譚 保 斌

(衢州學院 社科部, 浙江 衢州 324000)

人的美應該是感性的自然形式美同內(nèi)在心靈美的和諧統(tǒng)一。在實際中，人們既要注重外表美，然而更應注重心靈美。心靈美既體現(xiàn)智慧與美感的價值，又體現(xiàn)作為一個社會人的價值。德國詩人海涅說：“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了?！盵1](P75)心靈美是人美的基礎(chǔ)和核心，是人美的更高層次、更高境界的美，是人最本質(zhì)的美。

一、心靈美昭示著人美的社會性

心靈美是人的精神美、品格美、智慧美的統(tǒng)一。達爾文的進化論表明，人具有獸性，而更多的是具有人性。心靈的美化，社會文明的發(fā)展，從根本上說就是在獸性與人性的搏弈中，人性不斷地戰(zhàn)勝和克服獸性，使人身上人性多一點，獸性少一點，讓人性得以張揚和升華，讓人擺脫自身肉體的有限性而獲得精神的無限性，擺脫人的低下性而獲得超越性，擺脫人的物性而走向神圣性。人對心靈的美化實際上就是人的社會化。心靈美展示著、彰顯著人美的社會性，表現(xiàn)在：(1)心靈美是美的本質(zhì)最直接、最明顯、最充分的表現(xiàn)，也是社會實踐的內(nèi)化積淀。蘇格拉底說：“美，節(jié)奏好，和諧，都由于心靈的聰慧和善良?！盵2](P62)實際上，在審美文化的意義上，即使是重視人的容貌聲色之美，也往往與自我價值的發(fā)現(xiàn)、個性情感的張揚、生命意義的重建等內(nèi)在心靈的因素息息相關(guān)。(2)心靈美是人的生命的意義和價值所在。心靈美的意義就在于符合道德，體現(xiàn)著道德的善。倘若一個人只關(guān)注自己的實惠，只追求現(xiàn)實的功利和物質(zhì)的享受，遺忘和拋棄的是自己的道德操守、精神歸宿和人性升華，以物易性，心為形役，沒有了善性，沒有了自尊，難以為人，又何以言美？唯有心靈美才能使人高貴，而沒有高貴心靈的人，一文不值。一個人的美與丑，取決于他與人類社會生活實踐的關(guān)系、作用和意義。人的外在美和心靈美在社會實踐中的不同作用，決定了它們不同的美學價值。心靈美的價值就在于它為人而存在的價值。因此，心靈美的美學價值就遠非容貌美所能比。心靈美可以彌補外表的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外表去抵銷。以真、善為核心的心靈美重于外表美，這一觀念千百年來經(jīng)年累月，積淀在中國人的內(nèi)心深處，影響著人們的審美心理和審美意識。直到今日，人們在判斷事物或人物是否美時，總也離不開真與善這一標準。(3)心靈美是人區(qū)別于動物的最根本、最顯著、最重要的標志。人是社會化的動物，在吃、穿、住、行、性等最基本的自然需要上，都深深地打上了“人”的烙印，折射出人的心靈?！吧癜汛蟮厣贤跽叩臋?quán)威賜給了人類，人類的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)相似，但性質(zhì)完全不同，人類創(chuàng)造了另一個世界?！盵3](P161)心靈美不僅是人美的最根本的關(guān)鍵性條件，也是人成為其人的追求。人不僅是一個物質(zhì)性的存在，更是精神性的存在。人活著不僅僅是為了滿足自己形而下的物質(zhì)需要，更重要的是，人還要追求無限廣闊的精神生活。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，在于人的社會性。既然如此，心靈美就更應成為人的重要本質(zhì)。心靈美在社會實踐中形成、發(fā)展和完善，也在社會實踐中表現(xiàn)。

人類歷史無非是人類本性不斷改變的歷史。人不能下流為禽獸，也不能羽化成神仙。人只有把獸性與神性都剔除，不斷塑造美好的心靈，讓生命的意義和價值得以實現(xiàn)，讓“浩然之氣”得以升騰，人才以為人，才擁有人的美好。

二、心靈美折射出人美的豐富性

古人云：“形于中而播于外”，(《禮記》) “觀其容而知其心?！?《國語·周語下》)任何人的內(nèi)心都不可避免地流露出來，表現(xiàn)出來。因為，心與行相通，內(nèi)與外相連。人的表情、動作、語言、風度等，都是人的內(nèi)在品質(zhì)的外化，都能成為心靈的光輝。朱熹就說過：“和順積中，而英華發(fā)外；美在其中，而暢于四肢。發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣?！?《孟子·盡心下注》)和順的美積淀于形體之中，擴而充之，發(fā)而外之，便可暢流于四肢和外在世界。這樣，個體內(nèi)在的善之美就不是不可感知的，而是與外在的感性美相融合的?！胺蛉嗣烙谥校夭ビ谕?。”(《國語·晉語三》)比如，“巧笑倩兮，美目盼兮”的表情美；“蕭蕭肅肅，爽朗輕舉”的態(tài)度美；“羅衣從風，長袖交橫”的服飾姿態(tài)美，無一不是心靈美的外在流露或外顯。正如黑格爾曾說的：“人通過改變外在事物來達到這個目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印”，又說：“不僅對外在事物人是這樣辦的，就是對他自己，他自己的自然形態(tài)，他也不是聽其自然，而要有意地加以改變。一切裝飾打扮的動機就在此?！盵4](P71)

此外，心靈美還反映出人的精神面貌、體態(tài)和氣質(zhì)。“德潤身，心廣體胖”(《大學》)說的是有德之人，身心修養(yǎng)得好，內(nèi)心寬廣和洽，外表必定容光煥發(fā)，神采奕奕，舒泰坦蕩。荀子也說過類似的話：“德至者色澤洽，行盡而聲問遠?！盵5](P506)心靈美好，德行達到最高境界的人，臉色表情一定和藹，行為舉止一定完美，名聲自然就會遠揚四方。

誠中形外，內(nèi)美外現(xiàn)，這是現(xiàn)代人的通識。所謂“心態(tài)決定儀態(tài)”、“態(tài)度決定風度”、“心善決定言善”、“素質(zhì)決定氣質(zhì)”、“德力決定魅力”……這諸多的“決定”表明，心靈美能折射出豐富多彩的外在美。也就是說，一個人要打造自己的外美，增強自己的魅力，吸引更多的眼球，首先必須塑造自己的心靈美。

三、心靈美鑄造著人美的持久性

再美的花會凋謝，再美的貌會消逝。羅丹對人體的青春特征有著敏銳的感受。他說：“真正的青春，貞潔妙齡的青春，周身充滿了新的血液，體態(tài)輕盈而不可侵犯的青春，這個時期只有幾個月?！盵4](P67)莎士比亞也曾說：“越是漂亮的臉蛋，越是經(jīng)不起歲月的摧殘。”[6](P357)可見，美色不常駐，更不能永駐。然而，心靈美卻經(jīng)久不衰。心靈美具有持久性，是由于構(gòu)成心靈美的核心元素----品德具有相對的穩(wěn)定性。品德一經(jīng)形成，不僅不會隨歲月的流逝而消失，相反，到了老年仍可保持，甚至還可以發(fā)展得更為完美。心靈美可以跨越歷史的長河，跨越時間的界線，跨越空間的局限，永為世人所公認。荀子在《非相篇》中曾列舉了堯、舜、周文王、孔子、仲弓、公孫呂、孫叔敖、葉公子高等相貌不甚美，甚至于丑陋的人，由于他們有的品德高尚，有的功名卓著，而被后世傳為美談；同時也揭露了桀、紂貌美而心靈丑惡的可悲，“古者桀、紂長巨姣美，天下之杰也，筋越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，后世言惡則必稽焉。”[5](P75)人之美在心靈美，在人性的升華?！凹偃缛酥话堰m應技術(shù)社會作為目的，只有迅速準確的反應，而沒有精神上的思考，那么就會出現(xiàn)非人化現(xiàn)象。在這種現(xiàn)象中，人的美將喪失殆盡。那時，一切人性都將和人的美一同消失。”[3](P131)今道友信的這段話，對于當今的人們尤為值得重視，值得深思。

心靈美是人美的基礎(chǔ)，也是人美具有持久性、永恒性的前提。古今中外多勝天上繁星的杰出人物，當人們紀念他們時，有誰會去追問他們生前長得如何，是美女，是帥哥？有誰還會去考證他們?nèi)菝裁莱蟮母?？“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表，而是那好像使人體透明發(fā)亮的內(nèi)在的光芒?！盵7](P59)心靈美的力量和價值，是任何容貌美都無法比擬的。世間純粹以美貌流芳千古的極少，惟有靈魂能不朽，精神能長存。難怪子思感慨：“人之賢圣在德，豈在乎貌？我只患德之不昭，不病鬢毛之不茂?！盵8](P56)外表美悅?cè)硕浚芰钅阈淖硪粫r；而心靈美卻能激人靈魂，讓你感動一世。

四、心靈美拓展了人美的深刻性

人的美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，在一定意義上說，也是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。沒有感性表現(xiàn)，美也就不存在。作為人美的本質(zhì)----心靈美是隱蔽的、內(nèi)在的、深層次的，往往不是一接觸就能發(fā)現(xiàn)或深刻感受到的。雖然心靈美總會通過一定的外在形式如表情、動作、語言等表現(xiàn)出來，但根據(jù)某一外在形式并不能真正認清其心靈是美或不美。荀子曰：“形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也?！盵5](P73)《抱樸子·清鑒》中寫道：“夫貌望豐偉者，不必賢；而形器尪瘁者不必愚?！苯竦烙研乓舱f：“有這么一個傳說，神把所有的禮物收集起來，造成了潘多拉。她的容貌很美，但內(nèi)心卻像狗一樣骯臟。這個傳說明確地告訴我們，有時內(nèi)心的美和感覺的美是不一致的，而且其種類也是不同的?！盵3](P149)這些思想所說明的心靈與外貌相矛盾的現(xiàn)象，在當今也是司空見慣的。貌美者未必心靈美，而心靈美者卻能為貌美者、貌不甚美者，甚至于貌丑陋者增美。法國作家莫洛亞說：“靈智的與道德的魅力可以增加一個線條并不如何勻正的女子的嫵媚?！盵9](P276)正是心靈與外表之間這種矛盾的存在，使我們更加感受到了心靈美在人美中的深刻性。心靈美是人美的內(nèi)在根據(jù)，是人美的本質(zhì)。心靈美可以彌補外表的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外表去抵銷。最具有吸引力的人并不一定是外表最美的人，而是那些擁有最高德操的人。有些人的外貌乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛從他們不端正的五官上窺見一顆崇高的心靈時，就會情不自禁地說“真美！”“所有最丑惡的東西的兒子”----伊索，為什么能得到人們的喜愛？伊索用一句十分經(jīng)典的話回答：“我比你美得多，我所裝飾的不是身體，而是心靈。”[10](P7)

心靈美在人美中的深刻性還表現(xiàn)在，對外在美的衡量不在乎審美主體的外在是否美，而對心靈美的體驗則需要依賴審美主體的心靈美。羅馬美學家普洛丁認為，要“見到最高的美”----心靈美，“不能靠肉眼而要靠心眼，要靠‘收心內(nèi)視’”。所以，“心靈本身如果不美，也就看不到美?！盵11](P119)而且，夏夫茲博里認為，“‘內(nèi)在節(jié)拍’又是認識和欣賞形狀、聲音和顏色的外在美所必有的條件。所以，自己的心靈不美的人就無法真正認識美和欣賞美?！盵11](P215)這里說的“內(nèi)在節(jié)拍”是指“人心中善良品質(zhì)所組成的和諧”[11](P215)。顯然，一個人如果想要認識美和欣賞美，就必須具備一顆美麗的心靈。生活中的美，在根本上是需要我們的心靈去點化的。人只有擺脫塵世，凈化靈魂，才能憑借“內(nèi)在眼睛”、“靈魂的聽覺”、“內(nèi)在節(jié)拍”去認識美，領(lǐng)悟美，欣賞美。耐人尋味的是，一個心靈不美，抑或丑陋的人，雖然不能欣賞心靈美，卻大多愿意與心靈美好的人在一起，而對心靈丑陋者，則避而遠之。

物美在和諧，人也“美在和諧”，美在外美與內(nèi)美的和諧統(tǒng)一。屈原就強調(diào)“內(nèi)美”與“外美”并舉，但又偏重和崇尚“內(nèi)美”，“內(nèi)厚質(zhì)正兮，大人所盛。”(《懷沙》)孔子也說：“驥不稱其力，稱其德也?！?《論語·憲問篇》)馬尚且如此，何況人乎？“內(nèi)美”重于“外美”，西方哲學家也多有論述。比如，古希臘哲學家柏拉圖提出過，人們要學會“把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”[11](P45)。德國啟蒙運動思想家萊辛說：“身體的最高美只有人才有，而人之所以有這種最高美是由于理想?！盵11](P314)朱光潛先生解釋：“這‘理想’究竟是什么？它只能是精神或‘灌注生命于物質(zhì)’的靈魂?！盵11](P315)黑格爾說：“只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的?！盵11](P486)人類社會發(fā)展到今天，以真、善為核心內(nèi)容的心靈美已經(jīng)成為衡量人是否美的決定性因素。一個人如果有美的外在，也要懂得珍惜。如果憑借美貌去換取名、利、權(quán)、位等身外之物而“美節(jié)不?！?，那么，這美麗就會變得丑陋不堪。曾記否？埃及艷后克婁巴特拉依靠天賦的“美麗形態(tài)”征服了愷撒，征服了安東尼，卻沒能征服屋大維，結(jié)果只能是對“美麗形態(tài)”的糟蹋。還有那位愛與美的女神維納斯，不得不嫁給了最丑的火神赫淮斯托斯，或許也是因為“美節(jié)不保”吧。

為文要求文質(zhì)并重，做人則強調(diào)內(nèi)外兼修。即或魏晉人重視外在美能給人帶來無窮愉悅的同時，也清晰地認識到人的美不僅僅在于外表，還需要有內(nèi)在的美，如才能、智慧、精神和氣質(zhì)等等。其行自然，其心泰然；其形充然，其氣浩然；其詞沛然，此乃美人。這是通例，古今皆然。

一切偉大的追求都有一個微不足道的開始，而且在其微不足道之時就執(zhí)著地追求下去。我們追求心靈之美，人之美，又何嘗不是如此？

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