馮 莉

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072)

民眾對(duì)再造文化空間的認(rèn)同和選擇
——廿八都鎮(zhèn)大王廟修繕后的文化傳統(tǒng)變遷

馮 莉

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072)

浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)是一個(gè)地緣性社會(huì)，其廟宇群落反映出不同于血緣社會(huì)的秩序世界。文章通過(guò)對(duì)廿八都鎮(zhèn)大王廟文化變遷的案例調(diào)查，探討了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和歷史名村名鎮(zhèn)保護(hù)政策執(zhí)行的過(guò)程中，由于對(duì)“文化空間”概念和含義缺乏深刻認(rèn)識(shí)和理解，造成保護(hù)行為同傳承主體之認(rèn)同的偏差或沖突。對(duì)古村落進(jìn)行旅游化改造時(shí)，有必要對(duì)民眾信仰規(guī)律進(jìn)行了解和調(diào)查，尊重民眾對(duì)信仰文化空間的認(rèn)同和選擇。

古村落保護(hù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間;傳承主體

1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。“文化空間”一詞出現(xiàn)在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，條例特別指出，“文化空間”的概念指的是“人類學(xué)”的概念。此后“文化空間”被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。而文化空間不僅僅是物質(zhì)的空間，它還是一個(gè)文化場(chǎng)，有人在場(chǎng)的空間才是“人類學(xué)”意義的文化空間。①向云駒:《論文化空間》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。

當(dāng)前隨著城鎮(zhèn)化速度在中國(guó)大地加快，我國(guó)的古村落正在急速消失。正如馮驥才所言:“古村落現(xiàn)在空前地進(jìn)入一個(gè)消亡加速期。要不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)開(kāi)發(fā)一個(gè);要不就是根本不遵從文化規(guī)律，而是從眼前的功利出發(fā)，改得面目全非，把真的古村落搞成了假的古村落?！雹凇稖丶覍毻T驥才對(duì)話古村落保護(hù)》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2011年9月9日第1版。從馮驥才先生的思考不難看出，對(duì)古村落的保護(hù)不僅是物質(zhì)層面的修繕和維護(hù)，更重要的是古村落中傳統(tǒng)文化空間的保護(hù)。古村落中的文化正因開(kāi)發(fā)被肢解得面目全非，如何保護(hù)古村落和古村落遺留下來(lái)的歷史文化，已經(jīng)成為一個(gè)很重要的課題。

從2007年4月至2011年3月，由中國(guó)民協(xié)與日本神奈川大學(xué)組成的中日民俗聯(lián)合調(diào)查組對(duì)中國(guó)歷史名鎮(zhèn)——浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)進(jìn)行了為期4年的田野調(diào)查，旨在對(duì)當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策進(jìn)行動(dòng)態(tài)性研究。本文通過(guò)對(duì)廿八都鎮(zhèn)大王廟文化變遷的案例調(diào)查，探討了以下兩個(gè)方面的問(wèn)題:一、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和歷史名村名鎮(zhèn)保護(hù)政策執(zhí)行過(guò)程中，一些主管部門(mén)由于對(duì)“文化空間”概念和含義缺乏深刻認(rèn)識(shí)和理解，造成保護(hù)行為同傳承主體之認(rèn)同發(fā)生了偏差或沖突;二、由于傳承主體的被動(dòng)性適應(yīng)與主動(dòng)性選擇，導(dǎo)致了文化傳統(tǒng)的變遷。

一、大王廟的歷史變遷

廿八都鎮(zhèn)，位于浙江省江山市西南端，浙、閩、贛三省交界處，地處東經(jīng) 118°26'～118°36'、北緯 28°14'～28°20'。東西長(zhǎng)21公里，南北寬9．8公里，總面積183．3693平方公里。宋熙寧四年(1071年)，王安石推行新法，以10戶為保，5保為大保，10大保為都。江山縣從縣境東北(今一都江)開(kāi)始，按順時(shí)針?lè)较蚍衷O(shè)44個(gè)都，因廿八都排行第28位而得此名。2005年，全鎮(zhèn)管轄16個(gè)行政村，147個(gè)村民小組，居民3574戶，12614人。③蔡恭、祝龍光主編:《廿八都鎮(zhèn)志》，中國(guó)文史出版社2007年版，第41－45頁(yè)。2007年6月，廿八都進(jìn)入第三批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村名單。

與血緣同姓聚族而居的村落不同，廿八都是一個(gè)地緣性社會(huì)，興起于駐軍，興盛于商業(yè)，鎮(zhèn)內(nèi)村落中主要人口都來(lái)自浙、閩、贛三省的江山、浦城和廣豐。在這里，仙霞古道從全鎮(zhèn)穿街而過(guò)，明清時(shí)期就已成為繁盛的商路。特殊的地理位置、商業(yè)地位和早年的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使得廿八都廟宇群落與一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，規(guī)模更大，建筑質(zhì)量也更為上乘。廿八都曾建有二閣、三宮、三社、四祠、六寺、八廟，過(guò)去每一年，各宮閣廟社都要定期舉辦各種廟會(huì)活動(dòng)。來(lái)自三省邊界各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的男女老少會(huì)云集鎮(zhèn)內(nèi)，從各地趕來(lái)的商號(hào)，則在大街兩旁搭棚設(shè)攤展示商品，小商販更是肩挑貨品沿街叫賣(mài)。此時(shí)的廿八都幾乎成為朝圣之地，民眾從四面八方趕來(lái)赴會(huì)，許愿，還愿，看戲，售買(mǎi)商品，交流生活物資。1949年后，鎮(zhèn)內(nèi)眾多廟宇或改為民房或遭損毀，香火不存。目前鎮(zhèn)內(nèi)唯有東岳廟建筑完好，其廟會(huì)活動(dòng)也在“文革”后得以恢復(fù)，迄今香火興旺。

廿八都東岳廟又稱大王廟，位于205國(guó)道以東灰山嶺華塢口。大王廟是廿八都13座廟宇中面積和規(guī)模僅次于文昌宮的第二大公共廟宇建筑，始建于明萬(wàn)歷甲戌年(1574年)，清咸豐戊午年(1858年)被毀，重造于清同治乙丑年(1865年)。目前保留的建筑，是民國(guó)12年(1923年)由鄉(xiāng)紳楊秀東根據(jù)原來(lái)建筑的結(jié)構(gòu)和樣式設(shè)計(jì)重建的，占地1500平方米，建筑面積1225平方米，坐東北朝西南。院內(nèi)建筑兩進(jìn)七開(kāi)間，共一大四小五個(gè)天井。大王廟正殿內(nèi)供奉東岳大帝，兩旁為哼哈二將;兩側(cè)偏殿塑有四大公曹、十二司，兩側(cè)廂房有財(cái)神、五谷神、三圣、四社司殿。各殿內(nèi)的神像均在“文革”期間被毀。東岳大帝是道教因襲民間信仰崇奉的泰山神。一般認(rèn)為，泰山是人死后靈魂歸宿之地，泰山之神是掌管陰間鬼魂的最高神靈。無(wú)論是帝王將相，還是士農(nóng)工商都十分重視對(duì)泰山神的祭拜。舊時(shí)各地皆有東岳廟，大多都以道士奉祀香火。傳說(shuō)三月二十八日為東岳大帝神誕辰日，當(dāng)日各地都會(huì)在東岳宮內(nèi)舉行慶典活動(dòng)。據(jù)《廿八都鎮(zhèn)志》記載:舊時(shí)該鎮(zhèn)東岳廟廟會(huì)每年三次，分別在正月初一、三月二十八和十一月初一。但從2005年以來(lái)，每年舉辦的廟會(huì)增加到了四次，具體時(shí)間也與以往有較大不同(詳見(jiàn)下文)。

據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)，大王廟的原址并不在現(xiàn)在的位置，而是在現(xiàn)址處向東北方向大概2公里的地方。那里有一座石灰山，過(guò)去村民長(zhǎng)年以挖石灰為生，由于開(kāi)挖的地方形成了許多坑，雨季時(shí)會(huì)發(fā)生塌方和泥石流，人們認(rèn)為是有白馬精①《廿八都鎮(zhèn)志》中有關(guān)于“白馬精”的民間故事。白馬精原是宋朝大將韓世忠的座騎，渾身雪白無(wú)雜毛，人稱“千里雪”，死后葬在廿八都東北的灰山腳下。多年過(guò)去，千里雪成了白馬精，它伸伸腰，探探頭，廿八都便地動(dòng)山搖、山頭開(kāi)裂?！鞍遵R精”怕大王廟中的東岳大帝就沒(méi)有作怪。后來(lái)，地方首腦請(qǐng)來(lái)陰陽(yáng)先生，宰數(shù)條黑狗，將血滴入裂縫中，白馬精被鎮(zhèn)。至今，在廿八都灰山一帶仍可見(jiàn)山頭開(kāi)裂、裂縫縱橫。見(jiàn)《廿八都鎮(zhèn)志》，第492頁(yè)。作怪，因此在此修建了大王廟，以威震白馬精保一方平安。后來(lái)廟被洪水沖毀，才復(fù)建于現(xiàn)在的位置。②羅德胤:《廿八都古鎮(zhèn)》，上海三聯(lián)書(shū)店2009年版，第231頁(yè)。

新中國(guó)成立后，在長(zhǎng)達(dá)四五十年的時(shí)間里，大王廟失去了宗教功能，廟會(huì)活動(dòng)全部停止，廟宇在不同時(shí)期先后被改為不同的公用場(chǎng)所。廟里管理人員T先生告訴我，1949后大王廟成為政府的公產(chǎn)，1952年被供銷(xiāo)社用做收購(gòu)和存放木炭的倉(cāng)庫(kù)，1958年改為酒廠，1963年改為木器廠，1967年人們用寧波運(yùn)來(lái)的海水造鹽，大王廟曾作為造鹽的場(chǎng)所和鹽倉(cāng)，1970年作為竹篾生產(chǎn)車(chē)間，1975年改作酒廠，一直到2005年酒廠遷走。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)一批信徒集資重修神像，恢復(fù)祭祀和廟會(huì)活動(dòng)，這里又逐漸重新成為香火興旺的宗教廟宇。

二、大王廟作為“根廟”的角色與復(fù)興

用桑高仁(Sangren，1987)的民間宗教理論③民 間宗教與區(qū)域制度的關(guān)系主要體現(xiàn)在民間小廟是大的區(qū)域的“根廟”的分化，民間小廟到大的“根廟”的朝圣行為是把地方廟與中心廟宇鏈接在一起的媒介。引自王銘銘:《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第154頁(yè)?？簇グ硕嫉耐恋貜R、社公廟、大王廟之間的聯(lián)系，大王廟的角色就相當(dāng)于“根廟”。廿八都有潯里、花橋、楓溪三個(gè)村，這三個(gè)村各有一個(gè)社(黃壇社、隆興社、新興社)。各社均建有社廟，社廟的管理范圍相當(dāng)于一個(gè)自然村的村域，而在社下面每個(gè)村內(nèi)的弄、巷中還設(shè)有土地廟，以保這一小區(qū)域家戶平安。“社”既管陰間也管陽(yáng)間，而大王廟的東岳大帝是管理陰間的總管，換句話說(shuō)，大王廟相當(dāng)于三個(gè)社之上管陰間的“根廟”。大王廟中碑文《東岳宮記》記載了1923年最后一次重修，對(duì)此進(jìn)行記錄的人正是“黃壇社”一個(gè)叫左謹(jǐn)?shù)娜?。這一信息說(shuō)明區(qū)域性的“社”對(duì)中心性質(zhì)的“根廟”的復(fù)興和重建責(zé)任在身。

大王廟廟會(huì)的復(fù)興，同楓溪村新興社的影響有直接關(guān)系。徐氏的口述，為我們生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的經(jīng)過(guò):“當(dāng)時(shí)廟里還是酒廠在里面，沒(méi)有地方擺。那些人壞得很，我們剛擺了兩個(gè)凳子他們就給踢開(kāi)了，盤(pán)和碗都打掉了。從2001年開(kāi)始我就給大王廟做佛龕了，做佛龕是我起的頭兒，我們楓溪(村)人干的。后來(lái)廟會(huì)興起后，每次有四五十桌呢?！雹茉L談時(shí)間:2008年8月27日;訪談人:徐氏;訪談地點(diǎn):浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)楓溪村。

2009年，我們對(duì)大王廟管理者的訪談證實(shí)了徐氏所講的情況，即大王廟的活動(dòng)最初是由楓溪村新興社管理者開(kāi)始做的。他說(shuō)，最初是一些信徒將大王廟內(nèi)清掃干凈，并在民間籌集一部分善款制作了神像，之后就有信徒(大多是老年婦女)輪流清掃維護(hù)。接著有更多的人開(kāi)始陸續(xù)到大王廟進(jìn)香，這幾年香火逐漸旺盛起來(lái)。

廿八都鎮(zhèn)三個(gè)社廟中，黃壇社、隆興社在1950年土改后已經(jīng)失去社廟功能，唯有新興社香火仍在，正是由于楓溪村新興社管理者發(fā)起組織信眾籌款制作神像、神龕，大王廟信仰空間才得以復(fù)興。在民間，這種規(guī)模較小的村廟對(duì)中心性的“大廟”有著周期性的進(jìn)香義務(wù)，那么大王廟的復(fù)興也是一些有組織的民間信徒向“大廟”尋找組織認(rèn)同的一種行為。

“復(fù)興”后的大王廟會(huì)都是依靠民間援助自發(fā)組織的，在每年農(nóng)歷三月二十八(東岳公壽誕日)、七月二十九(地藏王壽誕日)、八月十一(李老真君)、十月初一(東岳公會(huì))都有活動(dòng)。屆時(shí)，廿八都附近的五佛村、花橋村、楓溪村、上峰村，甚至福建、江西、浙江都有人來(lái)祈愿祭拜。廟會(huì)時(shí)，組織者會(huì)請(qǐng)大約二三十人幫忙，有專門(mén)分工:管香火的，管火的，管香的，管紙錢(qián)的，管做飯的，管買(mǎi)菜的，管記賬的。做廟會(huì)的錢(qián)是大家援助的，要登記，用毛筆在紅紙上寫(xiě)出來(lái)貼到廟外公布具體金額。2008年我們來(lái)這里調(diào)查的那天，正好是農(nóng)歷七月二十八日。據(jù)大王廟當(dāng)時(shí)的組織者介紹，廟里的主殿正中供奉的是東岳公，左邊是地藏王菩薩、右邊是李老真君。他們說(shuō)，明天(農(nóng)歷七月二十九)是地藏王的生日，會(huì)有一個(gè)很大的廟會(huì)，可能要有21桌。我們看到主殿內(nèi)有一些老人，正在主殿下的廟堂中準(zhǔn)備廟會(huì)用的東西，有的在擦桌，有的在整理香燭、冥紙，場(chǎng)面很熱鬧。

從整個(gè)廿八都公共建筑使用情況來(lái)看，由于多數(shù)公共祭祀空間已經(jīng)失去了原本的宗教功能，民眾不能從小的土地廟、社廟來(lái)完成更高層次的祭拜。而很多公共建筑功能的改變已造成民眾祭拜行為和信仰心理的缺失。從某種程度上來(lái)看，大王廟的復(fù)興實(shí)際上填補(bǔ)了地方小廟所不能完成的公共儀式空白，整合了其他廟宇的公共祭祀活動(dòng)。我在2008年調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)廟堂四邊塑了幾尊小的神像，包括四大金剛、太陽(yáng)神、觀音菩薩和月亮神、財(cái)神、五谷神等，可以看出，這個(gè)空間中雜糅了許多祭祀內(nèi)容。

由此可知，大王廟宗教活動(dòng)的復(fù)興一方面體現(xiàn)了人們對(duì)其歷史感的一種延續(xù)和再創(chuàng)造，另一方面，從中也可以體會(huì)到信眾對(duì)大王廟這樣一種具有區(qū)域整合性質(zhì)的信仰空間的認(rèn)同。

三、再造文化空間的認(rèn)同與選擇

1．消失的廟會(huì)

2008年10月至2009年4月，大王廟由政府出資進(jìn)行修繕，廟會(huì)活動(dòng)暫停了一段。修繕后的大王廟建筑外觀變得整潔美觀，倒塌的照壁不僅得到恢復(fù)，墻壁也粉刷一新，廟內(nèi)神像也更換成了新的。但是仔細(xì)觀察，卻發(fā)現(xiàn)上一年還香火旺盛的大王廟，明顯變得冷清了許多，與2008年籌備地藏王壽誕日廟會(huì)的熱鬧場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比。已經(jīng)復(fù)興的廟會(huì)活動(dòng)，在廟宇被修繕后卻發(fā)生了改變:來(lái)燒香的信眾少了，廟會(huì)期間也沒(méi)有人來(lái)祭拜、敬香，廟會(huì)似乎突然消失了。據(jù)說(shuō)，這可能與政府更換新的神像有關(guān)。原來(lái)的神像是民間籌集資金并找人用樟木雕刻、請(qǐng)宗教人士進(jìn)行開(kāi)光的神像，這些神像已經(jīng)在廟里安放了幾年，信眾對(duì)它們已經(jīng)有較多的認(rèn)同。唐先生說(shuō):“新的神像是旅游局做的?，F(xiàn)在老菩薩沒(méi)有回來(lái)，這個(gè)廟會(huì)提不起，很冷清。老菩薩是2003年用樟木雕的，2006年從江西請(qǐng)來(lái)師公開(kāi)光放在大王廟，開(kāi)光花了好幾千塊。平常老百姓初一、十五都會(huì)來(lái)拜的，很多人的，現(xiàn)在沒(méi)人了。”

從對(duì)徐氏的訪談中筆者獲得了另一些信息:大王廟的廟會(huì)其實(shí)并沒(méi)有消失，而是隨著神像的搬遷到了位于西邊村的地母廟。以前地母廟廟會(huì)每年兩次:三月初一日，十月十八日。去年七月、十月和十一月，原本在東岳廟的廟會(huì)在地母廟進(jìn)行了:“大王廟每年廟會(huì)四五十桌呢，現(xiàn)在搬走了，沒(méi)人去了?，F(xiàn)在搬到地母廟了，今天八月十二、十月初一、七月二十九都是在地母廟做的廟會(huì)。菩薩搬到地母廟就有人拜了，大王廟就沒(méi)有人來(lái)了。我們的菩薩去了哪里，大家就到哪里拜?！雹僭L談時(shí)間:2009年12月28日;訪談人:徐氏;訪談地點(diǎn):浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)楓溪村。

2．地母廟紛爭(zhēng)——老神像的爭(zhēng)奪

2008年至2009年，政府對(duì)大王廟進(jìn)行修繕，重塑神像不僅導(dǎo)致了該廟廟會(huì)主體的消失，還因此帶來(lái)了一場(chǎng)爭(zhēng)奪民間信仰資源的紛爭(zhēng)。

東岳宮由政府進(jìn)行修繕時(shí)，旅游局要重新雕塑菩薩，老的神像因地方不夠不讓放在殿內(nèi)。原來(lái)管理廟的人想辦法，到處去租房子，后來(lái)就跟西邊村地母廟的人商量，暫時(shí)存放，以后假如租得到房子，想重新弄一個(gè)廟。地母廟的人同意了，舊神像搬過(guò)來(lái)的時(shí)候，都寫(xiě)有清單，雙方簽字。但一年后，當(dāng)大王廟的人想要回神像時(shí)卻與地母廟的人發(fā)生紛爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)大王廟來(lái)取神像的人找了旱塘村的五六十人，騎著摩托，砸了地母廟的鎖，損毀了3扇門(mén)。此事件在當(dāng)?shù)卦斐珊艽笥绊?，村民們認(rèn)為這是雙方利益之爭(zhēng)，誰(shuí)有老神像誰(shuí)就能夠把廟會(huì)的“人氣”拉回來(lái)。但是當(dāng)事人對(duì)此的說(shuō)法卻不一樣。?

A(地母廟的當(dāng)事人):“當(dāng)時(shí)來(lái)取佛像的人說(shuō)好3天之后來(lái)拿，但是提前了，負(fù)責(zé)人沒(méi)有在場(chǎng)，來(lái)取的人就誤以為要和他們爭(zhēng)神像。因?yàn)橛星鍐?，我們要求雙方負(fù)責(zé)人都在場(chǎng)當(dāng)面點(diǎn)清，也算有始有終。他們說(shuō)不行的，今天非得把菩薩拿回去。隨后，拿石頭把鎖磨開(kāi)砸了，3扇門(mén)都砸了。他們都這樣做了，我們肯定也不客氣的。本來(lái)想義務(wù)讓他放在這里一段時(shí)間，也沒(méi)說(shuō)要多少錢(qián)，但是既然這樣，也沒(méi)有什么必要客氣了。我們也是農(nóng)民，也不是很講究那個(gè)的。后來(lái)，還是大家坐下來(lái)商量。反正今天是他們的不對(duì)，不是說(shuō)菩薩不讓拉回去，他們?cè)伊?扇門(mén)，還有鑰匙錢(qián)，算起來(lái)可能是3000多塊錢(qián)。所以，拖拉機(jī)當(dāng)天沒(méi)有把神像拉回去，我們說(shuō)好了要罰款，罰多少錢(qián)說(shuō)好了，下次來(lái)拉東西的時(shí)候把錢(qián)帶上，我們把東西全部還給他。就是這樣，我們那天就把條件談妥了，他們也同意了?！雹谠L談時(shí)間:2010年8月24日;訪談人:饒氏;訪談地點(diǎn):浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)花橋村地母廟。

B(存放神像的原大王廟管理人員):“地母廟那邊說(shuō)不可以弄回來(lái)，要給他們錢(qián)。本來(lái)是兩個(gè)人準(zhǔn)備講和，準(zhǔn)備把菩薩拿回來(lái)，他們?nèi)チ烁啬笍R的人好好商量，那邊不同意。原來(lái)他們是要3000的功夫錢(qián)，搬來(lái)搬去也要錢(qián)的，反正你不同意，華塢口和旱塘頭村的年輕人就開(kāi)車(chē)去搶了，結(jié)果花了4500塊錢(qián)。其實(shí)事情的起因是某人的女兒生病，病得很厲害。有人跟她講，你要把這個(gè)弄回來(lái)，不弄回來(lái)你女兒的病不會(huì)好的，意思是把大王廟的菩薩請(qǐng)回來(lái)，這個(gè)毛病會(huì)好。她就想出辦法，叫他們村莊的人把菩薩拿回來(lái)，擺起來(lái)，起頭才會(huì)使用科學(xué)證據(jù)。所以，就證據(jù)使用順序而言，科學(xué)證據(jù)是排在第二位的，是常識(shí)證據(jù)的補(bǔ)充。另外，科學(xué)證據(jù)也并非完美無(wú)缺。一是，它有時(shí)會(huì)與效率、公正等訴訟價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生沖突。聘請(qǐng)專業(yè)人員就案件中的專門(mén)問(wèn)題進(jìn)行檢驗(yàn)、分析、判段，需要有時(shí)間、資金的保障，無(wú)疑會(huì)造成訴訟的拖延，會(huì)使貧窮的當(dāng)事人無(wú)力承受。①二是，審查科學(xué)證據(jù)對(duì)事實(shí)認(rèn)定者來(lái)講是件力所不能及的工作。“一方面，事實(shí)裁判者因?yàn)槿狈Ρ匾闹R(shí)和技能而被迫使用專家證言，而另一方面，他們還得對(duì)專家證人的證言進(jìn)行批判性評(píng)價(jià)，甚至需要他們對(duì)專家證言之間的矛盾作出決斷。但是，一個(gè)連該學(xué)科的基本概念都尚未掌握的人，又怎么能夠洞悉其中的復(fù)雜性，或者對(duì)這些‘高級(jí)傳教士’之間的爭(zhēng)議進(jìn)行裁決呢?”②優(yōu)先使用常識(shí)證據(jù)也是很多國(guó)家的做法，如澳大利亞在專家證據(jù)的可采性方面明確規(guī)定的普通知識(shí)規(guī)則:“只有在專門(mén)知識(shí)超出陪審團(tuán)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)范圍時(shí)，才有必要聘請(qǐng)專家提供專家證據(jù)。也就是說(shuō)，如果證據(jù)所涉及的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在陪審團(tuán)完全有能力作出判斷的范圍之內(nèi)，就沒(méi)有必要聘請(qǐng)專家?！雹邸睹绹?guó)聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》702條規(guī)定了專家證言的輔助規(guī)則:“如果科學(xué)、技術(shù)或其他專業(yè)知識(shí)，將輔助事實(shí)裁判者理解證據(jù)或裁判有爭(zhēng)議的事實(shí)，因其知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、培訓(xùn)或教育而具備專家資格的證人，可以意見(jiàn)或其他形式對(duì)此作證?！睋Q言之，并非所有的主題都適于專家證言，“只有承審法官被說(shuō)服，在一主題上提出專家證言對(duì)陪審員(或法官自己，在沒(méi)有陪審團(tuán)的審判中)有所幫助時(shí)，當(dāng)事人才準(zhǔn)許提出?！雹芘c此類似，英國(guó)規(guī)定了專家證言的有用性規(guī)則，即只有專家證據(jù)能為法庭提供實(shí)質(zhì)性幫助時(shí)，該專家證言才具備可采性。

漢斯·波塞爾先生在其名著《科學(xué):什么是科學(xué)》的“引言”中寫(xiě)到:科學(xué)，“已以空前未有的程度與速度控制與決定著我們的生活，滲透與貫穿了人類生活的各個(gè)方面”。“鐵面無(wú)私的法庭上，起決定作用的不再是《圣經(jīng)》中的上帝提出的律條，亦不是傳統(tǒng)力量的約束，而是‘專家們’的一紙鑒定”。同時(shí)，他在該書(shū)的“結(jié)束語(yǔ)”中又指出，“批判是科學(xué)的一個(gè)非常重要的建設(shè)性部分。批判即是對(duì)科學(xué)中所提出的每一個(gè)答案的批判，是圍繞著科學(xué)所追求的每一個(gè)答案的客觀性的批判，是科學(xué)中對(duì)其每一答案的解釋與說(shuō)明的批判，因而是在科學(xué)內(nèi)部進(jìn)行的批判”。⑤正是這種“內(nèi)部批判”才保證了科學(xué)中的正確結(jié)果。⑥波塞爾先生的論述為我們提供了把握科學(xué)作用的基本原則:科學(xué)不是萬(wàn)能的，它有其發(fā)揮作用的邊界。

今天，科學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)已成為人們把握世界的主要方式，但它絕不是唯一方式，而是與神話、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等并存的一種方式。所以，達(dá)馬斯卡教授的預(yù)言有所偏頗，科學(xué)證據(jù)不可能將常識(shí)證據(jù)從事實(shí)認(rèn)定中完全排除，正如科學(xué)不能完全排除迷信一樣，這與科學(xué)的普及、人們教育程度的提高不具有必然聯(lián)系。

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1003－4145［2011］11－0069－04

2011－09－20

馮 莉(1977—)，女，甘肅張掖人，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院2009級(jí)博士研究生，中國(guó)民協(xié)《民間文化論壇》雜志社編輯。

本課題為日本學(xué)術(shù)振興會(huì)科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金支持項(xiàng)目“關(guān)于中國(guó)民俗文化政策的動(dòng)態(tài)性研究”的成果。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)