朱明愛

一

朝鮮開化思想的形成絕不是偶然的，而是有其國內(nèi)外原因。就國內(nèi)原因來看，開化思想的形成是朝鮮資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)時朝鮮正處于內(nèi)憂外患的危機(jī)中，封建統(tǒng)治階級急于擺脫危機(jī)的意愿為開化思想的形成和傳播提供了客觀環(huán)境。就國外原因來看，這是日漸富強(qiáng)的日本和中國洋務(wù)派的啟發(fā)等因素影響的結(jié)果。內(nèi)外因素的結(jié)合促使了朝鮮開化思想的形成。

所謂朝鮮開化思想，是19世紀(jì)6，70年代朝鮮社會中正在成長的資產(chǎn)階級以反對腐敗無能的封建主義、實現(xiàn)近代化為目的的近代啟蒙思想的雛形。具有朝鮮開化思想的人士開始探索朝鮮開化途徑，關(guān)注清朝的洋務(wù)論和日本的文明開化論。19世紀(jì)70年代前后剛剛形成的朝鮮資產(chǎn)階級力量薄弱，他們主張開化朝鮮的方案也僅局限于學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和采取富國強(qiáng)兵措施，未能上升到要求資產(chǎn)階級革命的程度。所以他們寄希望于封建上層階級中能夠代表自己利益的人物身上。因此，朝鮮開化思想的代表人物不是資產(chǎn)階級思想家，而是順應(yīng)社會發(fā)展的統(tǒng)治階層內(nèi)部的進(jìn)步學(xué)者們。①［韓］朱紅星、李洪淳、朱七星:《韓國哲學(xué)思想史》，首爾:藝文書院，1994年，第495頁。兩班出身的金玉均、樸泳孝、洪英植、樸珪壽、金允植和中人出身的劉鴻基等人士，既是開化思想的倡導(dǎo)者，又是開化派的組織者。19世紀(jì)80年代，他們憑借在清朝和日本的實地見聞，逐漸成為國內(nèi)近代改革的推動者。

朝鮮末期的開化思想繼承和發(fā)展了朝鮮王朝后期的北學(xué)派實學(xué)思想，克服了19世紀(jì)中葉涌入朝鮮半島的西歐勢力的威脅性挑戰(zhàn)，并主張以建設(shè)獨立自主的民族國家為目標(biāo)，對內(nèi)推行政治、行政及社會改革，從而基本滿足了以農(nóng)民為主的廣大民眾的要求;對外在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、軍事等各個領(lǐng)域以各種形式吸納西歐列強(qiáng)的近代體制，從而使落后的朝鮮逐步實現(xiàn)近代化，以實現(xiàn)富國自強(qiáng)的目的。

“開化”這一概念雖然反映了當(dāng)時的時代背景，但在開化思想人士之間具有不同的理解。金允植將開化的概念解釋為“開發(fā)使其變化，即時務(wù)”。也就是指挖掘傳統(tǒng)使其變化，從而順應(yīng)時代發(fā)展的時代性任務(wù)。①［韓］李德求、李潤熙等:《民族與思想》，首爾:南芝圖書出版社，1997年，第111頁。另外，樸泳孝在當(dāng)時獻(xiàn)給高宗的《建白書》中把“開化”理解為就新、自立，即“成就新的文物，建設(shè)自主國家?！庇峒獮F也試圖對開化的具體概念進(jìn)行整理。俞吉濬1895年在日本刊行的《西游見聞》中指出:“凡是開化，就是觀察古今形勢，比較彼此境遇，取其精華，去其糟粕。”②［韓］李德求、李潤熙等:《民族與思想》，第112頁。所謂開化，就是在實踐中鼓勵開發(fā)新的有益的東西。綜合金允植的“時務(wù)”，樸泳孝的“就新、自立”，以及俞吉濬的“開化”等來看，所謂開化可以理解為排斥虛構(gòu)與觀念，立足于實事求是的價值觀，以此改善個人生活和國家政治。即，“開化”的一般意義大體上是作為物質(zhì)開化追求富國強(qiáng)兵的“開物”與人為教化的“化民”相結(jié)合的用語。也就是說，開化可以分為謀求人類主體覺悟和追求實事求是的內(nèi)心修養(yǎng)與追求產(chǎn)業(yè)、政治、國防現(xiàn)代化的外部實踐兩個方面。

二

朝鮮穩(wěn)健開化思想的主要主張和思想可從“東道西器論”、“富國強(qiáng)兵論”、“均勢外交論”等三方面進(jìn)行分析和研究。穩(wěn)健開化思想的代表主張之一就是“東道西器論”?！皷|道西器”是指堅持傳統(tǒng)之道，接受西方之器。即維持東方傳統(tǒng)的政治文化及其體制，主要在技術(shù)部門接受西方近代的文明成果。隨著西方對東亞各國沖擊的加劇，“東道西器論”與清朝的中體西用論和日本的東洋道德西洋藝術(shù)論一樣，是朝鮮統(tǒng)治階級為了抵制西方侵略而提出的一種方法論。進(jìn)入19世紀(jì)80年代，當(dāng)向西方列強(qiáng)開國的問題再次成為重要國事問題時，東道西器論作為一種超越斥邪衛(wèi)正論界線的自強(qiáng)理論即洋務(wù)策，成為朝鮮國防思想即獨立理想的原型。③［韓］金榮作:《前期開化思想的構(gòu)造與特質(zhì)》，見韓國政治外交史學(xué)會編:《韓國政治外交史論叢》第17集，1997年，第212頁。

在近代朝鮮，樸珪壽首次主張東道西器論。他受到實學(xué)思想的影響，目睹了中國的事態(tài)變化，對一直被視為形而上學(xué)的西方文明利器有了新的認(rèn)識，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為東道西器論。因此，他通過吸納西方文明利器，主張御洋論，強(qiáng)調(diào)東道。樸珪壽指出:“雖然人們都說西法來到東方，使東方人必會變成夷狄或畜生。但是我認(rèn)為有東教西去的跡象，使西方的夷狄將會變成文明人?！雹埽垌n］金允植:《續(xù)陰晴史》卷5“高宗28年2月27日條”，果川:國史編撰委員會，1960年影印。由此可見，他主張東方的精神文化優(yōu)于西方技術(shù)文化的觀點，這種理念成為朝鮮開國論的依據(jù)。始于樸珪壽的東道西器論19世紀(jì)80年代初在理論上日漸體系化、多樣化，持這種觀點的人也逐漸增多。當(dāng)時具代表性的東道西器論者是金允植等人。金允植對于道和器的立場是:道和器不是同等關(guān)系，也不是器先于道，而認(rèn)為道器是本與末的關(guān)系，主張在堅持東道立場的基礎(chǔ)上吸納西器。這在當(dāng)時保守、進(jìn)步的層面來看，具有濃厚的中立保守色彩，對于他們的評價也是各有不同。金允植學(xué)習(xí)了樸珪壽、俞莘煥等人的理論，其主要觀點是朝鮮的富國強(qiáng)兵論，問題是如何認(rèn)識西方和吸納西歐文化。作為領(lǐng)選使在清朝逗留期間，他通過與清朝洋務(wù)官僚的接觸，吸納了洋務(wù)論，形成了自己的東道西器論。對于日本，金允植指責(zé)說，雖然日本很富強(qiáng)，卻未能達(dá)到民和，由于日本過度模仿西方，失去了東方的精神文化。⑤［韓］金允植:《陰晴史》“高宗19年2月11日條”，首爾:探求堂出版社，1971年影印。金允植反對無條件地吸收西方文物，而主張要有選擇性地吸收，即以東道為中心的西器吸收理論。

開化思想進(jìn)入與現(xiàn)實相結(jié)合的實踐階段，即東道西器論由理論付諸實踐的時間是在“壬午軍變”之后。“壬午軍變”之后，金允植將西方文明區(qū)分為教與器，他認(rèn)為西方的教是邪，是排斥的對象，西方的器是利用厚生，是吸納的對象。西方的器主要指農(nóng)桑、醫(yī)藥、甲兵，這未能脫離技術(shù)文明吸納的范圍，未能超越防御外部敵人的層面，而朝鮮采取的是內(nèi)修政教，外結(jié)鄰好，以此來強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅持朝鮮傳統(tǒng)禮儀的重要性。

實際上，金允植主張的東道西器論沒有明確區(qū)分作為東道應(yīng)堅持的和作為西器應(yīng)吸納的部分。金允植將西器的吸納范圍從兵器類為首的國防、軍事部門出發(fā)，擴(kuò)大到全社會文明。相反，對于東道，他主張在朝鮮最應(yīng)優(yōu)先考慮的是“修我政教”。這里的政教包含多層含義，大體上是指現(xiàn)有的政治和以儒教為中心的體制。金允植并不完全肯定現(xiàn)有的政治以及儒教秩序，他認(rèn)為若有弊端應(yīng)進(jìn)行改革和完善。從政治體制來看，金允植認(rèn)為宰相的作用非常重要，因此構(gòu)想了宰相合議制①［韓］金允植:《續(xù)陰晴史》附錄“追補(bǔ)陰晴史”。，主張宰相的任命不應(yīng)由君主決定，而應(yīng)是聽取政府官吏或太學(xué)諸生等各階層的意見后，任命民意指向最多的人士。②［韓］金允植:《云養(yǎng)集》卷7，首爾:亞細(xì)亞文化社，1980年影印。這雖然指出了君主專制制度的制約性因素，但未顯示出改革意圖。穩(wěn)健開化派中最具進(jìn)步性的俞吉濬也完全擁護(hù)君主專制制度。③［韓］俞吉濬:《俞吉濬全書》1卷“西游見聞”，首爾:一潮閣出版社，1971年影印，第86頁。因此，從某種意義上說，穩(wěn)健開化思想只局限在對閔氏家族獨占官職掌握政權(quán)的批判上，卻未能全面批判當(dāng)時的勢道政治。

因此，從開化思想與傳統(tǒng)相連接的內(nèi)在層面來看，東道西器論有其保守性;從開化思想與近代西方資本主義相連接的外在層面來看，有其進(jìn)步性。應(yīng)該說，東道西器論綜合了這兩方面的因素。④［韓］李永東:《韓民族精神史》，首爾:明成出版社，1998年，第269頁。然而由于東道西器論不是對西方觀念的全盤照搬，可以視其為斥邪論和激進(jìn)開化論的中間形態(tài)，西器的有效思維方式本身已經(jīng)脫離了全盤否定西方文物的斥邪衛(wèi)正思想理論?？傊瑬|道西器論的目標(biāo)如果用一句話簡單概括就是富國強(qiáng)兵。⑤［韓］金榮作:《前期開化思想的構(gòu)造與特質(zhì)》。依靠富國強(qiáng)兵實現(xiàn)自強(qiáng)，由此來構(gòu)想國家的獨立，從這一點來看，穩(wěn)健開化思想的東道西器論在朝鮮近代史上具有重要的意義。

在穩(wěn)健開化思想的自強(qiáng)論中，他們的代表性主張便是富國強(qiáng)兵論。19世紀(jì)80年代初，他們認(rèn)為富國強(qiáng)兵的焦點在強(qiáng)兵上，認(rèn)為富國是次要的。這種以強(qiáng)兵為中心的理論與當(dāng)時大院君掌權(quán)期的時代背景相吻合，被強(qiáng)調(diào)為“御洋”的形態(tài)。在強(qiáng)兵的方法上，金允植主張通過吸收西方文物來實現(xiàn)御洋，他在領(lǐng)選使出行之前更加體系化了強(qiáng)兵理論。他繼承了樸珪壽的開國論，自己也對開國予以肯定，并通過防御政策將利器作為資本。為此，他指出要去天津不惜一切費用學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，因此他主張當(dāng)時財政枯竭的朝鮮要適度地節(jié)約。他作為領(lǐng)選使到清朝與洋務(wù)論者交流后，更堅信了自己的強(qiáng)兵論主張?！叭晌畿娮儭敝?，認(rèn)同金允植主張的人越來越多，在這種社會環(huán)境中，金允植從清朝回國后便將自己的強(qiáng)兵論付諸實踐。雖然他未能直接參與中央軍和地方軍的改編，但他在任江華留守期間，傾盡心血操練江華軍，更換新式武器，強(qiáng)化江華軍。此外，他還設(shè)立了機(jī)器局和機(jī)器場，嘗試生產(chǎn)近代武器。但是實施結(jié)果卻不盡如人意，還產(chǎn)生了各種副作用，因此金允植開始對自己的實踐進(jìn)行反省和改善⑥［韓］金允植:《續(xù)陰晴史》卷4“高宗26年閏2月8日條”。，于是他摸索出了屬于自己的一套新的養(yǎng)兵方法。他的養(yǎng)兵方法論用一句話可以概括為“減兵省餉”。他將宿衛(wèi)兵減少到2000人，剩下的讓他們回去充當(dāng)農(nóng)業(yè)勞動力，確保了充足的財源之后再來慢慢增兵。與以前不同的是，他并不是迅速地縮減軍隊和強(qiáng)兵，而是通過漸進(jìn)的方法，先主要確保財源，將強(qiáng)兵作為次要問題。為了能有充足的兵餉，金允植提議實行屯田制。他提議實行屯田，這說明他仍固守農(nóng)本主義產(chǎn)業(yè)認(rèn)識。在財政允許的情況下逐漸增兵的方案似乎帶有一種近代意義上的常備軍的傾向，可以看成一種士兵精銳化的措施。此外，金允植的減兵和漸進(jìn)的增兵也是由于他判斷與西方各國直接簽訂通商條約后，人們一直都存在的擔(dān)心受到西方武力侵略的危機(jī)意識就會減弱，然后解決對內(nèi)問題，這樣朝鮮的富國強(qiáng)兵就是自強(qiáng)之后而實行的。

19世紀(jì)80年代初期，穩(wěn)健開化思想為實現(xiàn)富國的目的，將重點放在以強(qiáng)兵為首的各種近代設(shè)施的建設(shè)以及依據(jù)制度吸收而實施的財源確保方法上。他們最先選擇的就是通過內(nèi)修實行的節(jié)約使用論。這一主張體現(xiàn)了當(dāng)時大多數(shù)知識分子階層的意識，盡管在方法上多少有些分歧。金弘集認(rèn)為節(jié)約使用是以民富為基礎(chǔ)的，即民富等于國富。⑦［韓］《高宗實錄》卷25“高宗25年2月29日條”，首爾:探求堂出版社，1970年影印。金允植進(jìn)一步發(fā)展了這一主張，他指出要民富首先要富民，主張護(hù)富論。一直以來，最具代表性的民富思想是實學(xué)思想家所實施的財產(chǎn)均等化。當(dāng)然，金允植初期也未能克服實學(xué)思想家的局限，但是他接觸了洋務(wù)論及西方先進(jìn)書籍之后發(fā)生了認(rèn)識上的變化，金允植對于財產(chǎn)均等化持反對意見，在護(hù)富論中指出，貧富并非人能左右的，而是天意而定，古代圣人也無法將其均等。他指出富者是原來勤勞工作而成功的人，國家不應(yīng)該憎恨他們，而要給與扶持、獎勵和保護(hù)，而不是將他們打倒。這雖然可以看成是對農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的均等化論或土地再分配論的批判，但我們可以看出這是確保富國方法和強(qiáng)兵之財源方法的一種新的見解，也可以看成是一種在當(dāng)時財政匱乏的情況下，由于各種制度改編和改革措施未能取得一定成果而進(jìn)行的方法論上的進(jìn)步。同時，金允植認(rèn)為，歐美各國的強(qiáng)盛并非單純依靠強(qiáng)兵的文明利器實現(xiàn)的，而是在促進(jìn)生產(chǎn)、制造利器的資本主義經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)的。因此，他的護(hù)富論也吸收了資本主義經(jīng)濟(jì)思想，試圖用新的方法來解決現(xiàn)實問題。他主張應(yīng)保護(hù)富民，使他們安心從事生產(chǎn)，振興事業(yè)，10余年之后就應(yīng)該會有人來建設(shè)工廠等。①［韓］金允植:《云養(yǎng)集》卷7“護(hù)富”。他主張富國論的主要階層是富民，認(rèn)為如果不保護(hù)和扶植他們，不讓他們從事生產(chǎn)、振興事業(yè)，朝鮮就不能富強(qiáng)。金允植對貨幣的見解是護(hù)富論的理論基礎(chǔ)，他對貨幣通用的意義應(yīng)放在利民上還是放在利國上這一問題進(jìn)行權(quán)衡，主張應(yīng)該放在利民上，這樣他與閔氏政權(quán)開始產(chǎn)生了意見分歧。由此可見，這是一種不贊成從根本上完全廢止舊制度的局部改革論。俞吉濬也同意金允植的護(hù)富論。他將富民看作是很重要的產(chǎn)業(yè)階層，體現(xiàn)出對富民的保護(hù)立場。②［韓］俞吉濬全書編撰委員會:《俞吉濬全書》4卷“地制議”，首爾:一潮閣出版社，1996年。

針對朝鮮后期社會矛盾的解決方法，金允植指出“三政策”。雖然不能說“三政策”是朝鮮后期整個社會問題及其解決方案的全部，但的確有相當(dāng)多的新主張對解決當(dāng)時的一些社會矛盾具有積極的現(xiàn)實意義。對三政的大體改革方案是革新軍布和貨糧制度，將其稅金全部統(tǒng)合到田稅中。為此，最首要的任務(wù)是解除賦稅的不平均問題。其方法是實行農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的平均生產(chǎn)化。因此，最先解決的問題就是土地法。在金允植看來，方田法是最合適的。金允植在結(jié)布、儒布、口錢和游布等多種征收方法中提倡結(jié)布。此外，為了確保國家財政，他還主張增加商稅和舟船稅。

金允植指出富國的方法在于農(nóng)業(yè)，并提出以常平倉和義倉制帶動地方經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的方案，并闡明這一方案繼承了實學(xué)家柳馨遠(yuǎn)的理論。他說朝鮮由于地方經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)未能很好的發(fā)展，導(dǎo)致中央和地方的倉庫空空如也。尤其是地方每年所收的地稅等錢都上交給了國家，所以地方連一米一錢都沒有。為了促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先要消除各種雜稅，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，防止中層官吏的不正當(dāng)行為。另一方面，要減少吏胥人員。假如確立常平倉和義倉制，則會提高官吏俸祿，防備荒年，減少武裝費用、國債和盜賊，從而逐漸恢復(fù)民力。③［韓］金允植:《云養(yǎng)集》卷七，“蓄積”。金允植試圖在農(nóng)業(yè)中尋找富國之路。金允植設(shè)想的促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方案，不是通過農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展提高產(chǎn)業(yè)性，而是在于努力打破制度上的矛盾。金弘集的觀點也是大同小異?！凹咨暾儭焙螅鸷爰蝗蚊鼮樽笞h政，在與高宗對話時，也強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村制度上的矛盾。④［韓］《高宗實錄》卷25“高宗25年10月8日條”。

均勢外交論是穩(wěn)健開化思想的第三大重要主張。均勢外交論在黃遵憲的《朝鮮策略》中也有記錄⑤［韓］金榮作:《韓末民族主義研究:思想與現(xiàn)實》，首爾:清溪研究所出版，1989年，第100頁。，所謂均勢就是朝鮮既然已經(jīng)和日本簽訂了開國通商條約，就要與更多的西方國家簽訂條約，以求朝鮮周邊列強(qiáng)的勢力均衡，防止受到一國獨占的侵略?！冻r策略》立足于均勢觀點的朝鮮現(xiàn)實外交方案，提出“親中國，結(jié)日本，聯(lián)美國”，以謀求自強(qiáng)之策略。19世紀(jì)70年代后期是穩(wěn)健開化思想吸納均勢外交的時期。但是當(dāng)時在以儒教思想為基礎(chǔ)的華夷觀和“事大字小”主義價值體系的支配之下，朝鮮不論多么希望實現(xiàn)均勢外交，都不是輕易能夠?qū)崿F(xiàn)的。然而包括穩(wěn)健開化思想在內(nèi)的部分知識分子階層將其視為一種新的國際秩序。金弘集也認(rèn)可了“均勢策”的有效性，明確指出“夷狄觀”妨礙“均勢”策略的實施，并向高宗轉(zhuǎn)達(dá)了清朝《朝鮮策略》中的建議。基于這種觀點，朝鮮政府在與西方諸多國家建立外交關(guān)系之前，為了讓在野人士認(rèn)識到其妥當(dāng)性，便向他們分發(fā)了《朝鮮策略》。但結(jié)果卻使在野人士的反邪論高漲，受到了衛(wèi)正斥邪思想家的激烈反駁。這一波動在一段時間內(nèi)很大程度上影響了外交決策議程，最終閔氏政權(quán)選擇了均勢外交政策。19世紀(jì)80年代初期，均勢外交成為朝鮮內(nèi)部實質(zhì)的外交路線，確立、推行這一政策的大部分人士都屬于穩(wěn)健開化派。雖然應(yīng)該由穩(wěn)健開化派負(fù)責(zé)實質(zhì)的外交事務(wù)，但他們卻幾乎沒有處理能力。以金弘集為例，在他兩次修信使行中，應(yīng)該要解決謝絕仁川港開港、禁止出口米糧、修改海關(guān)稅則等三個問題。⑥《東京日日見聞》，1880年8月20日字，東京大學(xué)明治新聞，雜志文庫所藏。但是由于他缺乏外交實務(wù)能力，且日本方面沒有誠意，他沒能正確轉(zhuǎn)達(dá)朝鮮方面的意思，導(dǎo)致未能妥善解決問題。這種外交實務(wù)能力的缺乏，使金弘集不得不接受來自駐日、駐清公使館的職員的各種外交實務(wù)指導(dǎo)。金弘集、金允植以及在簽訂朝中商民水路貿(mào)易章程中發(fā)揮重要作用的魚允中等人，即使是19世紀(jì)80年代初期與西方各國簽訂條約的負(fù)責(zé)人，也沒有實際的實務(wù)能力，即使有，也只是初級水平。這種外交實務(wù)能力的缺乏使穩(wěn)健開化派人士對清朝的能力和指導(dǎo)作用給予了非?？隙ǖ脑u價，從而顯示出一種投降主義傾向。金允植以親清為由，想借助清的幫助來克服外交中出現(xiàn)的各種失誤并協(xié)助防御外來攻擊。因此，他在與美國簽訂通商條約時說道:“我們向各國聲明朝鮮是中國的屬邦，中國也不能不對我們負(fù)責(zé)，各國也不能輕視我們?！f一中國不像從前一樣好好保護(hù)我們的話，我們是很難維持的，”①［韓］金允植:《陰晴史》“高宗18年12月27日條”。表現(xiàn)出對清朝的依賴和投降主義傾向，這與清朝對朝鮮的屬邦化是一致的。

穩(wěn)健開化思想的均勢外交論是對清朝給予優(yōu)惠，依賴清朝，對外實行萬國公法的均勢理論模式。因此，隨著穩(wěn)健開化思想在均勢外交論基礎(chǔ)上與清朝和歐美列強(qiáng)簽訂了通商條約，開放門戶之后產(chǎn)生了諸多副作用。金允植承認(rèn)在19世紀(jì)80年代初簽訂的條約中，朝鮮失去了外交實務(wù)中的實利。然而開化派內(nèi)部卻沒有努力或用實際行動來糾正與各國簽訂的通商條約上出現(xiàn)的弊端，反而只是維持現(xiàn)狀或是消極對待。以至于“壬午軍變”和“甲申政變”之后由于清軍的介入，朝鮮開始從屬于清朝，并造成了1885年英國占領(lǐng)巨文島的結(jié)果。

三

朝鮮開化思想中激進(jìn)開化派的開化理論和穩(wěn)健開化派的自強(qiáng)理論，在思想形成初期有許多認(rèn)識上的共同點。他們所追求的根本目標(biāo)是接受西歐的文明利器，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，從而建立近代民族國家。然而在實現(xiàn)這一目標(biāo)的改革方法論的范圍、重點、先后順序等問題上均具有較大的差異，導(dǎo)致了穩(wěn)健開化派未能參加甲申政變。對于改革方法論，即使在相同的穩(wěn)健、激進(jìn)開化派內(nèi)部也有略為不同的主張。因此，我們通過比較分析雙方的各種主張和立場，來加深對穩(wěn)健開化思想的理解和分析。

在外交領(lǐng)域，在樸珪壽死后，開化派仍強(qiáng)調(diào)開國論，向西歐直接開港，取得了一定的成果。而“壬午軍變”后，由于清朝積極干涉朝鮮內(nèi)政，加速了朝鮮的屬國化。對此，激進(jìn)開化派尤其是金玉均指出，雖然大院君是他的政敵，但清朝綁架大院君，這是對朝鮮獨立的否定與侵害，感到非常痛恨。在清朝的力量與東亞問題上，他徹底反對當(dāng)時的外交政策，主張驅(qū)逐清朝勢力，撤走清軍和日本公使館的護(hù)衛(wèi)兵，并主張不受清朝等外國干涉的完全自主獨立論。與此相反，穩(wěn)健開化思想提出均勢外交論，主張以過去的外交秩序為基礎(chǔ)，并極大地依賴于清朝，從而加速了清朝的屬邦化。另外，激進(jìn)開化思想對于萬國公法并沒有多大的期待，而穩(wěn)健開化派卻顯示出一種盲目信奉的態(tài)度。在外交路線付諸實踐的過程中，激進(jìn)開化派在甲申政變時引進(jìn)了日本軍隊，在實現(xiàn)朝鮮的完全獨立自主方面鑄成了大錯。穩(wěn)健開化派也沒有從清朝的教訓(xùn)中認(rèn)識到獨立問題，從而導(dǎo)致“壬午軍變”后實行的各種外交政策出現(xiàn)了很多副作用?？傊?，無論是激進(jìn)開化思想的完全自主獨立論還是穩(wěn)健開化思想的均勢外交論，都主張其實施政策的主要力量要在以強(qiáng)兵為基礎(chǔ)上實現(xiàn)。然而強(qiáng)兵策略一失敗，他們的均勢外交論也就成了空中閣樓，尤其是甲申政變之后，他們在外交路線上都傾向于中立華夷論。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，穩(wěn)健開化思想和激進(jìn)開化思想都認(rèn)為朝鮮應(yīng)該實現(xiàn)富國。激進(jìn)開化思想指出兩班官吏過度掠奪富余產(chǎn)品甚至是人民的財產(chǎn)，國家到處都是吃喝玩樂的人，導(dǎo)致國力損耗，主張首先應(yīng)廢除兩班身份制度和門閥，然后任用人才。這是對現(xiàn)有統(tǒng)治體制的根本否定。相反，穩(wěn)健開化思想指出朝鮮無法實現(xiàn)富國的原因在于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后。他們認(rèn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后在于地方官吏和吏胥階層殘酷的剝削和繁雜的稅收制度上。因此，主張嚴(yán)懲腐敗的地方官吏和犯罪行為，減少其數(shù)量，從而實現(xiàn)體制改革。在謀求朝鮮富國的方法上，主張采取各種近代改革措施，兩派都認(rèn)為最大的問題是如何確保所需財源問題。不論穩(wěn)健開化思想還是激進(jìn)開化思想，都以封建收取體制的節(jié)約論為基礎(chǔ)。激進(jìn)開化思想主張依靠募集內(nèi)外公債籌措資本，向外國借款，利用海關(guān)稅等方法。激進(jìn)開化思想還提出近代產(chǎn)業(yè)開發(fā)論，要求廢止還上制度，而穩(wěn)健開化思想則主張部分廢止或用其他方法代替。

在廢止門閥和任用人才問題上，兩派也具有不同看法。激進(jìn)開化思想批判閔氏政權(quán)所帶來的弊端在于未能實現(xiàn)潤澤民生的政治、未能謀求富國強(qiáng)兵、有賣國行為、成為清朝屬邦而無視國權(quán)等，②［韓］金玉均:《給高宗的上訴文》，《金玉均全集》，首爾:亞細(xì)亞文化社，1982年影印，第142-143頁。將其視為打倒的對象，同時探索政治權(quán)力在制度上的改革，從根本上限制了君主專制權(quán)，從而構(gòu)想建立具有君主立憲制初期形態(tài)的立法權(quán)和行政權(quán)的內(nèi)閣制度。③［韓］金玉均:《甲申日録》“1884年12月5日條”，首爾:建國大學(xué)出版社，1984年影印。穩(wěn)健開化思想對廢止門閥方面沒有獨到的見解，相反更加強(qiáng)調(diào)宰相的政治作用，主張要強(qiáng)化他們的權(quán)限，而且主張制度上限制閔氏親族在官職與國家政策決定中的獨占行為，但是沒有像激進(jìn)開化思想那樣，主張廢止門閥、直接批判閔氏政權(quán)本身。

在教育領(lǐng)域，穩(wěn)健開化思想和激進(jìn)開化思想都認(rèn)為西方富國的主要原因之一就是發(fā)展教育，認(rèn)識到要想實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，就必須加強(qiáng)學(xué)校教育。激進(jìn)開化思想認(rèn)為朝鮮解決內(nèi)外危機(jī)的辦法在于民眾教育，即指出要對一般民眾進(jìn)行教育，尤其是寄希望于青年教育，強(qiáng)調(diào)新知識和科學(xué)技術(shù)知識，欲實現(xiàn)這一目標(biāo)，就要向國外派留學(xué)生，創(chuàng)立學(xué)校等。激進(jìn)開化思想主張通過教育的國民化來達(dá)到人智開發(fā)的目的。與此相反，穩(wěn)健開化思想則主張以兩班為主培養(yǎng)官吏，在教育內(nèi)容上也堅持以舊科舉為中心的教育，同時主張吸收西方的科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

在國防軍事領(lǐng)域，開化思想認(rèn)為要建立近代國家需強(qiáng)兵、養(yǎng)兵，對于養(yǎng)兵的方法，主張組織新式軍隊，以新的武器武裝軍隊，這一主張隨著金允植重新組織江華軍而實現(xiàn)。1883年在樸泳孝的倡導(dǎo)下組建了新式軍隊500人，由于閔氏政權(quán)的阻礙和財政支援不足，最終歸屬于閔氏政權(quán)之下。從以新式武器武裝軍隊這一點來看，金允植一派從清朝引進(jìn)了武器制度所需的技術(shù)教育，雇傭清朝技術(shù)人員設(shè)立機(jī)器局和機(jī)器廠。然而，歷史上并沒有留下激進(jìn)開化派制造新武器的記錄。穩(wěn)健開化派將重點放在購買小型武器上，而激進(jìn)派則試圖購買軍艦等大型武器，比如曾委派李東仁購買軍艦等。激進(jìn)開化派和穩(wěn)健開化派在各方面的認(rèn)識差異導(dǎo)致了開化派的內(nèi)部分化，這使得激進(jìn)開化派將政變的方法付諸行動，發(fā)動了“甲申政變”，而穩(wěn)健開化派的袖手旁觀成為甲申政變失敗的原因之一，因此“甲申政變”失敗后穩(wěn)健開化派的立場也開始動搖。

綜上所述，在朝鮮近代史上，開化思想意識到了國內(nèi)的封建矛盾，順應(yīng)了時代發(fā)展的要求，主張改革內(nèi)外政治，為朝鮮近代化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。穩(wěn)健開化思想提倡東道西器論，試圖在維持現(xiàn)有體制的條件下通過吸收西歐文物進(jìn)行近代改革，在內(nèi)部政策上追求富國強(qiáng)兵政策，在對外關(guān)系中以均勢外交論為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)自強(qiáng)理論。他們力圖實現(xiàn)東道和西器的整體協(xié)調(diào)，從表面上看似乎是朝鮮內(nèi)部最理想的近代改革，但從其實際政策的推行來看，他們在對待國內(nèi)被統(tǒng)治階層和對清朝、日本等外來勢力的態(tài)度上顯露了兩面性。穩(wěn)健開化思想的改革主張是自上而下的，在實際實踐過程中未能徹底打破封建統(tǒng)治體制的束縛，表現(xiàn)出與保守掌權(quán)階層閔氏政權(quán)相妥協(xié)的一面，因而最終與挑戰(zhàn)統(tǒng)治階層的東學(xué)勢力形成對立的局面。而且穩(wěn)健開化思想在推行自強(qiáng)理論時，表現(xiàn)出利用外勢的一面，具有明顯的買辦投降主義者的局限性。