鄭麗平

(教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080)

陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)文化的批判及其現(xiàn)代意義

鄭麗平

(教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080)

陳獨(dú)秀在思考中國現(xiàn)代化的過程中，對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系作了深層思考，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底批判，發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)，從而開啟了中國傳統(tǒng)文化被動(dòng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。

陳獨(dú)秀;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;現(xiàn)代意義

陳獨(dú)秀是中國現(xiàn)代化史上一位重要的歷史人物。陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)文化的批判，客觀上開啟了中國封建傳統(tǒng)文化被動(dòng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。本文欲通過深入分析陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)文化的批判，評析其得失，進(jìn)而為我們正在推進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)提供一些有益的啟示。

一、批判舊倫理舊道德，建立以自由、平等、獨(dú)立為核心的新倫理新道德

陳獨(dú)秀認(rèn)為，舊倫理、舊道德是封建傳統(tǒng)文化劣根性的集中表現(xiàn)，是阻礙中國社會發(fā)展進(jìn)步的根本所在。因此，他號召國人起來打破封建倫理的束縛，建立以自由、平等、獨(dú)立為核心的新倫理新道德，為中國開辟新的變革之路。

首先，陳獨(dú)秀批判并揭露了封建舊倫理的實(shí)質(zhì)和危害，主張徹底否定封建舊倫理。在他看來，中國封建倫理道德思想的本質(zhì)就是別尊卑、講貴賤、重階級，近代西洋文明則是提倡自由、平等、獨(dú)立的個(gè)人主義精神，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。而儒家倫理推崇的綱常禮教危害最大。他說:“倫理思想，影響于政治，各國皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也?！雹佟蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第204、194、194、204頁。他認(rèn)為，這種封建倫理顯然起著鞏固和維護(hù)封建專制等級制度的作用，正是由于倫理和政治的相互作用，使得封建專制制度具有了牢不可破的根基。比如，所謂的“忠孝”觀念，是封建倫理道德的本義。“忠孝者，宗法社會封建時(shí)代之道德，半開化東洋民族一貫之精神也。”②《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第204、194、194、204頁。他指出了以忠孝為本義的封建宗法制度的四宗罪:“一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格;一曰窒礙個(gè)人意思之自由;一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利(如尊長卑幼同罪異罰之類);一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！雹邸蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第204、194、194、204頁。這樣一來，被稱為傳統(tǒng)美德的忠孝觀念，就成為了剝奪和壓制個(gè)人自由、尊嚴(yán)和權(quán)利的罪魁禍?zhǔn)?。針對有人主張?jiān)谡紊蠈?shí)行民主制，而在倫理上繼續(xù)實(shí)行儒家的綱常名教的論調(diào)，陳獨(dú)秀給予堅(jiān)決反駁，他指出，新舊之間絕沒有調(diào)和的余地，“存其一必廢其一”。他說:“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事?！雹堋蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第204、194、194、204頁。其理由是，共和立憲制的精神要旨“以獨(dú)立平等自由為原則”，這本身就是對封建倫理的綱常階級制的否定，二者是水火不容的。況且，如果在政治上否認(rèn)專制，而在倫理上仍奉行封建綱常名教，就必將破壞“法律上權(quán)利平等經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則”，因此，要“立新”就必須堅(jiān)決“除舊”。

第二，陳獨(dú)秀批判了封建舊道德，主張建立自由、民主、平等的新道德。首先，他認(rèn)為封建舊道德不適應(yīng)現(xiàn)代社會。從道德本身來講，它并非一成不變，而是“應(yīng)隨社會為變遷，隨時(shí)代為新舊”，這是社會進(jìn)化的一般原理。他指出了人們在道德認(rèn)識上的兩大誤區(qū):一是以為“天不變道亦不變”。他說:“吾人往往以為道德不能變易，吾人今日所遵之道德，即自有生民以來所共認(rèn)之道德，此大誤也”?！胺虻赖伦冞w之跡，實(shí)有顯著不可掩之事實(shí)?！边@就告訴人們，道德的變遷是社會發(fā)展進(jìn)化的必然要求。為了解釋這一道理，他舉例道:“如野蠻部落之民族，往往以能殺人為榮。有子成立，必教以殺人之術(shù)。殺人愈多，則受人崇敬愈甚?！倍@種道德，在現(xiàn)在看來，“似覺怪誕”。①《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。二是以為隨著近代科學(xué)的發(fā)達(dá)，道德將不復(fù)存在。陳獨(dú)秀對道德問題深有研究。他認(rèn)為，道德和宗教、法律一樣，有其必然存在的依據(jù)。道德是維系人們社會關(guān)系的紐帶，只要有人存在，道德就存在;道德是統(tǒng)治者“維持群治之具”，封建道德對人們思想和行為的束縛就是最好的證明?？茖W(xué)是作為技術(shù)上的工具，而道德則是思想和行為意識的工具，科學(xué)的發(fā)達(dá)并不能導(dǎo)致道德的消失。針對此種觀點(diǎn)，他反問道:“科學(xué)縱極發(fā)達(dá)，能使人人皆離群而索居乎?”②《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上 海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。第二，他認(rèn)為封建舊道德是十足的“奴隸道德”，③《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上 海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。主張拋棄舊道德，代之以自由、民主、平等的新道德。在他看來，在封建奴隸道德體系的束縛下，整個(gè)社會道德墮落，世風(fēng)日下，而對于“社會上種種之不道德，種種罪惡，施之者以為當(dāng)然之權(quán)利，受之者皆服從于奴隸道德下而莫之能違，弱者多銜怨以歿世，強(qiáng)者則激而倒行逆施矣”。④《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁?？梢?，多數(shù)國民麻木不仁已經(jīng)到了無可救藥的地步。他向人們說明了封建的儒家道德是國民整體道德墮落的根源。⑤《陳 獨(dú)秀 著作 選編(1897－1918)》 第1卷， 上海 人民 出版 社2009年 版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。因此，他號召堅(jiān)決拋棄束縛人性的舊道德，實(shí)行自由、民主、平等的新道德。

第三，批判作為封建倫理道德核心的孔教。在中國封建傳統(tǒng)社會，封建舊倫理和舊道德能夠在中國維系幾千年的統(tǒng)治，孔教發(fā)揮了核心的作用。正因?yàn)檫@樣，封建統(tǒng)治階級才極力維護(hù)孔教的地位，而袁世凱之流也企圖借孔教復(fù)辟帝制。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“儒教孔道不大破壞，中國一切政治、道德、倫理、社會、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)、思想，均無有救治之法?！雹蕖蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。只有與孔教作徹底、堅(jiān)決的斗爭，中國社會才能找到變革的出路。他對孔教的批判主要集中在以下幾個(gè)方面:一是孔教與帝制。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“孔教與帝制，有不可離散之因緣?！雹摺蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。他揭露了康有為等人尊孔的根本目的是維護(hù)“別尊卑，重階級”⑧《陳獨(dú)秀著作 選編(1897－1918)》 第1卷，上海人 民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。的帝制。他認(rèn)為，孔教作為歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的工具，它所維護(hù)的就是封建帝制。因此，孔教與封建帝制是相生相伴的，尊孔必定導(dǎo)致帝制的復(fù)辟。因此，他指出:“如今要鞏固共和，非先將腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。因?yàn)槊裰鞴埠偷膰医M織社會制度觀念，和君主專制的國家組織社會制度倫理觀念全然相反，一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級，萬萬不能調(diào)和的?！雹帷蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁?？梢姡陉惇?dú)秀的思想中，孔教與帝制有著千絲萬縷的聯(lián)系，只有反對孔教，才能消滅帝制進(jìn)而建立平等自由的民主共和制度。二是孔教與憲法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，孔教是“失靈之偶像”、“過去之花石”，⑩《陳獨(dú)秀 著作選編(1897－1918)》第1卷 ，上海人民 出版社2009年版， 第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。而憲法是代表現(xiàn)代民主精神的，因此，二者是不能并存的。三是孔教不適應(yīng)現(xiàn)代生活。陳獨(dú)秀指出:“孔子生長封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也;所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也;所主張之政治，封建時(shí)代之政治也?！币虼?，孔教顯然已經(jīng)是一種落后的禮教。現(xiàn)代國民精神的核心是獨(dú)立自由的個(gè)人主義，現(xiàn)代國家是為維護(hù)個(gè)人合法利益而存在的。而在封建制度下，多數(shù)國民是被專制的對象，毫無自由可言，更無所謂個(gè)人利益。他指出:“封建時(shí)代之道德，禮教、生活、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國民之幸福無與焉?！憋@然，孔教是與現(xiàn)代個(gè)人獨(dú)立精神根本相悖的。他還從經(jīng)濟(jì)的角度入手，分析了孔教與現(xiàn)代生活的格格不入。他說:“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說遂至不可動(dòng)搖;而社會風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)。中土儒者，以綱常立教。為人子為人妻者，既失個(gè)人獨(dú)立之人格，復(fù)無個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)。父兄蓄其子弟，子弟養(yǎng)其父兄。然現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入提倡個(gè)人自由，提倡各人權(quán)利的時(shí)代，那么就必須從根本上排除阻礙現(xiàn)代個(gè)人主義精神的孔教?！?《陳 獨(dú)秀著 作選 編(1897－1918)》 第1卷 ，上海 人民 出版社2009年 版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁。

二、批判宗教迷信，倡導(dǎo)建立科學(xué)的人生觀

(一)批判老莊哲學(xué)和佛教思想，主張用西方的積極進(jìn)取的人生觀取代虛無、放任的老、莊思想。陳獨(dú)秀指出，老莊以來的虛無思想及放任主義造成了國民性的腐朽和墮落，導(dǎo)致了中國社會的腐敗落后。他認(rèn)為，國民性墮落的主要表現(xiàn)就是存在著“懶惰、放縱、不自由的思想”，而造成這種國民性的原因就是老莊以來的虛無思想及放任主義。在陳獨(dú)秀看來，“中國底思想界，可以說是世界虛無主義底集中地”。?《陳獨(dú)秀著作選編》(1897－1918)第2卷，上海人民出版社2009年版，第260頁。他說，在印度，只有佛教觀念，沒有中國老子的無為思想和俄國的虛無主義;在歐洲，雖然有俄國的虛無主義和德國的形而上學(xué)哲學(xué)，而佛教觀念和老子學(xué)說卻沒有太大影響。而在中國竟然這四種虛無的思想都聚全了，而且在青年當(dāng)中，虛無主義有日漸發(fā)達(dá)的趨勢。更令他心痛的是，國民中的一批所謂的“賢人君子”，也受到老、莊放任和虛無主義的毒害，奉行無為的人生觀。他指出:“其始也未嘗無推倒一時(shí)之慨，澄清天下之心，然一遇艱難，輒自沮喪;上者僨世自殺;次者厭世逃禪;又其次者，疾俗隱遁;又其次者，酒博自沈。”他指出，這四種人，“皆吾民之碩德名流，而如此消極，如此脆弱，如此退蕙，如此頹唐，馴致之小人道長，君子道消，天地易位，而亡國賤奴根性薄弱，其乃鐵案如山矣”。①《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁。為了根本改造國民性，陳獨(dú)秀主張用西方的積極進(jìn)取的人生觀取代虛無、放任的老莊思想。在陳獨(dú)秀看來，“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服;應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想”。②《陳獨(dú)秀著 作選編(1897－1918)》第1卷，上海人 民出版社2009年版 ，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁。也就是說，人生應(yīng)該是積極進(jìn)取、勇敢戰(zhàn)斗的，而不是茍且偷安的。“個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福;并且留在社會上，后來的個(gè)人也能夠享受。遞相享受，以至無窮”。③《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁。他竭力喚醒廣大青年以天下為己任，致力于改造舊社會，建設(shè)新社會，為大多數(shù)人的幸福奮斗，甚至包括付出自己的生命。

(二)批判宗教迷信，提倡科學(xué)無鬼論。在批判封建禮教、舊道德、舊的人生觀的同時(shí)，陳獨(dú)秀還深入到與國人思想密切相關(guān)的宗教領(lǐng)域。針對鬼神觀念盛行的社會風(fēng)氣，他憂心忡忡。他說:“吾國鬼神之說素盛，支配全國人心者，當(dāng)以此種無意識之宗教觀念最為有力?！雹堋蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁。他認(rèn)識到，形形色色的宗教迷信嚴(yán)重束縛著人們的頭腦，是新文化運(yùn)動(dòng)的障礙。因此，必須破除禁錮人們頭腦的宗教迷信，建立科學(xué)的信仰。他明確指出，人世間本無鬼神，鬼神觀念純粹是人們主觀臆想出來的。他批判了幾種被人們“神化”的偶像:一是無生命的泥雕木塑。對于這種迷信現(xiàn)象，他在《偶像破壞論》一文中，進(jìn)行了深入的分析和批判。他指出:“不過是迷信的人自己騙自己，非偶像自身真有什么能力。”⑤《陳獨(dú) 秀著作 選編(1897－1918)》第1卷，上 海人民 出版社2009年版， 第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁。二是封建君主。陳獨(dú)秀揭露了君主的實(shí)質(zhì)。他指出，君主“本身并沒有什么神圣出奇的作用;全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱作元首，一旦亡了國，像此時(shí)清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。⑥《陳獨(dú)秀著作選 編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版 社2009年版， 第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁。三是國家。他認(rèn)為，國家也是一種偶像。他說:“一個(gè)國家，乃是一種或數(shù)種人民集合起來，占據(jù)一塊土地，假定的名稱;若除去人民，單剩一塊土地，便不見國家在那里，便不知國家是什么?！雹摺蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁?？梢?，國家不過是人民的集合體，在本質(zhì)上沒有什么真實(shí)能力，現(xiàn)在國家卻靠著騙人的把戲，實(shí)行著一部分人的階級統(tǒng)治。而封建國家的實(shí)質(zhì)，不過是“貴族財(cái)主的權(quán)利，對外侵害弱國小國的權(quán)利罷了”。四是其它類似紀(jì)念類的事物。比如“勛位榮典”、“節(jié)孝牌坊”，他指出，對于這些具有紀(jì)念意義的事物，只有出自“自身主觀的自動(dòng)的行為”，才是有價(jià)值的，反之，如果“出于客觀的被動(dòng)的虛榮心，便和崇拜偶像一樣了”，而虛榮心甚至比偽道德危害更大。因此，“這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙”。為了徹底擊敗鬼神論，倡導(dǎo)科學(xué)無鬼論，從1918年開始，陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地，發(fā)起了關(guān)于有鬼無鬼的論戰(zhàn)，對人們認(rèn)清封建迷信的本質(zhì)起到了積極作用。他專門寫了《有鬼論質(zhì)疑》，提出八個(gè)疑問，指出了有鬼論的自相矛盾之處，而且處處針鋒相對，給有鬼論以極大挑戰(zhàn)。陳獨(dú)秀主張建立科學(xué)的觀念。他特意比較了中國和西方國家類似的現(xiàn)象，得出的結(jié)論是，所有鬼神、迷信，都是在社會生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下產(chǎn)生的，越是發(fā)達(dá)的國家，越相信科學(xué)，而越是落后的國家，越是推崇迷信。因此，他主張必須早日破除迷信有鬼的觀念，建立與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)觀念。

三、批判舊教育，提倡德、智、體全面發(fā)展的新教育

他認(rèn)為，封建社會的舊教育根本上是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，必須徹底革新教育制度和教育觀念。1915年他在《青年雜志》上發(fā)表《今日之教育方針》，系統(tǒng)地闡述了自己的教育思想。陳獨(dú)秀的教育眼光十分寬廣，也十分獨(dú)特。他將教育分為狹義和廣義兩個(gè)層面。狹義上的教育“乃學(xué)校師弟之所授”，而廣義上的教育則包括了“偉人大哲之所遺傳，書籍報(bào)章之所論列，家庭之所教導(dǎo)，交游娛樂之所觀感”。他對封建專制體制下的教育現(xiàn)狀表現(xiàn)了極大的擔(dān)憂，“以執(zhí)政之摧殘學(xué)校，遂謂無教育之可言，執(zhí)政倘焚書坑儒，將更謂識字之迂腐乎?以如斯志薄弱之人主持教育，雖學(xué)校遍乎域中，歲費(fèi)增至億萬，興國作民之事，必?zé)o望也!”而青年學(xué)子“絕無進(jìn)取向上之心”，他高聲呼吁:“嗚呼!是誰之罪歟?”“罪在執(zhí)政”、“罪在教育家”。⑧《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁 。當(dāng)時(shí)，康有為等人極力將孔教推到國教的地位上，他們在教育上喊出“國民教育以孔子之道為修身之本”的主張。針對這種主張，陳獨(dú)秀針鋒相對地指出，孔教作為“歷代帝王專制的護(hù)身符”，其學(xué)說及主張?jiān)缫巡贿m應(yīng)現(xiàn)代生活?，F(xiàn)在的時(shí)代是民主共和的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡與新時(shí)代相適應(yīng)的“共和國民之教育”，要發(fā)揮“人權(quán)平等之精神”，⑨《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版 社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁。學(xué)習(xí)西方的“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上破除迷信，思想自由”，⑩《陳 獨(dú)秀 著作選 編(1897－1918)》第1卷 ，上海 人民 出版 社2009年版， 第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁。徹底廢除泛濫在教育中的封建禮教、三綱五常之說?？傊?，他認(rèn)為只有實(shí)行“現(xiàn)實(shí)主義，惟民主義，職業(yè)主義，獸性主義(鍛煉身體，增強(qiáng)意志)”這四大主義才能改變中國教育的現(xiàn)狀。

四、批判舊文學(xué)，提倡新文學(xué)

1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，反對舊文學(xué)，提倡白話文。隨后，陳獨(dú)秀撰寫《文學(xué)革命論》一文，對文學(xué)革命表示極大支持。他認(rèn)為，此前的政治革命都在去除黑暗，但是這些邪惡的勢力依然存在。其原因在于在文學(xué)藝術(shù)等方面人們的守舊觀念。要想找到中國的新出路，還必須革新舊文學(xué)。他痛陳舊文學(xué)的弊病，主張進(jìn)行徹底的文學(xué)革命，打倒“滿紙之乎者也矣焉哉”的老八股，打倒“文以載道”、“代圣賢立言”的封建迂腐文學(xué)，實(shí)行貼近現(xiàn)實(shí)，貼近大眾的新文學(xué)。他批判無病呻吟為封建政治服務(wù)的舊文學(xué)，他說:“八家七子以來，為文者皆尚主觀的無病而呻，能知客觀的刻畫人情者，蓋少，況夫善寫者乎?”①《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第304、291、328頁。他主張，小說應(yīng)該善寫人情，而不應(yīng)該善寫事情。他指出:“現(xiàn)在的所謂國語文中，只能用作洋八股——宣傳論說、騙錢小說等的工具，不能夠用做文學(xué)的工具。有力量的文學(xué)，必須有很敏銳的直接刺激讀者感官的本領(lǐng)?！彼J(rèn)為，舊文學(xué)最大的弊病在于脫離實(shí)際生活，脫離大眾。他非常鄙夷那些自命為革命文學(xué)家、大眾文學(xué)家的人，他說:“他們的作品中找不出一點(diǎn)大眾語言，大眾生活，只是亂叫幾個(gè)革命名詞，或一些我我卿卿的肉麻語，這是什么文學(xué)!又是什么大眾文學(xué)!不過是洋八股罷了!”而真正大眾的文學(xué)，應(yīng)該“以日常生活為主要成分”，大眾的應(yīng)用文和文學(xué)文都是這樣。他號召從事文學(xué)工作的人們，應(yīng)該具備文學(xué)的真本領(lǐng)，“應(yīng)該拿起筆來，用中國社會的實(shí)際語言，寫中國社會的實(shí)際生活”，這樣的文學(xué)家“才算是文學(xué)家，才算是革命文學(xué)家，才算是大眾文學(xué)家”。②《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第304、291、328頁。

他認(rèn)為，舊文學(xué)的文學(xué)風(fēng)氣導(dǎo)致了國民性的阿諛、虛偽、墮落。他深入分析了中國歷史上文學(xué)發(fā)展的得失，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《國風(fēng)》、《楚辭》到兩漢的賦文，到魏晉的五言，唐代的律詩，最后到明清的小說及八家七子文派，雖然著作很多，但“莫不黑幕層張，垢污深積”。他主張，革新政治，勢必革新文學(xué)。他高舉起文學(xué)革命的三面大旗:推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。陳獨(dú)秀在批判舊文學(xué)的過程中，形成了自己的文學(xué)革命觀。他認(rèn)為，從文學(xué)本身來講，其本義應(yīng)該是“達(dá)意狀物”。他說:“文學(xué)之文，特描寫美妙動(dòng)人者耳。其本義原非為載道有物而設(shè)，更無所謂限制作用，及正當(dāng)?shù)臈l件也。狀物達(dá)意之外，倘加以他種作用，附以別項(xiàng)條件，則文學(xué)之為物，其自身獨(dú)立存在之價(jià)值，不已破壞無馀乎?”③《陳獨(dú)秀著作選編(87－91)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第304、291、328頁?！斑_(dá)意狀物”的實(shí)質(zhì)就是要反映客觀實(shí)際，反映人們的真實(shí)生活，注重寫實(shí)主義。他說現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展趨勢已經(jīng)是“固已棄空想而取實(shí)際”，然而中國的文學(xué)卻是“以離實(shí)憑虛之結(jié)果，墮入剽竊浮詞之末路”，他強(qiáng)調(diào)要改變這種虛無浮夸的文學(xué)風(fēng)氣，“非趨重寫實(shí)主義無以救之”。

五、陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的矛盾是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過程中普遍存在的。一個(gè)國家的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上造成雙重結(jié)構(gòu)，在文化上也是一樣，這樣就造成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突。陳獨(dú)秀處于中國社會劇烈變動(dòng)的時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的激烈沖突時(shí)期。他對傳統(tǒng)文化的批判既具有十分積極的意義，但也包含著一定的時(shí)代局限性。

第一，陳獨(dú)秀堅(jiān)決拋棄阻礙現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化因素，這是陳獨(dú)秀現(xiàn)代化思想中值得借鑒的地方。傳統(tǒng)文化有很大的惰性。陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)文化的批判，是社會發(fā)展變革的客觀要求，是從變革出發(fā)查找問題，進(jìn)而尋找出路的方式，而不是從傳統(tǒng)文化本身出發(fā)的批判。這種站在事物外部觀察問題的思維方式，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識分子的共同之處。陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)文化的批判，反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步知識分子在社會變革方面的共同思想傾向。以社會救亡和變革為己任的新一代知識分子，都從這樣的思維方式出發(fā)，批判和揭露傳統(tǒng)文化的惰性。因此，陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)文化的批判就代表了五四時(shí)代青年知識分子的共同呼聲。可以說，這樣的出發(fā)點(diǎn)反映了現(xiàn)實(shí)社會變革的客觀要求，。至于其在反傳統(tǒng)文化上的極端傾向，一方面是由于中華民族危機(jī)的深重所致;另一方面，則是中國在走向現(xiàn)代化過程中的一個(gè)必經(jīng)的認(rèn)識過程。有些學(xué)者認(rèn)為，這是由當(dāng)時(shí)中國知識分子對現(xiàn)代化認(rèn)識的不成熟所致，我不同意這樣的看法。任何事物都有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，我們在評價(jià)歷史的時(shí)候，決不能拿一種“事后諸葛”的眼光來評價(jià)，而這是學(xué)術(shù)界在評價(jià)歷史事件和人物時(shí)極易犯的錯(cuò)誤。

第二，陳獨(dú)秀抓住了現(xiàn)代性的主要因素:民主與科學(xué)。民主與科學(xué)曾是西方資產(chǎn)階級崛起時(shí)的價(jià)值觀的核心，在資本主義發(fā)展中一直發(fā)揮著積極作用。對于20世紀(jì)上半期仍處于半殖民地半封建社會的落后的中華民族來說，民主與科學(xué)的提出為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，雖然學(xué)術(shù)界有人批評這樣的民主與科學(xué)是資產(chǎn)階級的民主與科學(xué)，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種性質(zhì)的民主與科學(xué)，相比總體保守腐朽的封建傳統(tǒng)文化顯然是一種進(jìn)步。陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)文化的目的就是要建設(shè)新文化，而新文化的主要內(nèi)容就是建立西方資產(chǎn)階級的民主與科學(xué)，而這些正是中國傳統(tǒng)文化所缺少的。因此，從社會變革與進(jìn)步的意義上講，引進(jìn)西方這種先進(jìn)文化觀念以改造落后的傳統(tǒng)文化，以民主攻擊專制，以科學(xué)蕩滌愚昧，沒有人能否認(rèn)是一種進(jìn)步的文化觀念。陳獨(dú)秀以大無畏的勇氣，抓住了現(xiàn)代性的關(guān)鍵因素，發(fā)動(dòng)了對封建傳統(tǒng)文化的攻擊，在中國歷史上開了先河。正因?yàn)檫@樣，后來的許多人將陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)的這場“新文化運(yùn)動(dòng)”看做是中國的“文藝復(fù)興”。而民主與科學(xué)作為現(xiàn)代性的核心因素，從此成為有識之士孜孜追求的目標(biāo)，民主與科學(xué)的理念也日益深入到中國的文化中，參與著傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。

第三，陳獨(dú)秀把傳統(tǒng)與現(xiàn)代看做是截然對立的，這顯然是錯(cuò)誤的。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含性質(zhì)不同的兩個(gè)方面，即對立的一面和相互統(tǒng)一的一面。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是現(xiàn)代化過程中的一對基本矛盾，二者并非截然對立。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代潮流的不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不僅要善于克服傳統(tǒng)因素對革新的阻力，而且要善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力。成功的現(xiàn)代化是一種雙向運(yùn)動(dòng)過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成。失敗的現(xiàn)代化則是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)過程，現(xiàn)代因素簡單地摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素摧毀。陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)文化的批判過于關(guān)注對立的一面，而否認(rèn)和忽視了二者相統(tǒng)一的一面，于是在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的問題上產(chǎn)生了偏向。一些后發(fā)現(xiàn)代化國家發(fā)展的歷史事實(shí)證明，只有充分尊重本民族傳統(tǒng)文化，充分吸取本民族傳統(tǒng)文化的精華，才能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)型，明治維新后的日本以及“亞洲四小龍”的崛起就是很好的例證。這些國家在走向現(xiàn)代化的過程中，并沒有完全拋棄本國傳統(tǒng)文化的精華，而是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間實(shí)現(xiàn)了很好的融合，因而取得了現(xiàn)代化的成功，他們的現(xiàn)代化都具有自身民族的特色。陳獨(dú)秀在改造傳統(tǒng)文化的問題上表現(xiàn)出了一種非此即彼的傾向，這種傾向直接影響到了新文化運(yùn)動(dòng)本身的實(shí)效，也因其不切實(shí)際而被后來的有識之士否定。這無疑為我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)提供了很好的借鑒:在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾時(shí)，科學(xué)的態(tài)度是取其精華、棄其糟粕，在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間找到契合點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

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］1003－4145［2011］12－0029－05

2011－02－15

鄭麗平，教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心副研究員。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)