郭芙蓉，蘇和軍

(1．南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210097;2．合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230009)

西方馬克思主義階級(jí)意識(shí)理論的嬗變與反思

郭芙蓉1，蘇和軍2

(1．南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210097;2．合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230009)

早期西方馬克思主義把革命失敗的原因歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的缺失，呼吁只要喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)，社會(huì)主義革命勝利指日可待。戰(zhàn)后的法蘭克福學(xué)派基于資本主義社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整合，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)正在或已經(jīng)淡化，由此否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命主體地位。而后現(xiàn)代時(shí)期的西方馬克思主義者則更是徹底告別階級(jí)和階級(jí)意識(shí)，倡導(dǎo)多元革命主體思想。運(yùn)用馬克思主義基本原理探視資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)淡化或消失的真正原因，在于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾展開(kāi)得不充分和統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)這兩方面。

西方馬克思主義;無(wú)產(chǎn)階級(jí);階級(jí)意識(shí);革命主體

階級(jí)意識(shí)重要性在馬克思恩格斯的思想中主要體現(xiàn)在自為成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，從而對(duì)革命行動(dòng)的推動(dòng)作用。不容置疑，階級(jí)概念在馬克思看來(lái)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，同時(shí)也是一個(gè)政治概念，具有一定的階級(jí)屬性。馬克思、恩格斯在界定階級(jí)概念以及賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)以崇高的歷史使命時(shí)無(wú)可辯駁地證明了這點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)特征并且看重?zé)o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正形成所起到的心理凝聚作用，因?yàn)閱渭兊目陀^的經(jīng)濟(jì)對(duì)立的分野造成的階級(jí)的客觀存在并不足以能理所當(dāng)然地發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)，還必須在主觀上認(rèn)同自己的階級(jí)歸屬并且意識(shí)到自己的階級(jí)利益及階級(jí)使命。因此必需有階級(jí)意識(shí)的中介作用才能形成完整意義上自為的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思指出:“經(jīng)濟(jì)條件首先把大批的居民變成勞動(dòng)者。資本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系。所以，這批人對(duì)資本來(lái)說(shuō)已經(jīng)形成一個(gè)階級(jí)，但還不是自為的階級(jí)。在斗爭(zhēng)(我們僅僅談到它的某些階段)中，這批人聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)自為的階級(jí)。他們所維護(hù)的利益變成階級(jí)的利益，而階級(jí)同階級(jí)的斗爭(zhēng)就是政治斗爭(zhēng)?！盵1]193但正如李培林所說(shuō):“在對(duì)馬克思的階級(jí)學(xué)說(shuō)的研究中，關(guān)于‘階級(jí)意識(shí)’的研究，一直是個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。人們比較關(guān)注階級(jí)的歸屬與生產(chǎn)資料、財(cái)富和特權(quán)社會(huì)的聯(lián)系，而容易忽視馬克思在人們的階級(jí)歸屬與人們可能的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行動(dòng)之間建立的邏輯鏈條。”[2]31馬克思以后的西方馬克思主義者對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)理論探討就始終沒(méi)有停止過(guò)，從早期盧卡奇到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義一直對(duì)其有激烈的論辯。

一、早期西方馬克思主義者關(guān)于階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒的樂(lè)觀期待

作為早期西方馬克思主義代表人物盧卡奇、葛蘭西等人在分析西歐國(guó)家為什么沒(méi)有取得像俄國(guó)十月革命那樣的勝利原因時(shí)，就指出第二國(guó)際庸俗經(jīng)濟(jì)決定論所導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的喪失是革命失敗主要原因，正是他們坐等資本主義崩潰的經(jīng)濟(jì)決定論阻礙了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)的形成，因而主張喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)對(duì)于扭轉(zhuǎn)革命時(shí)局非常重要。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中認(rèn)為階級(jí)意識(shí)正是在科學(xué)社會(huì)主義理論向革命行動(dòng)之間架設(shè)了一座溝通的橋梁，通過(guò)對(duì)自身階級(jí)地位和歷史使命的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論指導(dǎo)了群眾，從而從批判的武器變成了武器的批判。缺少了這個(gè)環(huán)節(jié)，就剪斷了把無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)加以聯(lián)系統(tǒng)一的部分，這樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)就無(wú)法從整體結(jié)構(gòu)上對(duì)資本主義進(jìn)行批判，最終“必然陷入拙劣的經(jīng)驗(yàn)主義和抽象的空想主義這兩個(gè)極端之中”。[3]138因而他主張通過(guò)恢復(fù)馬克思主義的正統(tǒng)，即以唯物辯證法來(lái)探尋無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)在形成總體主體中的歷史作用。他認(rèn)為馬克思主義的正統(tǒng)是唯物辯證法，稱其為革命的辯證法，因?yàn)橹挥形ㄎ镛q證法把革命與現(xiàn)實(shí)的改造聯(lián)系在一起，始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一以及革命過(guò)程中主客體的統(tǒng)一，以此反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)主張的“自然科學(xué)”方法之社會(huì)應(yīng)用，認(rèn)為這樣做的后果是違背革命辯證法的總體性原則的。他批判第二國(guó)際后期右翼理論家拋棄了馬克思主義辯證法，把人類社會(huì)的歷史規(guī)律當(dāng)作具體的科學(xué)研究的對(duì)象，不顧社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究方法的差異，測(cè)算革命勝利的日期并機(jī)械地坐等革命勝利的條件成熟，完全無(wú)視了人的主觀能動(dòng)性，抹殺了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命主體的歷史地位是導(dǎo)致西歐革命失敗的主要原因。因而盧卡奇主張能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)中的總體客體認(rèn)識(shí)和改造的就只能是總體主體，而具備總體主體資格的當(dāng)屬無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這也正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)所在，而階級(jí)意識(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為總體主體的根本條件。他指出，階級(jí)意識(shí)就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而這種反應(yīng)則要?dú)w因于生產(chǎn)過(guò)程中特殊的典型的地位。階級(jí)意識(shí)因此既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺(jué)的東西的總和，也不是它們的平均值。作為總體的階級(jí)在歷史上的重要行動(dòng)歸根結(jié)底就是由這一意識(shí)，而不是由個(gè)別人的思想所決定的。[3]104-105早期西方馬克思主義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為惟一能把握總體性的階級(jí)，并對(duì)其寄予了很高的厚望，盡管面臨著殘酷的現(xiàn)實(shí)困難，但是不失樂(lè)觀，他們主張針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的總體專政要實(shí)行總體性革命，認(rèn)為只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)能夠重新被喚醒，社會(huì)主義革命勝利指日可待。

二、戰(zhàn)后法蘭克福學(xué)派關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的“淡化”論調(diào)

自從第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束到20世紀(jì)六七十年代，新產(chǎn)業(yè)革命的興起，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人們的物質(zhì)生活水平。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)矛盾的調(diào)和，似乎告誡人們階級(jí)對(duì)抗一時(shí)間消失殆盡。作為西方馬克思主義主要代表派別的法蘭克福學(xué)派很多學(xué)者基于資本主義社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大整合，作出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)所同化的論斷，并主宰了這一時(shí)期的學(xué)術(shù)的政治基調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)淡化以及沒(méi)有能力擔(dān)當(dāng)革命主體看來(lái)已經(jīng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。霍克海默提出的批判理論認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命的希望不能寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的境況并不是正確知識(shí)的保證”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)“并未變成一種社會(huì)力量”，[4]187他主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)就應(yīng)落到極少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子身上。馬爾庫(kù)塞甚至反對(duì)提工人階級(jí)概念。“隨著資本主義結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，階級(jí)和階級(jí)形勢(shì)也隨之改變，沒(méi)有什么比一個(gè)馬克思主義者使用抽象的工人階級(jí)概念更不合時(shí)宜且危險(xiǎn)的了”。[5]302同時(shí)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主要標(biāo)志就是物質(zhì)上的貧乏和從事體力勞動(dòng)。由于現(xiàn)代西方社會(huì)的貧困已經(jīng)消除，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不再是這個(gè)社會(huì)的階級(jí)了”。[6]147此時(shí)他們發(fā)現(xiàn)了存在于資本主義社會(huì)的人的普遍異化現(xiàn)象極其嚴(yán)重?！靶腋５囊庾R(shí)已經(jīng)占了上風(fēng)”，他們感覺(jué)不到被異化的現(xiàn)實(shí)，感覺(jué)不到被奴役的狀況。受資本主義社會(huì)物化意識(shí)、虛假意識(shí)腐蝕，無(wú)產(chǎn)階級(jí)儼然蛻變成甘受擺布和自覺(jué)幫助資本主義社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的公民，蛻變成沒(méi)有否定性、批判性、革命性，并與資本主義社會(huì)保持一致的“單向度的人”。他們甚至斷言馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人的結(jié)論已成為一種烏托邦的神話。現(xiàn)在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是被資本主義同化，而且沉浸在物化意識(shí)、虛假意識(shí)包圍之中而自身已經(jīng)渾然不覺(jué)。此時(shí)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，他們普遍從否定馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的前提發(fā)生的現(xiàn)實(shí)變化以及通過(guò)對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的批判入手，從另一個(gè)角度闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新誘因，以此否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)和革命主體地位的存在，把希望的重?fù)?dān)寄托在新左派身上。

三、后現(xiàn)代主義思潮中無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的蕩然無(wú)存

歷史進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，西方馬克思主義對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的批判已經(jīng)趨于極端，受后現(xiàn)代主義分析視角的影響，學(xué)者們普遍倡導(dǎo)革命主體多元化論調(diào)，更加關(guān)注經(jīng)過(guò)碎片化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)如生態(tài)環(huán)境危機(jī)、恐怖主義以及很多倫理困境問(wèn)題等。去階級(jí)化成為當(dāng)今社會(huì)時(shí)尚的主題，在否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)以及革命主體方面，他們比前一時(shí)期的理論家走得更遠(yuǎn)。代表人物有法國(guó)新馬克思主義者高茲、后馬克思主義代表人物拉克勞和墨菲合以及作為美國(guó)著名西方馬克思主義批判理論家、文化批評(píng)家和“左派”學(xué)者凱爾納。法國(guó)新馬克思主義者高茲的《告別工人階級(jí)》認(rèn)為，馬克思把工人階級(jí)認(rèn)定為“普遍的階級(jí)”在今天已經(jīng)不復(fù)存在了。“在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的框架中，基層工人的權(quán)力可視為一種現(xiàn)實(shí)的不可能性?！夹g(shù)和社會(huì)的勞動(dòng)分工、工業(yè)機(jī)器的龐大規(guī)模和惰性，正是因?yàn)檫@一切嚴(yán)格地決定著生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果和階段，從而使工人控制生產(chǎn)過(guò)程的空間所剩無(wú)幾”。[7]51-52他據(jù)此認(rèn)為后工業(yè)時(shí)代造就的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取代舊的工人階級(jí)，成為后工業(yè)社會(huì)的大多數(shù)。這些所謂的“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”沒(méi)有組織上的延續(xù)性和明確的階級(jí)認(rèn)同，實(shí)際上已經(jīng)不再是一個(gè)階級(jí)，也決非工人階級(jí)的替代者，他們被稱為“非工人的非階級(jí)”，他們身上已不再“帶有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的烙印”。[7]68后馬克思主義學(xué)者拉克勞和墨菲在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義策略》書(shū)中反對(duì)社會(huì)主義革命的主體是工人階級(jí)一說(shuō)，主張革命的主體應(yīng)是多元的?！爸挥芯芙^優(yōu)先化的普遍階級(jí)本體論立場(chǎng)基礎(chǔ)上的任何認(rèn)識(shí)論特權(quán)，才可能真正討論馬克思主義范疇的現(xiàn)實(shí)有效性程度”。[8]4拉克勞和墨菲甚至認(rèn)為工人階級(jí)在社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)中并不比其他階級(jí)更具革命性?！榜R克思主義(必須)認(rèn)識(shí)到，工人階級(jí)對(duì)社會(huì)主義的決定作用并沒(méi)有自發(fā)地產(chǎn)生”。[8]95美國(guó)著名西方馬克思主義批判理論家、文化批評(píng)家和“左派”學(xué)者凱爾納同樣不認(rèn)同馬克思賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主體的優(yōu)先性，他甚至反對(duì)將革命優(yōu)先權(quán)先天地賦予任何階級(jí)、階層和社會(huì)群體，主張革命主體性替代革命主體。凱爾納認(rèn)為:“當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)決定了人們根本無(wú)法賦予任何階級(jí)(群體)革命的優(yōu)先權(quán)。如對(duì)工作的反抗既可以發(fā)生在工廠，也可以發(fā)生在辦公室和學(xué)校，甚至可以發(fā)生在家庭中(激進(jìn)婦女對(duì)家中男權(quán)的反抗);反戰(zhàn)、反核武器、女權(quán)主義、環(huán)境主義等激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)幾乎涵蓋了所有的階級(jí)、階層和群體，不但有新老‘左派’人士，還有教堂神職人員、工會(huì)甚至保守分子。此外，工人階級(jí)、知識(shí)分子、女性、少數(shù)派、學(xué)生等階級(jí)和社會(huì)群體已經(jīng)隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展而碎片化了，他們同時(shí)擁有激進(jìn)和保守兩種政治傾向，在這種情況下，我們甚至連誰(shuí)更具革命性都無(wú)法識(shí)別?！盵5]315因而更別談無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和革命主體地位了，但是革命還是有可能發(fā)生的，提出用革命主體性代替革命主體概念，把這種主體性傳播給每一個(gè)人而不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“指定一種革命主體性的本質(zhì)和條件是重要的，這種主體性是一種普遍化的意識(shí)，它將塑造人們的社會(huì)需要并把它轉(zhuǎn)換為一種政治行動(dòng)，它還能預(yù)設(shè)出一種令所有人過(guò)上美好生活的價(jià)值、制度和實(shí)踐”。[5]317-318依據(jù)資本主義社會(huì)發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，西方馬克思主義者對(duì)馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)以及革命主體性提出了質(zhì)疑甚至是否定。西方馬克思主義者的這些論述盡管帶有各自的理論語(yǔ)境，卻也是對(duì)當(dāng)代資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的一個(gè)側(cè)面的直觀的反應(yīng)，因而不能不引起我們的思考。如何正確看待資本主義國(guó)家工人階級(jí)意識(shí)的新變化是我們必需直面的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

四、辯證唯物主義與歷史唯物主義視角中“階級(jí)意識(shí)”嬗變的時(shí)代審視

從早期西方馬克思主義由對(duì)革命的失望引發(fā)的工人階級(jí)階級(jí)意識(shí)的重要性的探索到現(xiàn)當(dāng)代西方馬克思主義者所描述的目前西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍陷于“沉默”之中的客觀事實(shí)，我們?cè)撊绾畏治龊屠斫饽?回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，工人階級(jí)喪失階級(jí)意識(shí)以及由此帶來(lái)的革命主體性喪失并不是今天才有的新現(xiàn)象。歷史上最先發(fā)現(xiàn)并指出這種現(xiàn)象的正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。19世紀(jì)下半葉，英國(guó)工人階級(jí)在憲章運(yùn)動(dòng)失敗后，馬克思、恩格斯敏銳地覺(jué)察到英國(guó)工人階級(jí)的墮落:工聯(lián)主義意識(shí)增長(zhǎng)，他們自愿充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的尾巴，革命的社會(huì)主義在英國(guó)幾乎滅絕，代之而起的是被資產(chǎn)階級(jí)弄的面目全非的沙龍里的社會(huì)主義。恩格斯說(shuō):“工人們看來(lái)由于現(xiàn)在的繁榮和對(duì)未來(lái)的‘帝國(guó)光熱’的希望而徹底資產(chǎn)階級(jí)化了。”[9]146“英國(guó)工人階級(jí)日益資產(chǎn)階級(jí)化了，因而這一所有民族中最資產(chǎn)階級(jí)化的民族，看來(lái)想把事情最終導(dǎo)致這樣的地步，除了資產(chǎn)階級(jí)，還要有資產(chǎn)階級(jí)化的貴族和資產(chǎn)階級(jí)化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[10]344-345只是此時(shí)恩格斯認(rèn)為這種現(xiàn)象是暫時(shí)的局部的。辯證唯物主義和歷史唯物主義原理告訴我們，階級(jí)意識(shí)會(huì)受社會(huì)存在的決定性影響之外，還可能受到其他意識(shí)形態(tài)的影響即他所處時(shí)代的各種意識(shí)形態(tài)的干擾和熏染。因?yàn)橐庾R(shí)反映存在的機(jī)制是能動(dòng)的，所以我們必須認(rèn)識(shí)到在當(dāng)代資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要產(chǎn)生革命意識(shí)極為困難。

首先，當(dāng)前資本主義國(guó)家生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾尚未充分展開(kāi)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一部分，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，機(jī)器大工業(yè)是工人階級(jí)階級(jí)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中分析，前資本主義社會(huì)，只能產(chǎn)生等級(jí)意識(shí)。大工業(yè)可以消滅工人封閉隔絕的精神狀態(tài)，給他們豐富的知識(shí)和開(kāi)闊的思路，可以培養(yǎng)他們的組織性和紀(jì)律性，可以使他們關(guān)心社會(huì)政治生活，給他們更多接受教育和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯稱大工業(yè)是工人階級(jí)精神解放的“強(qiáng)大的杠桿”，革命導(dǎo)師便把目光理所當(dāng)然地投向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，因?yàn)槟抢锏拇蠊I(yè)發(fā)展的水平最高，爆發(fā)根本性危機(jī)的可能性最大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育水平也最高，這樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的萌發(fā)和迅速發(fā)展似乎是理所當(dāng)然的。然而是不是有了大工業(yè)的生產(chǎn)力充分發(fā)展，就一定會(huì)帶來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的勃興呢?如前所述，在經(jīng)典馬克思主義看來(lái)，階級(jí)意識(shí)是工人階級(jí)由自發(fā)到自覺(jué)、由自在到自為的革命斗爭(zhēng)過(guò)程中逐步培養(yǎng)起來(lái)的，要使整個(gè)階級(jí)都具有這種階級(jí)意識(shí)必須要等到大工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展到極端尖銳的程度才有可能?！霸谶@種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力正以在整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系范圍內(nèi)所能達(dá)到的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候，也就談不到什么真正的革命。只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素互相矛盾的時(shí)候，這種革命才有可能”。[1]470-471二次大戰(zhàn)結(jié)束至今，在資本主義普遍繁榮的今天，西方資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)也學(xué)得聰明起來(lái)，普遍實(shí)行的緩和勞資關(guān)系措施，福利制度、股份制經(jīng)濟(jì)、推行政治上的“民主”等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面的一系列改革，從而一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)上的超額利潤(rùn)又為欺騙和麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)提供了物質(zhì)上的基礎(chǔ)。這便是以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)缺失的根本原因。

其次，占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)階級(jí)意識(shí)的影響與分化?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵1]98資產(chǎn)階級(jí)作為當(dāng)代資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)除了支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，還支配著精神生產(chǎn)資料。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，它必然要進(jìn)行階級(jí)意識(shí)上的欺騙，把自己的利益說(shuō)成是全體成員的共同利益，為自己的統(tǒng)治合法性辯護(hù)。隨著國(guó)家作為總資本家干預(yù)和調(diào)控經(jīng)濟(jì)能力的增強(qiáng)，它改變了以往對(duì)勞工運(yùn)動(dòng)的殘酷剝削和鎮(zhèn)壓，代之以局部利益的讓渡，因此工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政府一定程度上的合作是不可避免的。受此影響，在資本主義根本矛盾沒(méi)有爆發(fā)之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)往往對(duì)這一制度持基本肯定的態(tài)度。這些都極大地阻礙了無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。正如馬克思所說(shuō):“那時(shí)即使發(fā)出了抗議，也只是從統(tǒng)治階級(jí)自身中發(fā)出來(lái)的(圣西門、傅立葉、歐文)，而在被剝削的群眾中恰恰得不到響應(yīng)?！盵11]163

最后，階級(jí)意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)中的一部分又不能不受到其他因素的影響。社會(huì)生活是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，我們?cè)诔姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用的同時(shí)，也應(yīng)該看到政治、文化傳統(tǒng)等方面的作用。湯普森反對(duì)階級(jí)意識(shí)灌輸原理，倡導(dǎo)階級(jí)意識(shí)的文化養(yǎng)成。湯普森說(shuō):“階級(jí)覺(jué)悟是把階級(jí)經(jīng)歷用文化的方式加以處理，它體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值體系、思想觀念和組織形式中?！盵12]2萬(wàn)軍在《美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)缺失分析》一文中就細(xì)致考察了美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的形成受到美國(guó)思想傳統(tǒng)等影響。文中指出美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)缺失的原因，從思想傳統(tǒng)上可以歸結(jié)于美國(guó)人信奉依靠個(gè)人奮斗，在機(jī)會(huì)均等的條件下公平競(jìng)爭(zhēng)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義，而廣闊的疆域和豐富的發(fā)展機(jī)會(huì)又使“重理論輕實(shí)踐”成為美國(guó)工人階級(jí)的一個(gè)重要特色。而從哲學(xué)傳統(tǒng)上重視實(shí)用主義盛行來(lái)看，使得工人階級(jí)掌握博大精深的馬克思主義科學(xué)理論似乎有點(diǎn)難度?！懊绹?guó)工人正因?yàn)榉纯沽诉€披著封建外衣的宗主國(guó)，便以為傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)天然就是，而且任何時(shí)候都是先進(jìn)的、優(yōu)越的、無(wú)與倫比的”，美國(guó)夢(mèng)的廣泛傳播更是成為阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)興起的重要因素。[13]總之，針對(duì)這些變化需要我們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的以與時(shí)俱進(jìn)的眼光更新我們對(duì)資本主義社會(huì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)”的認(rèn)識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源是資本對(duì)生產(chǎn)資料的占有，對(duì)工人剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有，是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，工人階級(jí)革命性的源泉就在于爭(zhēng)取自身的根本利益。他們“吃穿好些，待遇高一些，持有的財(cái)產(chǎn)多一些，不會(huì)消除奴隸的從屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削”。[11]163資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，是不可能撫平工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間差別的鴻溝的，也是最終無(wú)法徹底消除階級(jí)矛盾的對(duì)立的。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō):“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的?！盵1]273菲爾·赫斯所也說(shuō):“事實(shí)是如此的驚人。自由市場(chǎng)主義的信奉者用謊言欺騙了民眾。事實(shí)上，撒切爾和里根的改革是以工人和中產(chǎn)階級(jí)的巨大犧牲為代價(jià)的。在美國(guó)，自1979年起，金字塔頂1%的人口收入在整個(gè)國(guó)民收入中的比重上升了78%，而底層80%的人口收入在國(guó)民收入中的比重則下降了15%。”[14]可見(jiàn)資本主義世界的貧富差距正在日益擴(kuò)大，出現(xiàn)了對(duì)超富階層的仇視現(xiàn)象。因此只要資本主義剝削制度存在，只要工人階級(jí)受奴役、受剝削壓迫的地位不改變，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立就不會(huì)消失，工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)包括革命意識(shí)就不會(huì)消失，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就依然承擔(dān)起革命主體。就是馬爾庫(kù)塞晚年在總結(jié)60年代末學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)時(shí)也說(shuō):“直到今天，社會(huì)制度的徹底變革還取決于構(gòu)成生產(chǎn)過(guò)程的基本力量的那個(gè)階級(jí)，在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中，也就是取決于工人階級(jí)?！薄叭绻J(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派正在代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)行使革命階級(jí)的職能，如果認(rèn)為流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)正變成主要的激進(jìn)的政治力量，那是荒謬的”。[6]147

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[2] 李培林．社會(huì)階級(jí)與沖突意識(shí)[M]．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005．

[3] [匈]盧卡奇．歷史與階級(jí)意識(shí)[M]．杜章智，任立，等譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1996．

[4] 曹衛(wèi)東編選．霍克海默集[M]．渠東，付德根，等譯．上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1997．

[5] Douglas Kellner，Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism，London and Berkeley and Los Angeles:Macmillan and University of California Press，1989．

[6] 陳學(xué)明．西方馬克思主義教程[M]．北京:高等教育出版社，2001．

[7] Andre Gorz．Farewell to the Working Class．London:Pluto Press，1982．

[8] [英]恩斯特·拉克勞，查特爾·墨菲．領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略[M]．尹樹(shù)廣，鑒傳今譯．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003．

[9] 馬克思恩格斯全集(第28卷)[M]．北京:人民出版社，1972．

[10] 馬克思恩格斯全集(第29卷)[M]．北京:人民出版社，1972．

[11] 馬克思恩格斯全集(第20卷)[M]北京:人民出版社，1971．

[12] [英]E．P．湯普森．英國(guó)工人階級(jí)的形成[M]．錢乘旦譯．南京:譯林出版社，2001．

[13] 萬(wàn)軍．美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)缺失分析[J]．理論與改革，2001，(5)．

[14] [英]菲爾·赫斯．“自在”還是“自為”:工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)瓦解了嗎?[J]．羅麗平譯．馬克思主義研究，2009，(9)．

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2011-09-18

本文系安徽省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“馬克思主義信仰教育的研究者研究”(2011sk668zd)的研究成果。

郭芙蓉(1980—)，女，安徽蚌埠人，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)