張紅霞

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

“惡之花”的重新解讀
——論元雜劇中的淫婦形象①及其文化蘊(yùn)涵

張紅霞

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

元雜劇中的淫婦形象具有符號化、概念化、模式化的特點(diǎn)，這些女性形象身上體現(xiàn)了雜劇作家積淀甚深的倫理觀念和男權(quán)中心意識。雖然雜劇作家在塑造淫婦形象時，有意識抹去了她們偏離傳統(tǒng)的合理因素，但是我們依舊能從劇中窺探到她們反叛行動背后無法言說的隱衷，以及淫婦形象的出現(xiàn)帶給男權(quán)文化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和突破。

元雜劇；淫婦形象；文化蘊(yùn)涵

元雜劇中大批叛逆的妓女形象，一直是眾多論者關(guān)注的焦點(diǎn)。其他類型的女性形象，如母親形象、鴇母形象也都有所論及，可是占元雜劇女性形象相當(dāng)比例的淫婦形象，卻幾乎沒有深入的探討。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存元雜劇中有此類形象的劇本共有十三種②，其中淫婦都是次要角色，作者對她們的否定態(tài)度是非常明顯的。但是，這類形象的意義絕對不是作者的否定態(tài)度所能抹殺的，作者的態(tài)度僅僅是時人的主觀評判，是人們根據(jù)當(dāng)時社會倫理道德所做出的評價。在客觀上，她們向讀者和觀眾展示著一種逾越禮教、不為倫理道德約束的人生道路，為廣大女性群體提供了一種另類的、為一般社會規(guī)范所否定的生活方式。筆者通過對元雜劇中淫婦形象的重新解讀，試圖挖掘出這類一向?yàn)檠芯空吆雎缘呐孕蜗笏N(yùn)涵的深層文化意蘊(yùn)。

一

在中國傳統(tǒng)文化中，貞與淫，折射為善與惡，一直是封建父權(quán)社會制約女性行為的一對簡括而嚴(yán)格的尺度：貞的，是善的，即是美的；淫的，是惡的，因而是丑的。封建時代的淫婦，由于違背了那個時代女性的道德規(guī)范，被世人所辱罵，為官府所不容，成為遺臭萬年的反面形象。這樣一種觀念經(jīng)過長期的歷史積淀，已經(jīng)潛移默化為人們意識中的一種既定程式，以至于讓人們一想到淫婦就會在腦海中浮現(xiàn)出這一模式來。元雜劇中的眾多淫婦形象，就是人們心目中既成模式的外化，總的看來呈現(xiàn)出符號化、模式化的傾向。

從扮演淫婦形象的角色看，十三種雜劇中有九種都是由“搽旦”扮演，其他四種馬致遠(yuǎn)《邯鄲道省悟黃粱夢》中呂巖妻翠娥由旦兒扮、孫仲章《河南府張鼎勘頭巾》中劉員外渾家和無名氏《鯁直張千替殺妻》中員外妻由旦扮、無名氏《風(fēng)雨像生貨郎旦》中李彥和妾張玉娥由外旦扮，都是一些經(jīng)常用來演陪襯性人物的次要角色?！安氲痹诨b上的特點(diǎn)是：“搽的青處青、紫處紫、白處白、黑處黑，恰便似成精的五色花花鬼”（楊顯之《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》第二折），專門以這種丑怪模樣扮演一些不正派或邪惡的女人，便于同良家婦女區(qū)別開來。這在戲曲臉譜形成的重要時期元代，是很值得關(guān)注的。雜劇作者為這些“淫婦”設(shè)計(jì)的面部裝扮非常鮮明地體現(xiàn)了他們在這類形象身上所寄寓的否定性傾向，也使有經(jīng)驗(yàn)的觀眾一眼就能根據(jù)角色裝扮的特色判斷出此類形象的反面性質(zhì)。

從淫婦形象的性格特征看，她們無一不是邪惡至極。她們都是因?yàn)榕c其他男人“有些不伶俐的勾當(dāng)”而心生惡念、傷風(fēng)敗俗，甚至虐待前妻的子女、勾結(jié)他人謀殺丈夫。萬惡淫為首，為了把這些淫婦形象塑造得更為典型，更具有勸善懲惡的教化作用，劇作者往往挖空心思，集眾惡于一身，把所有壞女人能干出來的事情都加在她們身上，以至于有些淫婦形象的性格出現(xiàn)前后矛盾和不近情理之處：楊顯之《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》中鄭孔目妾蕭娥，不但不感謝鄭孔目為她除名從良，反而氣死鄭孔目妻子、虐待鄭孔目子女、勾結(jié)奸夫陷害鄭孔目；無名氏《風(fēng)雨像生貨郎旦》中李彥和妾張玉娥，心中喜歡魏邦彥卻又嫁給李彥和，婚后氣死李彥和妻子，勾結(jié)奸夫害得李彥和家破人亡……這些形象的前后矛盾和不盡情理處，體現(xiàn)了雜劇作者在塑造淫惡婦女形象時主觀上的嫌惡之情，自覺不自覺地把一切壞事、惡行加在淫婦身上，而忽略了人物形象的真實(shí)性和情節(jié)發(fā)展的邏輯性，出現(xiàn)了這種不近人情的矛盾之處。

從情節(jié)構(gòu)成上看，這十三種雜劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)基本上都可以概括為：淫婦不滿婚姻生活現(xiàn)狀——與其他男人“有些不伶俐的勾當(dāng)”——?dú)馑勒蕖⑴按优蛳莺Γㄖ\殺）丈夫——善惡各得其報(bào)：淫婦、奸夫得到報(bào)應(yīng)。其中淫婦形象雖然不是主角，卻是推動情節(jié)發(fā)展不可缺少的重要因素，沒有淫婦的插入，主人公的生活就不會有種種波折起伏，也就沒有了構(gòu)成這些雜劇情節(jié)的基本內(nèi)容，作者的主觀思想和創(chuàng)作意圖就失去了外在的依附?！扒楣?jié)性敘事作品中的世界作為對現(xiàn)實(shí)世界的反映，是作者從自己的思想情感傾向出發(fā)對生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動性，也不可避免地帶著作者的局限和偏見?！保?］這些雜劇中為淫婦設(shè)計(jì)的模式化情節(jié)，可能有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但卻更多地體現(xiàn)了雜劇作者的“主觀能動性”，雜劇中的淫婦與其他男人“有些不伶俐的勾當(dāng)”背后，自有她難以言說的隱衷，但被雜劇作家“典型化”進(jìn)入雜劇后，就隱去了她無法言說的一面，留在作品中的只是她惡的一面。如此才能起到警醒眾生的目的，才符合儒家“厚人倫、美風(fēng)化”的詩教觀。

正是元雜劇中淫婦形象的臉譜化、概念化、模式化，使得這類形象的重要意義長期被忽略。人們關(guān)注更多的是這類雜劇的勸世教化意圖：或者是雜劇的神仙度脫色彩，或者是其公案偵破特色，或者是雜劇主人公所體現(xiàn)出的其他方面的特征，唯獨(dú)對其中絕不可少的淫婦形象及其文化特征關(guān)注不夠。而這又和雜劇作者塑造淫婦形象時的主觀態(tài)度緊密相連，作者對這類惡魔式人物的嫌惡讓他不自覺、無意識地對她們進(jìn)行了丑化。絕大多數(shù)讀者和觀眾，在作者的這種心理暗示之下，對這些淫婦也產(chǎn)生了與作者相似的褒貶好惡，從而錯過了對這類形象的深入探討和分析。

二

蒙古族統(tǒng)治者入主中原，使?jié)h族傳統(tǒng)文化受到劇烈的沖擊，世代遵循的儒家禮法也遭到了野蠻的踐踏。隨之帶來的游牧民族相對野蠻開放的原始習(xí)俗，對漢族世代沿襲的婚俗也產(chǎn)生了一定的影響，一些漢人被蒙古民族的婚戀習(xí)俗所吸引，甚至模仿蒙古人收繼庶母和嫂嫂。元代法律對此惡習(xí)一再嚴(yán)令禁止：“兄亡嫂嫁小叔不得收”［2］，“諸漢人南人，父沒子收其庶母，兄沒弟收其嫂者，禁之”［3］。法律的禁令從另一個側(cè)面反映了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況，一再明令禁止的內(nèi)容往往就是現(xiàn)實(shí)生活中泛濫成災(zāi)的現(xiàn)象。男性社會對傳統(tǒng)倫理道德的背逆，也影響到了女性的閨閣之中，“女生而處閨闥之中，溺情愛之私，耳不聆箴史之言，目不睹防范之具，由是動逾禮則，而往往自放于邪僻矣”［3］。外在束縛的放松，使得女性追求自由戀愛、自主婚姻的愿望更加強(qiáng)烈，以至于在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了一些為傳統(tǒng)倫理道德所不容的逾越禮教之舉。這種原始欲望的泛濫，使得整個男性世界惶恐萬分。官方一方面運(yùn)用國家機(jī)器制定律法強(qiáng)行限制人們的行為，另一方面開始重視漢族傳統(tǒng)倫理道德，以儒家禮法來約束人們的行為。在民間話語中，眾多在儒家傳統(tǒng)文化中成長起來的中下層文人，則在自己的文學(xué)作品表達(dá)了對當(dāng)時社會道德淪喪、禮教敗壞的抨擊和對傳統(tǒng)社會禮樂教化、秩序井然的渴望。

上文提到的十三種雜劇中，高文秀《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》、李文蔚《同樂院燕青博魚》、無名氏《爭報(bào)恩三虎下山》三種是水滸戲，重點(diǎn)在于表現(xiàn)水滸英雄的替天行道和仗義救人；鄭廷玉《包待制智勘后庭花》、李行甫《包待制智賺灰欄記》、孫仲章《河南府張鼎勘頭巾》三種是公案劇，重在表現(xiàn)清官斷案和人們在現(xiàn)實(shí)中對清官的渴望；馬致遠(yuǎn)《邯鄲道省悟黃粱夢》是神仙道化劇，重在表現(xiàn)神仙對世人的超度和世事的幻化無常。在這七種雜劇中，淫婦的淫亂之舉是推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，水滸英雄所救之人皆被淫婦所害，公案的錯綜迷離是淫婦費(fèi)盡心機(jī)所設(shè)，呂巖妻則是呂巖步入仙界的絆腳石。在其他六種雜劇中，淫婦更是制造波瀾的重要角色，鄭孔目、李彥和、李榮祖、王同知等人的坎坷經(jīng)歷全由淫婦一手造成，《鯁直張千替殺妻》更是形象化了淫婦的可惡該殺?？傊@十三種雜劇的作者是在用人物形象和故事情節(jié)來闡釋傳統(tǒng)儒家文化對“淫婦”的界定。對淫婦形象的塑造，使雜劇作者深受儒家禮教浸染的思想暴露無遺，雜劇中的淫婦形象可以說是他們潛意識中積淀深厚的男權(quán)觀念的形象化闡釋。

當(dāng)然，元雜劇算不上純粹的“男權(quán)文學(xué)”，但是男性作者在其中無意識流露出的男權(quán)意識則是不可否認(rèn)的，元雜劇中的淫婦形象正是他們男權(quán)意識的外化。雜劇作家在塑造這些淫婦形象時，把他們內(nèi)心深處銘刻甚深的儒家倫理道德拿來規(guī)范這些女性，因?yàn)樗齻兊挠庠蕉Y教而扭曲丑化她們。這些淫婦形象的意義，就在于作者用她們?yōu)槭廊藰淞⒁粋€“傍州例”，規(guī)勸男性千萬不要重蹈覆轍、家破人亡；特別警戒女性不要以此為例、自求毀滅。在傳統(tǒng)觀念中，萬惡淫為首，性規(guī)范大防一旦沖破，意味著父權(quán)社會的一切規(guī)范都將面臨決堤。淫婦的主要威脅在于她們以性誘惑作為改變自己命運(yùn)的手段，掙脫男權(quán)控制，沖擊既定父權(quán)文化，破壞父系血統(tǒng)的純潔性。

不同作者、不同題材的十三種雜劇中，出現(xiàn)了如此相像的一類女性形象，她們可以說是淫的化身、惡的標(biāo)志，她們是作者潛意識中男尊女卑、紅顏禍水等男權(quán)觀念的外化，體現(xiàn)了元代傳統(tǒng)文化、儒家禮教受到?jīng)_擊時文人心中對傳統(tǒng)禮教文化的呼喚和渴望。在斷絕了科舉仕進(jìn)的途徑之后，下層文人企圖通過雜劇創(chuàng)作來彌補(bǔ)他們在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的“立德”、“立功”、“立言”的人生“三不朽”之路，在雜劇作品中流露出他們“補(bǔ)天”的思想。雜劇作品中的主要人物身上傾注了作者的滿腔熱忱，體現(xiàn)了作者顯意識中的主導(dǎo)觀念和創(chuàng)作意圖，而在這些次要角色身上則無意識地表露出潛意識中積淀已深的男權(quán)意識和文化心理。

三

元雜劇中的淫婦形象，從她們的文學(xué)價值上看，是不成功的，她們都是扁平的、概念化的、單一的人物形象；但是從女性文化的角度看，卻有著獨(dú)特的認(rèn)識價值，她們是當(dāng)時社會中部分女性不堪束縛而奮起抗?fàn)幍膶懻?，反映了作者所代表的男性話語對女性的歪曲和再造。

我們往往以為文學(xué)作品中的女性是對現(xiàn)實(shí)生活中女性的真實(shí)寫照。其實(shí)情況正好相反，文學(xué)作品并沒有反映女性在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)處境，它只是在傳達(dá)并宣揚(yáng)男性中心文化對婦女的分類和評價。這些作品中的女性形象把現(xiàn)實(shí)中的女性假定為不同的類型：溫柔美麗而又善良純潔的女性形象是作家理想中完美女性的寫照，強(qiáng)蠻的悍婦和放蕩的淫婦形象則是作家心目中那些不守禮教、敗壞道德的邪惡女性的映像。具體來講，在元雜劇中，那些美麗溫柔而又大膽主動的閨閣女性，如崔鶯鶯、李千金、張倩女等，以及那些淪落風(fēng)塵但又不失善良純潔的煙花女性，如趙盼兒、杜蕊娘、李亞仙等，雖然說她們在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)中女性在元代倫理規(guī)范有所消解的時代背景下，追求自主人格和自由婚姻的進(jìn)步思想，但是在她們身上更多地寄托著男性的審美理想和價值取向，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中男權(quán)社會對女性的期望和控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價值尺度在文學(xué)中的折射。而那些強(qiáng)蠻的悍婦和放蕩的淫婦形象，則以否定和譴責(zé)的形式表現(xiàn)了作者用以規(guī)范和鉗制女性的倫理原則和道德觀念，是現(xiàn)實(shí)中女性在失語的境遇下任由男性作者言說的生存狀態(tài)之表現(xiàn)。這種文化現(xiàn)象長期存在于社會的歷史進(jìn)程中，并逐漸泛化為人類的常規(guī)文化心理，制約和牽引著蕓蕓眾生的思想和行為。

女性往往是在對自身的存在狀況產(chǎn)生不滿，進(jìn)而追求屬于男子獨(dú)享的權(quán)利時，才開始偏離傳統(tǒng)的。元雜劇中的“淫婦”，也只是在對自身狀況不滿的情況下，想以一個獨(dú)立個體的姿態(tài)生活，她們試圖打破強(qiáng)加在女性身上的禁錮和枷鎖，渴望擺脫現(xiàn)世的婚姻去追求自由幸福的生活。李順“每日只是吃酒，家私不顧”（鄭廷玉《包待制智勘后庭花》第一折），劉員外“平昔好飲的幾杯兒酒”（孫仲章《河南府張鼎勘頭巾》），李彥和“每日只是貪花戀酒，不想著家私過活”（無名氏《風(fēng)雨像生貨郎旦》第一折）……以上雜劇對淫婦的生活現(xiàn)狀，做了極簡單的描述?？梢姡鶍D們逃離原有婚姻是有原因的，其行為是無可厚非的。正如恩格斯所說：“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂??！保?］

這樣一來，淫婦們的“淫惡”之舉，也就成為情理之中的舉動了。我們可以推斷元雜劇中的淫婦，很可能也是出于愛情而無視婚姻的約束，不顧道德的掣肘，與自己意中之人私下“有不伶俐的勾當(dāng)”，為了個體的獨(dú)立和自由而“無法無天”地淪落為遭人唾罵的淫婦。但由于這些淫婦的失語，我們只能從作者有形文字背后去推測她們無語的言說，蕭娥非但不感謝鄭孔目為她除名從良，反而無緣無故氣死鄭孔目的妻子，虐待其子女，甚至勾結(jié)奸夫圖謀將其害死（楊顯之《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》），張玉娥心中喜歡魏邦彥卻又嫁給李彥和，而后再勾結(jié)魏邦彥陷害自己的丈夫（無名氏《風(fēng)雨像生貨郎旦》）。這些不合情理之處，只能說明是掌握話語權(quán)的男性作者對作品中淫婦們的有意言說，是對她們打破傳統(tǒng)“女性角色”行為的一種歪曲和丑化，然后再由他們拿著雜劇中“淫婦”們惡有惡報(bào)的可怕結(jié)局，告誡現(xiàn)實(shí)生活中的廣大女性要嚴(yán)守三綱五常，謹(jǐn)遵倫理道德。這就出現(xiàn)了一個悖論：人類在社會不斷進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，為了規(guī)范個體行為而創(chuàng)造了相關(guān)的倫理道德和行為規(guī)范，結(jié)果卻反過來匍匐于自己的創(chuàng)造物之下，拿這些倫理道德和行為規(guī)范來束縛人的行為，出現(xiàn)了目的與手段的顛倒。正如劉思謙所說的，“人的創(chuàng)造物反過來凌駕于人之上，成為至高無上的對人漠不關(guān)心的龐然大物。一切為了它，它就是目的，就是最高原則最高仲裁最高主宰，人成了它的手段并被它所異化和吞沒”［5］。元雜劇中的淫婦形象，就是女性被封建的倫理道德和行為規(guī)范異化和吞沒的寫照，她們沒有機(jī)會也沒有資格對那所謂“最高原則最高仲裁最高主宰”的傳統(tǒng)文化提出異議，只能由他人隨意書寫。

元雜劇中“淫婦”形象的出現(xiàn)，自有其不可忽視的文化價值。她們的出現(xiàn)是對男權(quán)文化體制的挑戰(zhàn)。女性對壓抑自身的綱常禮教的踐踏與破壞，使我們看到了女性的生機(jī)、活力與叛逆精神，看到了男性世界的某種臣服。雖然這種生機(jī)、活力與叛逆精神掩藏在作者的極力否定背后，但是我們依然可以從拒絕與否定之中看到這種精神旺盛的生命力?？梢哉f，元雜劇中的淫婦形象，從封建文化最禁閉的層面打開了一個缺口，使人們對封建時代女性的多樣性，女性的心態(tài)、欲求、理想與希望等都有了新的認(rèn)識。

注釋：

①本文中筆者所謂的“淫婦形象”，是指那些不遵守婦道，與其他男人“有些不伶俐的勾當(dāng)”的有夫之婦。

②這十三種雜劇及其中的淫婦形象分別是：高文秀《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》中孫榮妻郭念兒，高文秀《好酒趙元遇上皇》中趙元妻劉月仙，鄭廷玉《包待制智勘后庭花》中李順妻張氏，馬致遠(yuǎn)《邯鄲道省悟黃粱夢》中呂巖妻翠娥，李文蔚《同樂院燕青博魚》中燕大妻王臘梅，楊顯之《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》中鄭孔目妾蕭娥，孫仲章《河南府張鼎勘頭巾》中劉員外渾家，李行甫《包待制智賺灰欄記》中馬員外大渾家，無名氏《鯁直張千替殺妻》中員外妻，無名氏《風(fēng)雨像生貨郎旦》中李彥和妾張玉娥，無名氏《海門張仲村樂堂》中同知妾王臘梅，無名氏《爭報(bào)恩三虎下山》中趙通判妾王臘梅，無名氏《都孔目風(fēng)雨還牢末》中李榮祖妾蕭娥。

［1］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［2］通制條格［M］.

［3］元史［M］.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］劉思謙.娜拉言說［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

（上），羅結(jié)珍譯，中國法制出版社2001年版，第124頁。⑩張新寶：《惡意訴訟的侵權(quán)責(zé)任》，http://www.fsou.com/htm l/text/art/3355832/335583277.html。

?袁定波：《民間借貸案成虛假訴訟重災(zāi)區(qū)，當(dāng)事雙方“配合默契”死不承認(rèn)，法院取證固證都難》，http://www.legalinfo.gov.cn/index/content/2011-04/11/content_2588831.htm。

?參見2008年浙江省高級人民法院頒布的《關(guān)于在民事審判中防范和查處虛假訴訟案件的若干意見》第二條規(guī)定。

??參見關(guān)仕新：《訴訟詐騙：入罪正當(dāng)時？》，http://www.jcrb.com/xueshu/zxsd/201006/t20100604_364979.htm l。

?參見1996年修訂的《日本民事訴訟法》第2條。

?江偉主編：《民事訴訟法》，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第63—64頁。

?由國務(wù)院制定《訴訟費(fèi)用交納辦法》來規(guī)定訴訟費(fèi)用的交納和負(fù)擔(dān)是不妥的，訴訟費(fèi)用的交納與負(fù)擔(dān)應(yīng)當(dāng)由法律加以規(guī)定。如果不對訴訟費(fèi)用進(jìn)行單獨(dú)立法的話，我國可以考慮由《民事訴訟法》對此加以規(guī)定。

I206.2/.4

A

1007－905X（2011）05－0144－03

2011-06-20

張紅霞（1978— ），女，河南平頂山人，河南大學(xué)博士研究生，主要從事中國古典戲曲研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）