王海傳 岳麗艷 吳 波

(廣東商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東廣州 510320)

所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)與人的發(fā)展
——西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的差別

王海傳 岳麗艷 吳 波

(廣東商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣東廣州 510320)

在馬克思的視閾中人的發(fā)展是勞動(dòng)的個(gè)人的發(fā)展，占有生產(chǎn)資料是勞動(dòng)者個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思在所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵、功能等方面有著根本的差別。

所有權(quán);產(chǎn)權(quán);人的發(fā)展

現(xiàn)代企業(yè)制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)，而明晰的產(chǎn)權(quán)制度是現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)。在所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵、功能方面，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思有著根本的差別。深入剖析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思在所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)上的差別，有利于拓寬探索人的發(fā)展的理論和實(shí)踐領(lǐng)域。

一、所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵差別

所有制和所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)概念緊密相關(guān)但又各有側(cè)重。所有制是生產(chǎn)資料即勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具的歸屬的制度化、法律化，主要側(cè)重于生產(chǎn)過(guò)程的起點(diǎn)，說(shuō)明直接生產(chǎn)過(guò)程之前生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有、由誰(shuí)支配。所有權(quán)是財(cái)產(chǎn)特別是勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬的制度化、法律化，主要側(cè)重于生產(chǎn)過(guò)程的終點(diǎn)。在所有制和所有權(quán)的關(guān)系中，所有制是基礎(chǔ)，所有權(quán)是所有制的實(shí)現(xiàn)形式，在這個(gè)意義上，馬克思指出:“要想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來(lái)下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第178、177頁(yè)。產(chǎn)權(quán)是所有權(quán)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，是由財(cái)產(chǎn)交易引發(fā)的財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)、交易權(quán)、使用權(quán)、受益權(quán)等。在所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系中，所有權(quán)是基礎(chǔ)，產(chǎn)權(quán)是所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式，在這個(gè)意義上，馬克思指出:“在每個(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)是以各種不同的方式、在完全不同的社會(huì)關(guān)系下面發(fā)展起來(lái)的?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第178、177頁(yè)。在馬克思著作中譯本中，盡管鮮有“產(chǎn)權(quán)”字樣，但馬克思的產(chǎn)權(quán)思想?yún)s是豐富的，“只有馬克思，第一次發(fā)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)是生產(chǎn)關(guān)系的法律表現(xiàn)，從而把握了產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)。”③吳易風(fēng):《馬克思的產(chǎn)權(quán)理論與國(guó)有企業(yè)改革》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995年第1期，第4頁(yè)。由此可以斷定，馬克思開(kāi)創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)研究的先河。馬克思的產(chǎn)權(quán)研究既見(jiàn)物，又見(jiàn)人，體現(xiàn)著物的基礎(chǔ)上人和人之間的關(guān)系。而且馬克思產(chǎn)權(quán)研究中的“物”側(cè)重于生產(chǎn)資料。盡管馬克思考察了社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，但馬克思關(guān)注的目標(biāo)主要是生產(chǎn)過(guò)程的起點(diǎn)階段生產(chǎn)資料的所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。西方新制度學(xué)派的所有代表都以產(chǎn)權(quán)理論為自己進(jìn)一步立論的基礎(chǔ)。諾斯認(rèn)為，“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，而“排他性是指決定誰(shuí)在一個(gè)特定的方式下使用一種稀缺資源的權(quán)利”。登姆塞茨主張，“產(chǎn)權(quán)包括一個(gè)人或其他人受益或受損的權(quán)利。——產(chǎn)權(quán)是界定人們?nèi)绾问芤婕叭绾问軗p，因而必須向誰(shuí)提供補(bǔ)償以使他修正人們所采取的行動(dòng)?！狈茀尾v、配杰威齊明確指出“產(chǎn)權(quán)不是指人與物之間的關(guān)系，而是指由物的存在及關(guān)于它們的使用所引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系”。華斯特則堅(jiān)持“產(chǎn)權(quán)是以人們認(rèn)為合適的辦法控制和處理財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，它不同于國(guó)家所有權(quán)以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人的具體權(quán)力。產(chǎn)權(quán)是指人們有資格處理他們控制的東西的權(quán)利，即人們有權(quán)擁有明智決策的回報(bào)，同時(shí)也要承擔(dān)運(yùn)氣不好或失職所帶來(lái)的成本”。而且產(chǎn)權(quán)必須是排他的、可轉(zhuǎn)讓的、可分割的以及是永久的。布羅姆利從制度變遷的維度指出:產(chǎn)權(quán)“主要關(guān)心的是共通擁有財(cái)產(chǎn)所產(chǎn)生的交易費(fèi)用的大小”。阿爾欽認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)是一個(gè)社會(huì)所強(qiáng)制實(shí)施的選擇一種經(jīng)濟(jì)品的使用的權(quán)利”。布羅姆利認(rèn)為，所有權(quán)主要指財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，含對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)、收入權(quán)、資本權(quán)、保障權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、剩余處置權(quán)等。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論的基礎(chǔ)“排他性”意味著西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)研究見(jiàn)人不見(jiàn)物，而且“物”既包括產(chǎn)前即勞動(dòng)和服務(wù)的資料和對(duì)象，也包括產(chǎn)后即勞動(dòng)和服務(wù)的產(chǎn)品，也就是說(shuō)，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重從社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)、側(cè)重從未來(lái)的預(yù)期上考察財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)，盡管與馬克思產(chǎn)權(quán)理論有著世界觀和方法論的不同，但西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的產(chǎn)權(quán)是人與人之間的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的觀點(diǎn)，豐富和細(xì)化了馬克思的產(chǎn)權(quán)理論。

二、所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)的功能差別

(一)所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)著人的自由意志，體現(xiàn)著人的意志對(duì)物的優(yōu)越性

黑格爾認(rèn)為:“人為了作為理念而存在，必須給它的自由以外部的領(lǐng)域?！薄霸趯?duì)外事物的關(guān)系上，合理的方面乃是我占有財(cái)產(chǎn)?！薄拔野涯澄镏糜谖易约和獠苛α康闹渲?，這樣就構(gòu)成占有?！倍罢加?，就是所有權(quán)。”“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿(mǎn)足需要，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性。人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的?！薄叭擞袡?quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中，因而使該物成為我的東西;人具有這種權(quán)利作為他的實(shí)體性的目的，因?yàn)槲镌谄渥陨碇胁痪哂羞@種目的，而是從我意志中獲得它的規(guī)定和靈魂的。這就是人對(duì)一切物據(jù)為己有的絕對(duì)權(quán)利?！倍藢?duì)物“所以據(jù)為己有，歸根到底無(wú)非是:表示我的意志對(duì)物的優(yōu)越性，并顯示出物不是自在自為的存在著的，不是自身目的?！蓖ㄟ^(guò)意念的占有，通過(guò)自由意志的確立，人確立了高于意念物和意志物的主體地位:“我作為自由意志在占有中成為我自己的對(duì)象，從而我初次成為現(xiàn)實(shí)的意志，這一方面則構(gòu)成占有的真實(shí)而合法的因素，即構(gòu)成所有權(quán)的規(guī)定。”黑格爾以晦澀的語(yǔ)言闡述了現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容。馬克思繼承了黑格爾交易過(guò)程中產(chǎn)權(quán)蘊(yùn)含的意志關(guān)系:“為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說(shuō)每一方只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?jiàn)，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的)法的關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系?！雹佟顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第102頁(yè)。

(二)所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)著人支配物的主體性原則

在所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)那里，人的主體性是通過(guò)交易過(guò)程中商品和服務(wù)的所有、占有、支配、使用、受益等表現(xiàn)出來(lái)的。黑格爾《法哲學(xué)原理》詳細(xì)分析了這一主體性確定的環(huán)節(jié):其一，“我作為物的完全所有者，既是價(jià)值的所有者，同時(shí)又是使用的所有者?！雹诤诟駹?《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第70、66－67頁(yè)。其二，意義關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的確立。“通過(guò)占有，物乃獲得‘我的東西’這一謂語(yǔ)，而意志對(duì)物也就有了肯定的關(guān)系。在物和我的意志這一同一性中，物同時(shí)被設(shè)定為否定的東西，而我的意志則在這一規(guī)定中成為特殊意志，即需要、偏好等。但是我的需要作為單一意志的特殊性是肯定的東西，它要滿(mǎn)足自己，至于物作為自在的否定的東西，則專(zhuān)為我的需要而存在，并為其服務(wù)。使用就是通過(guò)物的變化、消滅和消耗而使我的需要得到實(shí)現(xiàn);這樣，物的無(wú)我性質(zhì)就顯示出來(lái)，該物也就完成了它的使命?！雹酆诟駹?《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第70、66－67頁(yè)。“專(zhuān)為我的需要而存在，并為其服務(wù)”說(shuō)明意義世界、價(jià)值世界的主體是人，客體是物;“物的變化、消滅和消耗”是意義關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的建立即勞動(dòng)的過(guò)程、實(shí)踐的過(guò)程。其三，目的和手段關(guān)系的確立:“如果我采用標(biāo)志以普遍方式占有物本身，那末，在使用中就存在著更為普遍的關(guān)系，因?yàn)槟菚r(shí)不是物的特殊性得到承認(rèn)，而是物被我否定了。物淪為滿(mǎn)足我的需要的手段。當(dāng)我與物會(huì)合時(shí)，為了使我與物同一起來(lái)，其中一方必須喪失其性質(zhì)。然而我是活的，是希求者和真正肯定者，而物是自然的東西。所以物必然要消滅，而我則依然故我。一般說(shuō)來(lái)，這就是有機(jī)體的優(yōu)越性和理性?！雹俸诟駹?《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第67頁(yè)。馬克思從交換的角度肯定了人支配物的原則:“商品不能自己到市場(chǎng)上去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品所有者?！雹凇顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第102頁(yè)。

(三)所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)保證勞動(dòng)者投入和收益之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提高著人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從理論上看，在勞動(dòng)者擁有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)的組織秩序正常的情況下，勞動(dòng)者的投入和收益之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，即投入越多，收益越多。所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)從法律到事實(shí)保證著這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)產(chǎn)權(quán)學(xué)派學(xué)者登姆塞茨提出，所有制本身可以被看做是對(duì)相應(yīng)的成本與收益的回應(yīng)，所有權(quán)是一種財(cái)富，改變所有權(quán)的特性必然會(huì)改變財(cái)富的分配。舒爾茨將制度視作“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的一個(gè)變量，而且這些變量是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反應(yīng)?！边@些反應(yīng)表現(xiàn)在:“(1)制度是對(duì)勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格提高的反應(yīng);(2)制度是對(duì)人力資本投資的報(bào)酬率提高的反應(yīng);(3)制度是對(duì)消費(fèi)者可支配收入增加的反應(yīng)?！雹郏?美］科斯、阿爾欽、諾斯等著:《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷——產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集》，劉守英等譯，上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社1994年版，第261頁(yè)。勞動(dòng)者投入和收益之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的確立推動(dòng)著人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷提高，這種提高表現(xiàn)為:勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格提高，人力資本投資的報(bào)酬率提高，消費(fèi)者可支配收入增加。人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高，是由于勞動(dòng)者加大了經(jīng)濟(jì)投入、提高了經(jīng)濟(jì)效率、獲得了經(jīng)濟(jì)回報(bào)，事實(shí)上是人的類(lèi)本質(zhì)能力的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。

所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)與勞動(dòng)者投入和收益之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是建立在勞動(dòng)者擁有產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)、勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料直接統(tǒng)一的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的。這是西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析、數(shù)據(jù)分析的優(yōu)點(diǎn)，但也是它的缺點(diǎn)。因?yàn)樵谒接兄粕鐣?huì)中，在勞動(dòng)和資本分離、對(duì)立的情況下，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是不成立的。馬克思分析了私有制條件下勞動(dòng)者的勞動(dòng)和收益之間的異化關(guān)系:“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第91頁(yè)。

(四)所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)保證勞動(dòng)者對(duì)于投入和收益之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的穩(wěn)定預(yù)期

人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷提高僅僅是一種理論預(yù)設(shè)。經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高在現(xiàn)實(shí)生活中并非存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)上看，勞動(dòng)者的投入和收益之間的關(guān)系往往受制于不確定性的影響。這種不確定性表現(xiàn)為“橫向不確定性”和“前向不確定性”?！皺M向不確定性”表現(xiàn)為個(gè)人不清楚他人在干什么，“前向不確定性”表現(xiàn)為個(gè)人不清楚未來(lái)會(huì)發(fā)生什么。如果任由這種不確定性發(fā)展，則生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富、人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高、勞動(dòng)者投入和收益之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系都將成為不可能。諾斯認(rèn)為:“在一個(gè)不確定的世界中，制度一直被人類(lèi)用來(lái)使其相互交往具有穩(wěn)定性。”布魯納指出:“財(cái)富的創(chuàng)造，關(guān)鍵在于參與者能合理預(yù)期獲得他們努力的成果。一旦這個(gè)聯(lián)系被打破，創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程將受到嚴(yán)重?fù)p害。”尼科爾森認(rèn)為:“所有文明社會(huì)都依賴(lài)于穩(wěn)定、可預(yù)測(cè)性和秩序?！彼袡?quán)和產(chǎn)權(quán)從制度上保證了勞動(dòng)者對(duì)于投入和收益之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的穩(wěn)定預(yù)期。布魯納分析了產(chǎn)權(quán)安排的優(yōu)越性:其一，“產(chǎn)權(quán)安排解決了與潛在社會(huì)沖突相關(guān)的問(wèn)題。稀缺資源不能同時(shí)被幾個(gè)人所控制，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)根據(jù)目標(biāo)的稀缺性決定由誰(shuí)做什么。這一結(jié)構(gòu)充分反映了資源的繼承模式，在這種意義上也反映了自然施加的約束。所有的資源都必須為某人所擁有，除此之外再?zèng)]有權(quán)力需要分配。這一條件排除了以各種名義進(jìn)行的市場(chǎng)封閉和進(jìn)入限制?！逼涠?，“產(chǎn)權(quán)安排還保障努力和報(bào)酬之間的重要聯(lián)系，這種聯(lián)系反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了產(chǎn)權(quán)安排。在這樣的體制之下，這種產(chǎn)權(quán)聯(lián)系實(shí)際上將所有人力與非人力資源所有者的交易關(guān)系概括在內(nèi)?！比A斯特則從產(chǎn)權(quán)保證提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的維度分析了產(chǎn)權(quán)的功能:其一，“產(chǎn)權(quán)界定著眼于個(gè)人對(duì)行動(dòng)或不行動(dòng)負(fù)責(zé)。因此，良好界定的產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具有靈活性，并能夠及時(shí)作出反應(yīng)。”其二，“有效產(chǎn)權(quán)的靈活定能使資源用于更高生產(chǎn)率的活動(dòng)，能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)對(duì)社會(huì)新群體的轉(zhuǎn)移?！敝Z斯從提高人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)即競(jìng)爭(zhēng)與合作的視角分析了所有制和產(chǎn)權(quán)的作用:“制度提供了人類(lèi)相互影響的框架，它們建立了構(gòu)成一個(gè)社會(huì)，或更確切地說(shuō)一種經(jīng)濟(jì)秩序的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”，既然人的發(fā)展是一個(gè)擴(kuò)大向個(gè)人提供的可能性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)從思想到行為的無(wú)數(shù)個(gè)可能性選擇中表現(xiàn)出來(lái)的，這種制度框架約束著人們的選擇集。登姆塞茨則從人的社會(huì)性、人的行為的社會(huì)化的維度分析了產(chǎn)權(quán)的功能:“產(chǎn)權(quán)是一種社會(huì)工具，其重要性就在于事實(shí)上它們能幫助一個(gè)人形成他與其他人進(jìn)行交易時(shí)的合理預(yù)期。產(chǎn)權(quán)的所有者擁有他的同事同意他以特定的方式行事的權(quán)利。一個(gè)所有者期望共同體能阻止其他人對(duì)他的行動(dòng)的干擾，假定在他的權(quán)利的界定中這些行動(dòng)是不受禁止的?！碑a(chǎn)權(quán)的另外一個(gè)功能是“導(dǎo)引人們實(shí)現(xiàn)將外部性較大地內(nèi)在化的激勵(lì)?！?/p>

(五)所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)著人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)

馬克思指出:“人只有在一定的社會(huì)關(guān)系之中，把社會(huì)集體積累的性質(zhì)和能力內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性本質(zhì)，成為現(xiàn)實(shí)的主體。而社會(huì)關(guān)系是個(gè)人在生產(chǎn)實(shí)踐中的社會(huì)結(jié)合形式，處于不同社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人必然具有不同的社會(huì)性質(zhì)。因此，人的現(xiàn)實(shí)存在只能是社會(huì)性的存在，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)也只能是社會(huì)性的本質(zhì)?！雹傩で?《馬克思主義哲學(xué)原理》(上冊(cè))，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版，第292頁(yè)。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于個(gè)體在“吸納、評(píng)價(jià)信息和保留知識(shí)上的有限能力”，認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性需求，指出離開(kāi)了社會(huì)性，人的類(lèi)本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是不可能的。事實(shí)上，沒(méi)有什么人能在稍長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)單靠自己而很好地生活，他們都需要由其伙伴的反應(yīng)來(lái)激勵(lì)和控制。人完全是因?yàn)榕c其伙伴的個(gè)人聯(lián)系才在智力上、道德上、文化上和情感上不斷成長(zhǎng)的?！薄叭祟?lèi)通過(guò)社會(huì)交往訓(xùn)練其各種分化出來(lái)的認(rèn)知能力;人在與他人的協(xié)調(diào)中獲得了演化上的優(yōu)勢(shì)并生存得更好。”人的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)源于人的自利行為，“只有當(dāng)所獲得的報(bào)償?shù)葔蚴谷藗兝^續(xù)為別人服務(wù)并且他們不會(huì)被迫與別人分享自己掙得的報(bào)酬時(shí)，才能激勵(lì)人們從自我利益出發(fā)為他人提供服務(wù)。這意味著人們必須擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利——它還必須包括不許他人使用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和按個(gè)人決定處置財(cái)產(chǎn)的權(quán)利——就不會(huì)有足夠的動(dòng)力來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)中的專(zhuān)門(mén)人才去生產(chǎn)他人所需要的商品和服務(wù)。只有在具備一整套保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的制度(規(guī)則)時(shí)，儲(chǔ)存于千千萬(wàn)萬(wàn)不同大腦中的有用知識(shí)才能被開(kāi)發(fā)出來(lái)，才能成為人們的最佳能力。”

三、我國(guó)所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)面臨的問(wèn)題及其破解

生產(chǎn)資料的社會(huì)占有制是馬克思恩格斯的一貫主張，也是社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的合法性根基。生產(chǎn)資料的社會(huì)占有曾經(jīng)表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的全民占有和勞動(dòng)群眾集體占有等形式，但這些形式又無(wú)法克服某種程度上的效率低下等問(wèn)題。20世紀(jì)90年代前后，中國(guó)走向通過(guò)市場(chǎng)激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力、通過(guò)股份制等探索公有制實(shí)現(xiàn)形式的道路。但在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、股份制等為主要導(dǎo)向的改革中，公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)憑借對(duì)資源、機(jī)遇、政策的壟斷，憑借價(jià)值構(gòu)成、技術(shù)構(gòu)成的優(yōu)勢(shì)取得了競(jìng)爭(zhēng)的先天優(yōu)勢(shì):1985年和2006年中國(guó)工業(yè)主要行業(yè)國(guó)有產(chǎn)值比重大于70%的煙草、石油等5行業(yè)，增加值年均復(fù)合增長(zhǎng)率6.1%，人均總資產(chǎn)137.7萬(wàn)元;國(guó)有產(chǎn)值比重50% －70%的煤炭等4行業(yè)，增加值年均復(fù)合增長(zhǎng)率7.7%，人均總資產(chǎn)63.8萬(wàn)元;國(guó)有產(chǎn)值比重30% －50%的有色金屬采選等3行業(yè)，增加值年均復(fù)合增長(zhǎng)率7.9%，人均總資產(chǎn)57.6萬(wàn)元;國(guó)有產(chǎn)值比重10% －30%的黑色金屬采選等12行業(yè)(1985年大于50%)，增加值年均復(fù)合增長(zhǎng)率10.5%，人均總資產(chǎn)36.4萬(wàn)元;國(guó)有產(chǎn)值比重10% －30%(1985年大于30% －50%)的非金屬礦采選2行業(yè)，增加值年均復(fù)合增長(zhǎng)率7.1%，人均總資產(chǎn)23.7萬(wàn)元;國(guó)有產(chǎn)值比重低于10%的食品加工等4行業(yè)(1985年大于50%)，增加值年均復(fù)合增長(zhǎng)率12.3.5%，人均總資產(chǎn)29.0萬(wàn)元;國(guó)有產(chǎn)值比重低于10%的皮革等4行業(yè)(1985年30% －50%)，增加值年均復(fù)合增長(zhǎng)率11.1%，人均總資產(chǎn)19.0萬(wàn)元;國(guó)有產(chǎn)值比重低于10%的服裝鞋帽制造3行業(yè)(1985年低于30%)，增加值年均復(fù)合增長(zhǎng)率10.7%，人均總資產(chǎn)12.1萬(wàn)元。②參見(jiàn)陳小洪:《國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局:變化、影響因素和展望》，《中國(guó)發(fā)展評(píng)論》中文版第11卷第1期，2008年12月。

公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)通過(guò)領(lǐng)先的技術(shù)牢牢控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，如技術(shù)門(mén)檻較高、技術(shù)較穩(wěn)定的石油加工行業(yè)，2006年國(guó)有企業(yè)行業(yè)產(chǎn)值比重為76%;技術(shù)門(mén)檻中等、技術(shù)較穩(wěn)定的鋼鐵行業(yè)，2006年國(guó)有企業(yè)行業(yè)產(chǎn)值比重為43%;技術(shù)門(mén)檻高、技術(shù)較穩(wěn)定的發(fā)電設(shè)備，2006年國(guó)有“三大動(dòng)力”控制70%的國(guó)內(nèi)市場(chǎng);技術(shù)門(mén)檻較高、技術(shù)穩(wěn)中有變的汽車(chē)和發(fā)動(dòng)機(jī)行業(yè)中，汽車(chē)是國(guó)有股占50%以上的中外合資企業(yè)為主，柴油發(fā)動(dòng)機(jī)業(yè)是國(guó)企為主;技術(shù)門(mén)檻較高或高、技術(shù)較穩(wěn)定的船舶制造行業(yè)，國(guó)有企業(yè)是中國(guó)產(chǎn)業(yè)主體(高端產(chǎn)品仍要進(jìn)口)。由此可以看出，我國(guó)社會(huì)目前人的發(fā)展的不平等的所有制根源在于地緣、業(yè)緣關(guān)系而導(dǎo)致的生產(chǎn)資料使用權(quán)和收益權(quán)的不平等，這種不平等的顯性表征是公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)收益的內(nèi)部循環(huán)。為了防止公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)收益的內(nèi)部循環(huán)，必須建立公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)收益的社會(huì)收繳制度和社會(huì)分紅制度。如果從所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)的維度解決收入差距過(guò)大的問(wèn)題，那就必須保證所有勞動(dòng)者平等地使用和收益生產(chǎn)資料，防止廣大的勞動(dòng)者被排斥在公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)資料的使用權(quán)和收益權(quán)外。要知道，人的平等發(fā)展問(wèn)題是與生產(chǎn)資料的平等占有權(quán)、平等受益權(quán)緊密聯(lián)系在一起的。

F06

A

1003－4145［2011］12－0082－04

2011－08－22

王海傳，法學(xué)博士，廣東商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教授。岳麗艷，哲學(xué)博士，廣東商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授。吳 波，管理學(xué)博士，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)價(jià)格司主任科員。

本文是廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2007年度一般項(xiàng)目“人的發(fā)展的所有制基礎(chǔ)——社會(huì)主義和諧社會(huì)的公有制構(gòu)建”(批準(zhǔn)號(hào):07A03)的結(jié)項(xiàng)成果之一。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)