鞏固個(gè)人利益為本因的。而東洋民族乃宗法社會(huì),以家族為本位,而個(gè)人無權(quán)利,一家之人,聽命家長。宗法制度乃是損壞個(gè)人獨(dú)立人格、窒礙個(gè)人自由、剝奪平等權(quán)利、戕賊個(gè)人生產(chǎn)力的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ虼?“欲轉(zhuǎn)善因,是在以個(gè)人本位主義,易家族本位主義”。[18]

陳獨(dú)秀的個(gè)人主義思想,既受到日本啟蒙先哲福澤諭吉的影響,又有對(duì)德國尼采、意大利馬志尼的推崇,更有對(duì)法國“唯民主義”人權(quán)思想的信奉。陳獨(dú)秀關(guān)心的是社會(huì)能否保證個(gè)人才智的正常發(fā)揮,能否保障個(gè)人的自由與獨(dú)立。他希望從改造個(gè)體出發(fā),由個(gè)體塑造走向群體更新再到整個(gè)社會(huì)的變遷,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟蒙意義。但是陳獨(dú)秀將現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)僅僅寄托在人的自我改造上,其結(jié)果難免精英主義的啟蒙困境。陳獨(dú)秀認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,完成國民從“臣民”到“公民”的角色轉(zhuǎn)換,必須發(fā)展國民教育,提升國民素質(zhì)。他認(rèn)為,現(xiàn)代教育是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本途徑,其主要內(nèi)容包括：“第一,當(dāng)了解人生之真相;第二,當(dāng)了解國家之意義;第三,當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系;第四,當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨”。[19]教育應(yīng)當(dāng)?shù)轮求w并重,“德意志及日本雖以軍國主義聞?dòng)谔煜?然其國之隆盛,蓋不獨(dú)在兵強(qiáng),其國民教育方針,德智力三者未嘗偏廢?！盵20]“現(xiàn)今歐美各國之教育,罔不德智力三者并重而不偏倚,此其共通之原理也?！币源?他尖銳批判了中國傳統(tǒng)教育的落后和不切實(shí)際,認(rèn)為對(duì)體育教育的長期忽視是造成國人身體羸弱的重要因素?！拔抑袊慕逃?自古以來,專門講德育,智育也還稍稍講究,惟有體育一門,從來沒人提倡 （射御雖是體育,但也沒人說明）,以至全國人斯文委弱,奄奄無生氣,這也是國促種弱的一個(gè)原因?！盵21]國人若精神上失去了抵抗力,便無人格可言,身體上缺少抵抗力,便淪為行尸走肉：“余每見吾國曾受教育之青年,手無縛雞之力,心無一夫之雄;白面纖腰,嫵媚若處子;畏寒怯熱,柔弱若病夫;以如此心身薄弱之國民,將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”[20]抵抗力之薄弱,是造成吾國衰亡的最深最大之病根。因此,必須增強(qiáng)國人的抵抗力,使個(gè)人在改造社會(huì)中獲得自新的能力。為此,陳獨(dú)秀提出了一系列教育方針,更新了國民教育的理念與方法。

四

首先是變理想主義為現(xiàn)實(shí)主義,這是拯救貧弱民國教育的第一方針;其二以人民為主人,以執(zhí)政為公仆的惟民主義;其三職業(yè)主義,歐美各國的教育,都注重職業(yè)。“東方教育所重的是神圣而無用的幻想;西洋教育重在直觀自然界的現(xiàn)象,訓(xùn)練日常生活的技能,我們中國教育,若真要取法西洋,應(yīng)該棄神而重人,棄神圣的經(jīng)典與幻想而重自然科學(xué)的知識(shí)和日常生活的技能?！盵22]職業(yè)主義之外,尤為提倡獸性主義?！矮F性之特長謂何?曰,意志頑狠,善斗不屈也;曰,體魄強(qiáng)健,力抗自然也;曰,信賴本能,不依他為活也;曰,順性率真,不飾偽自文也?！比诵垣F性同時(shí)發(fā)展的都是強(qiáng)大之族。其他或僅保獸性,或獨(dú)尊人性,而獸性全失,是皆墮落衰弱之民也。在陳獨(dú)秀看來,大力發(fā)展教育既是培養(yǎng)國人人格尊嚴(yán),促進(jìn)國民身心健康的主要途徑,也是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的必由之路。

總之,陳獨(dú)秀在深刻反思和抨擊中國國民劣根性的基礎(chǔ)上,以革命的進(jìn)化論和啟蒙思潮為底色,用愛國、獨(dú)立、自由、平等、民主、人權(quán)、教育、法治等觀念要素,勾畫了一幅現(xiàn)代公民的精神圖像,即“自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退隱的;世界的而非鎖國的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非想像的”。但這種由精英通過思想啟蒙來培育公民的理路,也只能是一廂情愿的美麗神話。正如張顥所指出的：一方面我們的社會(huì)需要群體的凝合,另一方面,需要個(gè)人的解放;一方面我們的國家需要對(duì)外提高防范和警覺,強(qiáng)調(diào)群體的自我意識(shí),另一方面文化發(fā)展需要破除畛域,增強(qiáng)群體對(duì)外的開放性和涵融性,誰能否認(rèn)這些不同方面的要求,在現(xiàn)代中國現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,是一種兩難困境?[23]

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[2]梁啟超.飲冰室合集·文集之四[M].北京：中華書局,1989.56.

[3]梁啟超.飲冰室合集·文集之三[M].北京：中華書局,1989.67.

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[6]陳獨(dú)秀.實(shí)行民治的基礎(chǔ)[J].新青年,1919,（第七卷第一號(hào)）.

[7]陳獨(dú)秀.愛國心與自覺心[J].甲寅雜志,1914,（第一卷第四號(hào)）.

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[9]陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟[J].青年雜志,1916,（第一卷第六號(hào)）.

[10]高力克.新文化運(yùn)動(dòng)之綱領(lǐng)——論陳獨(dú)秀的《吾人最后之覺悟》[J].天津社會(huì)科學(xué),2009,（4）.

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[16]陳獨(dú)秀.憲法與孔教[J].新青年,1916,（第二卷第三號(hào)）.

[17]陳獨(dú)秀.舊思想與國體問題——在北京神州學(xué)會(huì)講演[J].新青年,1917,（第三卷第三號(hào)）.

[18]陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異[J].青年雜志,1915,（第一卷第四號(hào)）.

[19]陳獨(dú)秀.新教育是什么?[J].新青年,1921,（第八卷第六號(hào)）.

[20]陳獨(dú)秀.今日之教育方針[J].青年雜志,1915,（第一卷第二號(hào)）.

[21]陳獨(dú)秀.王陽明先生訓(xùn)夢大意的解釋 （一）[J].安徽俗話報(bào),1904,（16）.

[22]陳獨(dú)秀.近代西洋教育——在天津南開學(xué)校演講 [J].新青年,1917,（第三卷第五號(hào)）.

[23]張顥.重訪五四——論五四精神的兩歧性 [J].開放時(shí)代,1999,（3-4）.

Critique and Reconstruction：Chen Duxiu's National Im agination

FU Chang-zhen

（EditorialDepartment of Journal,East China NormalUniversity,Shanghai 200062,China）

N ational discourse is an evolving them e of the enlightenm ent thoughts in m odern China.W ithin the fram ew ork of m odern nation-state,several generations of Chinese intellectual elites poured theirw isdom and explored into cultivating new national consciousness of m odern dem ocracy.After the critical reflection on national issues,Chen Duxiu outlined a m ental im age of m odern citizens,proposed m ultiple dim ensions of m odern national reconstruction,and opened a new chapter of the N ational CharacterD ebate.

Chen D uxiu;national discourse;reconstruction

B261

A

1674-2338（2011）01-0093-05

2010-07-30

上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（B401）的研究成果之一。

付長珍（1971-）,女,山東曲阜人,華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編審,哲學(xué)系碩士生導(dǎo)師,主要從事中國哲學(xué)與倫理學(xué)研究。

朱曉江）