■中西文化比較與會(huì)通·編者按

在本專欄中，尚杰、張祥龍、王樹(shù)人三位先生之文，雖然題目和角度不同，但卻具有內(nèi)在聯(lián)系和相同的目標(biāo)。這就是，作者都懷有憂患意識(shí)，都試圖從不同層面求索解決當(dāng)代文化危機(jī)問(wèn)題。文章千古事，三文之試論，細(xì)讀下去可見(jiàn)原創(chuàng)之意。

尚杰之文討論思維問(wèn)題。人類進(jìn)入文明以來(lái)，思維的發(fā)展一直是文明發(fā)展的重要推動(dòng)力，也是文明程度的重要標(biāo)志。然而，對(duì)于思維本身的復(fù)雜性，人們的認(rèn)識(shí)雖然有所知解，但至今仍不甚了了。形式邏輯由亞里士多德工具論創(chuàng)生以來(lái)，在統(tǒng)治西方近兩千年后才有所突破，如產(chǎn)生數(shù)理邏輯、模糊邏輯等。而這一切都圍繞科學(xué)主義的主軸運(yùn)行，歸結(jié)為理性主義這個(gè)大范疇。然而，若問(wèn)這個(gè)理性主義大范疇的思維邏輯，它的基礎(chǔ)為何，或它是如何產(chǎn)生出來(lái)的？尚杰之文所作的闡發(fā)，以其語(yǔ)言之簡(jiǎn)練，分析之精妙，內(nèi)容之新奇，給人以很大沖擊。如其所言：一切確定性都是以不確定性作為基礎(chǔ)的，理性依賴“不理性”的直覺(jué)。抽象思維更是一種多層次的思維，并通過(guò)“純粹虛構(gòu)”把科學(xué)尺度賦予事物，而事物的實(shí)際過(guò)程“什么都不是”。實(shí)際上，我們的思維過(guò)程之變化多端，如果給它充分自由，其結(jié)果往往出乎人們所料，云天彩霞，風(fēng)景無(wú)限。特別是作為非概念化理性非邏輯思維，處在自由狀態(tài)，總是奇思妙想不斷。如老子所言：“玄之又玄，眾妙之門”。但人們對(duì)此，似乎并不感興趣，而沉溺于老一套的思維傳統(tǒng)或習(xí)慣。

張祥龍之文，其濃濃的憂患意識(shí)貫穿始終。近現(xiàn)代儒學(xué)在中國(guó)慘烈遭難的命運(yùn)，也折射出中國(guó)人自身的命運(yùn)。自近現(xiàn)代以來(lái)，正是國(guó)人兩極思想模式，使中國(guó)文化在兩極回轉(zhuǎn)中裹足不前。所謂兩極，就是上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的“全盤西化論”和“國(guó)粹主義”。前一極產(chǎn)生的行動(dòng)，乃是至今仍然不衰的“拿來(lái)主義”，后一極產(chǎn)生的行動(dòng)，乃是固守傳統(tǒng)，不思吸納和進(jìn)取。今天的“新國(guó)粹主義”，用附會(huì)和簡(jiǎn)單類比，竟然認(rèn)為西方之先進(jìn)在中國(guó)文化中早已有之，只是未來(lái)得及發(fā)展出來(lái)。此說(shuō)何以服人？不難看出，兩極的共同點(diǎn)，都在于缺乏反思、批判、揚(yáng)棄的精神，因而都缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)新的精神。張祥龍文最值得重視的觀點(diǎn)，是在批判“國(guó)粹主義”和“西方中心論”的基礎(chǔ)上，對(duì)儒學(xué)自身的不足，不僅做出深入反思而且提出了如何融會(huì)西方先進(jìn)思想進(jìn)而揚(yáng)棄儒學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)。對(duì)此，文章是這樣概括的：“儒學(xué)在21世紀(jì)的復(fù)活和復(fù)興，要靠思想方式的復(fù)原和時(shí)中化，既拒絕西方中心論，又要在與當(dāng)代西方哲理對(duì)話中再激活自身之長(zhǎng)，批判高科技生存形態(tài)的非人-仁傾向，開(kāi)發(fā)儒家六藝的哲理潛能，應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的挑戰(zhàn)，做出不失自家本性的調(diào)整，以求在全球化格局中的獨(dú)立生存和適時(shí)發(fā)展?！逼鋵?shí)，孔子本身雖懷古并不泥古，他提出類似“揚(yáng)棄”的“損益”思想，就很突出。他最看重的禮，在他看來(lái)也是一代代變化發(fā)展，如從夏到殷，從殷到周，都有所“損益”?？芍鍖W(xué)自身也不乏可接納新思以揚(yáng)棄和發(fā)展的內(nèi)趨力。

王樹(shù)人之文，直指最高價(jià)值失落的精神危機(jī)。回首人類文明發(fā)展，人之欲望和追求都是主要推動(dòng)力。但這種欲望和追求的正確發(fā)揮，一刻也離不開(kāi)精神的約束和指引。這種約束指引的精神，就是最高價(jià)值。今日最高價(jià)值危機(jī)的實(shí)質(zhì)，在西方首先由尼采揭示出來(lái)。即由“自行廢黜”最高價(jià)值，所謂“上帝死了”，而導(dǎo)致“虛無(wú)主義”之盛行。尼采稱“虛無(wú)主義”為“最可怕的客人”。尼采揭示西方這種精神大地震，在自身經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的海德格爾那里，被進(jìn)一步深化，他看到了“虛無(wú)主義”正在使世人發(fā)瘋。而在中國(guó)，最高價(jià)值的失落，則表現(xiàn)為，同“圣與仁”的“徹底決裂”，將一切神圣和敬畏都踏在腳下。這種“虛無(wú)主義”在中國(guó)也讓人發(fā)瘋。最明顯的例子，就是文化大革命，那種肆意侮辱人，甚至隨意殺戳的景象，至今記憶猶新。那么，如何正確認(rèn)識(shí)和重塑最高價(jià)值？作者這樣指出：“無(wú)論西方‘上帝死了’，還是中國(guó)同‘圣與仁’的徹底決裂，都是對(duì)自己最高價(jià)值理念的‘自行廢黜’。在失去精神家園后，人們陷入‘虛無(wú)主義’，也就失去最高的精神約束力、激發(fā)力與歸宿。以至人們變得為所欲為。隨之，戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪、道德墮落等惡行，在世界上就叢生而不斷。解決問(wèn)題的正確途徑，只能是與傳統(tǒng)價(jià)值血脈接通，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄傳統(tǒng)，建構(gòu)新的最高價(jià)值理念，以便在人們心中能重新筑起以道‘為安’‘為得’的精神家園。無(wú)論西方還是中國(guó)，最高價(jià)值都表現(xiàn)為至善的理想，或‘大愛(ài)’的理想。用這種至善或大愛(ài)精神引導(dǎo)世人，以避免人間大難頻發(fā)，雖然路途坎坷，但除此之外，似乎沒(méi)有別的出路?！?/p>