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        二晏父子與宋代江西文化*

        2011-06-06 09:49:38衛(wèi)
        湖州職業(yè)技術學院學報 2011年4期

        唐 紅 衛(wèi)

        (石河子大學 文學藝術學院, 新疆 石河子 832003)

        一、唐五代以來江西經濟、文化、教育對二晏父子的影響

        宋代江西文學異彩紛呈的景象構成了兩宋文壇的一道燦爛風景線,宋代江西文化的興盛成為文學地理學研究中不可回避的亮點——以晏殊、晏幾道家族為代表的宋代江西家族文學與文化更是亮點中的亮點。

        博學能文的二晏父子出現(xiàn)在宋代的江西不是偶然的,它是唐五代以來江西經濟、文化、教育飛速發(fā)展的必然產物。下面,我們先一起來看唐五代以來江西經濟飛速發(fā)展的一些重要數(shù)據(jù)(參見表1、表2、表3)。

        表1 人口數(shù)據(jù)

        表2 郡縣數(shù)據(jù)

        表3 北宋江西重要經濟數(shù)據(jù)占全國的地位

        接著,我們一起來看唐五代以來江西文化飛速發(fā)展的一些重要數(shù)據(jù)(參見表4、表5、表6)。

        表4 作家作品數(shù)據(jù)

        表5 藏書家

        表6 北宋江西重要文化數(shù)據(jù)占全國的地位

        再接著,我們一起來看唐五代以來江西教育飛速發(fā)展的一些重要數(shù)據(jù)(參見表7、表8、表9)。

        表7 學校數(shù)據(jù)

        表8 進士、狀元數(shù)據(jù)

        表9 北宋江西重要教育數(shù)據(jù)占全國的地位

        除了這些比較宏觀的經濟、文化、教育方面的影響之外,江西文化對二晏父子還有一個十分微觀具體的影響值得一提,那就是南唐馮延巳在撫州播下的詞的種子:

        晏元獻尤喜江南馮延巳詞。其所自作,亦不減延巳。[1](P288)

        病世之歌詞,不足以析酲解慍,試續(xù)南部諸賢,作五七字語,期以自娛。[2](P221)

        于是,詞史上有了所謂的江西詞派:

        宋初大臣之為詞者:寇萊公、晏元獻、宋景文、范蜀公,與歐陽文忠并有聲藝林;然數(shù)公或一時興到之作,未為專詣;獨文忠與元獻,學之既至,為之亦勤,翔雙鵠于交衢,馭二龍于天路。且文忠家廬陵,而元獻家臨川,詞家遂有西江一派。[3](P3585)

        宋初大臣之為詞者,寇萊公、宋景文、范蜀公與歐陽公,并有聲藝苑。然數(shù)公或一時興到之作,未為專詣。獨元獻與文忠,學之即至,為之亦勤,翔雙鵠與交衢,馭二龍于天路。且文忠家廬陵,元獻家臨川,詞之有西江派,轉在詩先,亦云奇矣。[4](P66)

        晏家臨川,歐家廬陵,王安石、黃庭堅,皆其鄉(xiāng)曲小生,接足而起,詞家之西江派,尤早于詩家。[5](P23)

        西江詩派,卓絕千古,唯詞亦然。有宋初造,文忠、元獻,實為冠冕。平園近體,踵廬陵之美;叔原補亡,嬗臨淄之風。乃若《桂枝》高調,振奇半山;《琴趣外篇》,導源山谷。南渡而后,戶工嘌唱之習,士鶩社集之名。堯章以鄱陽布衣,建言古樂,襟韻孤敻,聲情遒上,瑰姿命世,翕無異辭。[6](P38)

        罷相當年向撫州,仕途得失底須憂。若從詞史論勛業(yè),功在江西一派流。[7](P35)

        北宋前期詞以晏殊、歐陽修、晏幾道等為主體,二晏為臨川人(今江西撫州人),歐為廬陵人(今江西吉安人);故稱為江西詞派。[8](P264)

        北宋前期詞壇上,晏殊、晏幾道父子和歐陽修等人代表著一種創(chuàng)作趨向,他們都繼承南唐詞的遺風,都以小令見長,都以風格的清麗婉約為詞。由于二晏為臨川(今江西撫州)人,歐陽修為廬陵(今江西永豐)人。所以后人稱他們?yōu)榻髟~派。[9](P836)

        不管江西詞派是否成立,宋代的代表性文學----詞在江西確實取得了空前絕后的成就(參見表10)。

        表10 江西宋代詞作概況

        二、二晏父子對江西文化的影響

        江西文化影響了二晏父子,二晏父子尤其是作為北宋前期政壇、文壇的領袖之一的晏殊,也影響了江西文化。二晏父子對江西文化的影響包括直接影響和間接影響。直接影響最主要的是對江西文人的提攜。晏殊對江西文人的提攜頗多,例如歐陽修、王安石、劉敞、劉恕等許多北宋江西文人都得到過晏殊的提攜和關照。間接影響最主要的是,晏殊一方面以文學起家使自己功成名就,另一方面以文學和道德治家,使五代和宋初原本默默無聞的江西晏氏家族一舉成為江西四大望族。關于晏殊以文學起家的事跡,大家都已經十分熟悉,筆者不再贅言。然而,晏殊以文學和道德治家的情況,今人很少聽說。筆者以晏殊殘存下來的材料為證,首先來看晏殊的《答中丞兄家書》:

        殊再拜三哥廷評、三嫂座前:領手書,深喜王事外萬福安寧,此中婆婆、新婦等如常。寄物甚多,倍煩神明,骨肉不必如此。四郎思晦下面三孩兒貽、矩、宗愿,知已取在彼,知令讀書否?假如性不高,亦令讀書、學詩、學禮;宜親老宿有德之人,所冀向后自了得一身,免辱門戶也。此最日夕急切事。二十七寧殿直二年,大段聽人言語,謹卓不曾出入,兼識好慈善得力,免勞人心力,亦應是從有家累,知惜身事兄弟,且免一件憂煎。因信上聞,希令諸子知之。若能稍學好事,免為人所嗤笑,成立得身,父母一生放心有望矣。門前不要令小后生輕薄不著實者來往,或尋得一有年甲嚴謹門客教訓諸子甚好。先少師所以常孜孜于此事,重念余白、饒鼎樸實,嫌其余輕薄。殊日思量,方知是格言也。近日京師官中行公事甚多,細視多是人家子弟輕事玩狎,非類致之者。是知小兒女尤宜親近有德,遠輕薄之徒也。二娘子已商量與應茂才異等秀才富弼為親,極有行止文藝。

        這是晏殊寫給哥哥晏融夫婦的家信。開頭簡短的兩句客套話之后,立即是詳細得略顯啰嗦的關于家族子弟教育的叮囑----“令讀書否?假如性不高,亦令讀書、學詩、學禮;宜親老宿有德之人,所冀向后自了得一身,免辱門戶也。此最日夕急切事”;“ 希令諸子知之。若能稍學好事,免為人所嗤笑,成立得身,父母一生放心有望矣。門前不要令小后生輕薄不著實者來往,或尋得一有年甲嚴謹門客教訓諸子甚好”;“近日京師官中行公事甚多,細視多是人家子弟輕事玩狎,非類致之者。是知小兒女尤宜親近有德,遠輕薄之徒也?!奔倚胖械倪@種不厭其煩的對家族子弟文學與道德兩方面教育的叮囑 ,從一個側面鮮明地顯示了晏殊以文學和道德治家的情況。

        接著,我們來看晏殊的《答贊善兄家書》:

        十一哥贊善兄、十一縣君尊嫂座前:莊客至,知大事禮畢;日月迅速,哀痛無極,奈何!奈何!志文本及寄殊生日衣服及孩兒妳妳等信物柑子、黃雀、鲊等,領訖。地遠不須煩神,況人事有何窮極?置得宅子,大抵亷白守分為官,須隨宜作一生計,且安泊親屬,不必待豐足。嘗見范應辰率家人持十齋,自云:“一以勸其淡素好善,次則減魚肉之價,聚為生計?!惫玫靡粌珊们f及第宅,免于茫然,此最良圖。況宦游何窮期,兼官下不得營私。魏四工部,可為戒也。然須內外各宜儉約為先,方可議此。殊家間仆吏等,直至今兩日內破一頓豬肉,定其兩數(shù),或回換買他魚肉,亦只約豬肉錢數(shù),以此可久。此持久之術,是以常為宗親及相知交游言之。建節(jié)之說,皆虛傳也。今邊事尚未息,須當他委重任,乃建節(jié),或兼見命,必不于優(yōu)閑處用此職。況須因干求經營方受,殊一生不曾干求,況今雖位極人臣,更何顏求覓?是以須待出于特命,且不能效人干請結托,以致勢雖恬靜,若非久特差,則遠近高下,應難推避。不然,則必不可求請。凡虛傳者,但請勿信。古今賢哲有識見知恥者,量力度德,常憂不能任者。不佞當負以重愧,畏重責,是以終無幸求。其更識高者,非親耕不食,非親蠶不衣,孺子之類是也。蓋功利不能及人,而坐受竊其膏血,縱無禍,亦須愧赧也。殊來多介僻者,理在此,今因信略及之。

        這是晏殊寫給堂哥晏詹夫婦的家信。由信的開頭“莊客至,知大事禮畢;日月迅速,哀痛無極,奈何!奈何!志文本及寄殊生日衣服及孩兒妳妳等信物柑子、黃雀、鲊等,領訖”可知,信寫于對方剛剛辦完長輩的喪事。然而,晏殊僅僅簡短安慰了兩句,立即轉入道德立身的瑣碎勸說。當時人吳曾見了這封書信,特意錄入自己的《能改齋漫錄》,并高度贊揚到:“予嘗謂公以童子被遇章圣,觀《慶歷圣徳詩》,名首諸公,則公之為人可知也。方國家承五季,文章卑陋,公師楊劉,獨變其體,識歐陽公諸生,遂以斯文付之,殊之文于是視古無愧。功徳如范富,氣節(jié)如孔道輔,咸出其門,然則仁宗治致太平,非公而誰?大抵善觀人者,不于其顯,必于其幽;不于其外,必于其內。以書規(guī)兄嫂,守官必曰‘亷’,曰‘官下不可營私,當以魏四工部為戒’。首尾大約本于節(jié)儉,至引古人非親耕不食,親織不衣,茲非畏獨根諸中而不欺者邪?”[10](P367)晏殊這種利用文學和道德治家的成效自然而然會十分顯著。以晏殊之后的短短幾十年里的北宋晏氏家族為例,有進士8名、烈士1名(參見表11)。

        表11 晏殊之后的北宋晏氏家族進士

        烈士1名有如下記載:

        溥字慧開,丞相元獻公之孫,叔原之子,豪杰不羈之士也。好古文,長于籀學,作《晏氏鼎彝譜》一卷,載所親見三代鼎彝及器窽。靖康初官河北,金人犯順,散家財,募兵捍御,與妻玉牒趙氏戎服率義士力戰(zhàn)而死。[11](P442)

        對此,當時人曾經高度贊揚:

        閱公舊書,有所謂《義方記》六條,則又見公修身齊家之有道,宜其子孫咸有孝友睦姻之實。安得此本家誦而人習之,則風俗豈有不厚耶?*引自《晏氏宗譜·歐陽修語》,亦可見涂木水新發(fā)現(xiàn)的晏殊散文《義方記》,撫州師專學報,1996年第2期。

        予觀晏元獻公之八子,咸循循雅飾,一言一行無不合于規(guī)矩準繩;于是,知公之有家教也。后得所著《義方記》,閱之益信公之善訓其子,而其子之善繼善承,真所謂毋吞爾祖也。近時見燕山竇禹鈞氏,以義方訓子,而儀、嚴、侃、福、僖俱為名臣。*引自《晏氏宗譜·周敦頤語》。

        見晏丞相《義方記》,則一本《禮經》參諸家訓,不為高舉,不為難行,名教所關,為義甚大。凡欲明誠意、正心、修己、治人之學者,必當于是求之。*引自《晏氏宗譜·程頤語》。宜夫,自元獻公而下,位登臺鼎、職守專城者,若珠貫繩聯(lián)。*引自《晏氏宗譜·朱熹語》。

        這無可爭議地成為江西文人爭相效仿的榜樣----“有晏元獻、王文公之為鄉(xiāng)人,故其黨樂讀書而好文辭,皆知尊禮”;[12](P323)“臨川自晏元獻公、王文公主盟于本朝,由是詩人項背相望”;[13](P431)“為父兄者,以其子與弟不文為容;為母妻者,以其子與夫不學為辱”;[14](P666)于是,宋代以前極少有文學世家的江西在宋代罕見地出現(xiàn)了一大批全國著名的文學世家----臨川王氏 (王益、王安石、王安國、王安禮、王雱等),新喻劉氏(劉敞、劉邠、劉奉世等),廬陵歐陽氏(歐陽修、歐陽發(fā)、歐陽棐等),南豐曾氏(曾鞏、曾布、曾肇、曾宰、曾季貍、曾協(xié)等),

        分寧黃氏(黃庶、黃大臨、黃庭堅、黃叔達等),鄱陽洪氏(洪皓、洪遵、洪邁、洪適等),婺源朱氏(朱松、朱槔、朱熹等),金溪陸氏(陸九韶、陸九齡、陸九淵等),廬陵劉氏(劉辰翁、劉將孫等)……從而導致了江西文化在宋代達到了空前絕后的地步。

        參考文獻:

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