陽 芳

(廣西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，廣西桂林 541004)

五種分配公正觀及其當(dāng)代價(jià)值

陽 芳

(廣西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，廣西桂林 541004)

分配公正一直是人類追求的價(jià)值理想。歷史上五種有代表性的分配公正觀，不僅體現(xiàn)了不同的歷史階段不同的正義訴求，而且對當(dāng)代中國分配公正觀的形成，探索包容性增長中收入分配制度的改革，尋求和諧社會的實(shí)現(xiàn)路徑，以及構(gòu)建體現(xiàn)分配公正價(jià)值的企業(yè)薪酬制度都具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

分配公正;分配公正觀;當(dāng)代價(jià)值

一、平均主義的分配公正觀及其當(dāng)代價(jià)值

最早產(chǎn)生的公正理論是平均主義，它是一種頗具道德感召力的公正理論，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。平均主義是在社會物質(zhì)財(cái)富極端貧乏情況下的自然選擇，體現(xiàn)了人類試圖通過實(shí)現(xiàn)分配結(jié)果的完全均等實(shí)現(xiàn)人類絕對平等的理念。實(shí)踐中，西方文明最早盛行平均主義的是古希臘的斯巴達(dá)。在中國則最早體現(xiàn)在孔子提出的著名的“均無貧，和無寡，安無傾”、“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想上。

平均主義體現(xiàn)了“人生而平等”的理念。平均主義者主張的人類絕對平等的理由主要基于:(1)天賦的、種的自然平等;(2)上帝面前人人平等;(3)人權(quán)的基本要求;(4)人類感情的需要;(5)社會和諧的需要?；仡櫲祟惏l(fā)展的歷史進(jìn)程，平均主義的影響是極為深遠(yuǎn)的，特別在物質(zhì)生活資料匱乏的歷史時(shí)期，對于弱勢群體尤其具有道德感召力，如中國歷史上的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)常常以“均貧富”作為理想號領(lǐng)天下。

然而，時(shí)下的觀點(diǎn)更傾向于反對平均主義。理由是，平均主義存在著不道德性。首先，結(jié)果完全均等的平均主義分配忽視人的能力差別、效率差別、貢獻(xiàn)差別，客觀上縱容了懶惰、平庸，以結(jié)果平均損害了實(shí)質(zhì)上的平等。也就是說，平均主義實(shí)際上起到了獎(jiǎng)懶罰勤的作用，造成的不是普遍的富裕，而是普遍的貧窮;不是人們共同進(jìn)步，而是整體的萎靡不振。其次，平均主義為懶惰者的“搭便車”行為提供了現(xiàn)實(shí)可能性，導(dǎo)致勤勞者在一定程度上成為懶惰者的獲利工具。更為嚴(yán)重的是在制度不健全的環(huán)境下，平均主義可能造成能者所得比庸者所得還少的不正常情況。這樣的后果最終將是懶漢成群，世風(fēng)日下。

雖然隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，平均主義弊端日益暴露，平均主義已不可能作為基本的分配原則而存在，但是平均主義在當(dāng)代仍然具有一定的價(jià)值。它所倡導(dǎo)的“人生而平等”的理念意在把人類社會建筑在平均法則的正義之上，以此消彌因事實(shí)上存在的不公平而導(dǎo)致的社會紛爭，這對于今天和諧社會的建設(shè)具有重要的意義。這一思想在當(dāng)代企業(yè)薪酬制度設(shè)計(jì)中也有運(yùn)用，如最低工資標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定、基本工資制度和福利制度等，都體現(xiàn)了這一分配公正理念。

二、功利主義的分配公正觀及其當(dāng)代價(jià)值

自19世紀(jì)以來，功利主義成為影響西方政治和經(jīng)濟(jì)思想最大的學(xué)說之一。功利主義認(rèn)為，分配應(yīng)該根據(jù)人們的貢獻(xiàn)大小進(jìn)行，為了追求高效率，因人們能力不同、努力不同、付出不同等而導(dǎo)致的分配差別是允許的，這是一種相對平等。這種相對平等是能實(shí)現(xiàn)的“平等”，既是自然的結(jié)果，也是人為的、社會的產(chǎn)物。

功利主義作為公正理論具有相當(dāng)?shù)奈?。功利主義以“效用”作為計(jì)量單位，在進(jìn)行公正選擇時(shí)有三種情景:第一，如果給每個(gè)人的效用所得賦予相等權(quán)重，那么按照邊際效用遞減規(guī)律，功利主義原則更偏好于更平等的分配。第二，如果允許賦予不同的個(gè)人以不同的權(quán)重，則市場經(jīng)濟(jì)的分配結(jié)果應(yīng)滿足功利主義原則——最大化原則來評判經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率。第三，如果社會中的個(gè)人偏好之間不存在巨大的差異，則功利主義所認(rèn)可的社會分配往往是社會財(cái)富最大化的分配，進(jìn)而有利于社會財(cái)富的長期增大。所以，功利主義原則是既照顧公平又照顧效率的原則。①姚洋:《自由、公正和制度變遷》，河南人民出版2002年版，第279頁。按其創(chuàng)始者的解釋，功利主義的不僅僅是一種社會公正理論，而且還是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。功利主義的典型口號是“最大多數(shù)人的最大幸?！?，它強(qiáng)調(diào)道德與利益的結(jié)合，肯定人類幸福的價(jià)值，在理論上提出了以最大多數(shù)人的最大幸福作為解決道德爭端的根本原則。

功利主義的分配公正觀在當(dāng)代的價(jià)值和意義表現(xiàn)為:第一，功利主義所認(rèn)同的相對平等是當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下收入分配的重要標(biāo)準(zhǔn)，它被廣泛地運(yùn)用于企業(yè)薪酬制度中，主要表現(xiàn)在通過衡量人們的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和結(jié)果來分配報(bào)酬的“計(jì)件工資制”、“獎(jiǎng)勵(lì)工資制”和“績效工資制”上。第二，功利主義以“效用”、“幸?！钡刃睦砀惺茏鳛樵u價(jià)分配公正的標(biāo)準(zhǔn)，對于拓展薪酬研究的視野，豐富薪酬概念的內(nèi)涵具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，其中全面薪酬概念的提出就是生動(dòng)的例證。全面薪酬概念中包含的內(nèi)在薪酬關(guān)注工作給人們帶來的精神滿足，關(guān)注員工對“工作即目的，而非工具”的體驗(yàn)，使員工自我發(fā)展的目的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。第三，功利主義的最大化原則事實(shí)上是效率原則，對于加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高收入分配的總體水平具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，功利主義也存在不可克服的缺點(diǎn)。首先，它假定個(gè)人效用之間的可比性難以成立。其次，功利主義自身存在矛盾。功利主義是一種后果論，而功利主義的幸福觀是一種感覺論，后果論與感覺論在某些情況下是相互沖突的。再次，它把利益原則視為公正原則，忽視了對人類社會幸福的關(guān)懷，沒有看到道德倫理在經(jīng)濟(jì)中的作用。最后，功利主義可能會導(dǎo)致踐踏個(gè)人權(quán)利。因此，功利主義的作用仍然是有局限的。

三、以平等為價(jià)值取向的分配公正觀及其當(dāng)代價(jià)值

所謂以平等為價(jià)值取向的分配公正理論是指以實(shí)現(xiàn)社會成員在政治、社會和經(jīng)濟(jì)上的平等，享有相等待遇為理想的分配理論。當(dāng)代以平等為價(jià)值取向的分配公正理論主要有三種代表學(xué)說:羅爾斯的正義論、德沃金的資源平等論和阿瑪?shù)賮啞ど哪芰ζ降扔^。

羅爾斯在“無知之幕”的理論假設(shè)下提出了一個(gè)論證嚴(yán)密的分配公正理論體系。他的正義論以兩大正義原則和兩個(gè)優(yōu)先性原則為核心。第一個(gè)原則是平等自由的原則;第二個(gè)原則是機(jī)會的公正平等原則和差別原則。第一個(gè)原則優(yōu)先于第二原則，第二個(gè)原則中的機(jī)會公正原則又優(yōu)先于差別原則。②羅爾斯:《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社2003年版，第61－62頁。這些原則是按照“詞典式序列”的先后次序安排的。羅爾斯正義論的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在對“最少受惠者”的偏愛和對弱者的關(guān)懷的差別原則上。羅爾斯不贊成追求社會利益最大化的主張，他認(rèn)為在一般情況下，差別原則與效率原則是相容的。但是當(dāng)兩者矛盾時(shí)，羅爾斯傾向于正義優(yōu)先于效率，效率原則處于從屬地位。即使?fàn)奚承┬誓芴岣呱鐣畈焕叩睦?，也是?yīng)該的。羅爾斯也不贊成強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)平等的主張，不認(rèn)為天賦才能是擁有天賦者獲得收益的合理依據(jù)，相反，羅爾斯主張通過差別原則糾正因個(gè)人才能差別造成的不平等，以保證每個(gè)人都享有平等的自由。差別原則主張相對平等，羅爾斯認(rèn)為相對于境遇好的人利益的更大改善，最少受惠者的處境也應(yīng)該有所改善的社會制度安排才是正義的。在羅爾斯看來，按能分配或按勞分配都不能成為唯一絕對的分配規(guī)則，除非這種分配的激勵(lì)作用可以為社會創(chuàng)造更多的財(cái)富，改善有才能的人的福利，而且還能滿足差別原則提高最少受惠者的利益的要求?？梢?，羅爾斯的理論不是平均主義，而是一種以滿足差別原則為條件的特殊的平等主義。

德沃金的資源平等觀認(rèn)為分配公正既要符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又要平等分配資源;資源平等的目的就是要達(dá)到經(jīng)濟(jì)環(huán)境的平等。德沃金把“資源”分為外在可轉(zhuǎn)移資源和個(gè)人能力資源兩大類，并主張對于不同類型的資源應(yīng)采取不同的分配形式。對于可轉(zhuǎn)移資源，理想的分配應(yīng)符合“無嫉妒分配標(biāo)準(zhǔn)”③“無嫉妒分配標(biāo)準(zhǔn)”，即分配完成后，沒有任何一個(gè)人覺得別人所獲得的資源比自己獲得的更好。，采取公平拍賣的方式。對于個(gè)人能力資源的分配，要區(qū)分兩種情況:一是對于由于歷史原因造成的能力差別(如生理殘疾或智力低下)帶來的不平等不應(yīng)由個(gè)人承受，而應(yīng)對其進(jìn)行糾正，虛擬的能力保險(xiǎn)市場是最好的再分配方式;二是對于由于風(fēng)險(xiǎn)偏好、消費(fèi)偏好、工作努力程度等主觀因素(如買彩票中獎(jiǎng))帶來的收入差別，屬于選擇后的運(yùn)氣，則應(yīng)承認(rèn)其合理性，不應(yīng)該進(jìn)行再分配?？傊?，德沃金的資源平等觀為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)權(quán)制度和分配制度提供了規(guī)范的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境和主觀努力的區(qū)別成為了分配正義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。但德沃金的資源平等觀也有其局限，正如，Macleod對德沃金的理論進(jìn)行批評時(shí)指出的:德沃金過分地依賴一種理想化的市場概念，這在理論和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了不必要的距離。①Colin M，Macleod，A Critique of Liberal Equality．Liberalism，JusticeandMarkets，Oxford:Clarendon Press，1998．

阿瑪?shù)賮啞ど瓌t圍繞著能力這個(gè)概念提出了一種新的平等觀。在森看來，平等的空間包括效用空間、資源空間和能力空間三個(gè)層次，其中，能力空間是最能反映人的現(xiàn)實(shí)生活差別的層次。資源空間與能力空間并不完全重合，資源平等忽視了不同人把資源轉(zhuǎn)化為能力的差別。要實(shí)現(xiàn)分配公正，國家給予社會底層民眾以物質(zhì)支持(羅爾斯)或提供資源初始分配公平的環(huán)境(德沃金)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，社會更應(yīng)該為能力的發(fā)揮提供平等的機(jī)會和條件。能力是一個(gè)人選擇空間的大小，是人能做什么或不能做什么的可能性，它不同于法律上允許的消極自由權(quán)利，它是一種積極自由權(quán)利。這種積極自由的“能力”不僅包括能力的現(xiàn)實(shí)發(fā)揮，也包括人的活動(dòng)的潛能，只有人的能力的發(fā)揮才更能反映人的真實(shí)福利。因而，關(guān)心平等必須首先關(guān)注人的能力發(fā)揮，而不是欲望的滿足和外在資源的多寡。當(dāng)某一個(gè)人缺乏一個(gè)社會典型的生活方式所需要的能力時(shí)，就可以把他界定為貧困者。②汪行福:《分配正義與社會保障》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2003年版，第147頁。以平等為價(jià)值取向不應(yīng)該是獨(dú)立于人的能力之外的資源分配的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是為能力的發(fā)揮提供平等機(jī)會和條件的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，森引出了基本需求理論。他認(rèn)為人的基本需要涉及到人的生存和發(fā)展的權(quán)利的需要，體現(xiàn)了傳統(tǒng)人道主義的道德要求，基本需要的滿足在社會資源分配中具有特殊的重要性?？梢哉f，阿瑪?shù)賮啞ど囊詡€(gè)人自我實(shí)現(xiàn)為中心的能力平等理論，既是機(jī)會平等理論，又是一種基本需要理論，它既不同于市場自由主義把制度還原為倫理中立的市場交易框架，把正義還原為平等交換，也不同于民主自由主義把正義還原為抽象的、普遍的、倫理中立的社會規(guī)則。他強(qiáng)調(diào)正義不取決于抽象的、普遍的平等或自由原則，而是取決于個(gè)人或社會共同體的自我認(rèn)同，即他們對好的生活和社會的理解。實(shí)現(xiàn)社會正義要依靠兩方面:一是積極的人類自我實(shí)現(xiàn)的理想，二是社會共同體對自我實(shí)現(xiàn)的理解，而這一切要以能力為中心，因而，社會需要為能力的發(fā)揮提供平等的機(jī)會和條件。

平等是人類的理想。羅爾斯的兩個(gè)正義原則、德沃金的資源平等論和阿瑪?shù)賮啞ど哪芰ζ降扔^從不同的視角回答了如何通過分配的公正來實(shí)現(xiàn)人的平等問題，這些思想在當(dāng)代具有重要的價(jià)值。一方面，羅爾斯正義論的第一個(gè)原則——平等自由原則是針對社會基本制度設(shè)計(jì)的且具有優(yōu)先性的正義原則，是哲學(xué)家和倫理學(xué)家普遍接受的原則。收入分配制度屬于社會基本制度，要實(shí)現(xiàn)收入分配的公正應(yīng)適用這一原則，企業(yè)薪酬制度是初次分配制度，因而我們應(yīng)該把平等自由原則作為企業(yè)薪酬制度優(yōu)先性的基本原則，雖然它不具有可操作性，但作為一種價(jià)值理念應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含在企業(yè)薪酬制度中。另一方面，當(dāng)出現(xiàn)不平等的情況時(shí)，如何調(diào)節(jié)分配來實(shí)現(xiàn)平等，羅爾斯主張采用機(jī)會的公正平等原則和對“最少受惠者”的偏愛及對弱者的關(guān)懷的差別原則;德沃金主張對可轉(zhuǎn)移資源采取公開拍賣，對由于歷史原因造成的個(gè)人能力資源的差別采取能力保險(xiǎn)市場的方式;阿瑪?shù)賮啞ど瓌t強(qiáng)調(diào)以個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)為中心實(shí)現(xiàn)能力平等即機(jī)會的平等，這些思想與當(dāng)今社會追求的包容性增長的基本理念——機(jī)會平等的增長、共享式增長和可持續(xù)發(fā)展的平衡增長十分吻合，因此，研究以平等為價(jià)值取向的分配公正理論對推進(jìn)包容性經(jīng)濟(jì)增長戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、以自由為價(jià)值取向的分配公正觀及其當(dāng)代價(jià)值

所謂以自由為價(jià)值取向的分配公正理論是指以實(shí)現(xiàn)由自己作主、不受限制和拘束為價(jià)值目標(biāo)的分配理論，其代表性的理論是諾齊克與哈耶克的分配理論。

諾齊克從洛克關(guān)于自然狀態(tài)的理論假設(shè)出發(fā)，以“個(gè)人是目的不是手段”這一道德約束為基礎(chǔ)，提出了最弱意義上的國家和分配正義的三個(gè)基本原則學(xué)說。他指出:“財(cái)產(chǎn)占有的正義理論之一般綱要就是:如果一個(gè)人按照獲得正義原則或轉(zhuǎn)讓正義原則，或按照不正義之校正原則(由前兩個(gè)原則指定)而有資格占有這些財(cái)產(chǎn)，那么整個(gè)占有格局(分配)就是正義的。如果每個(gè)人對財(cái)產(chǎn)的占有都是正義的，那么占有的全體(分配)就是正義的。”③Robert Nozick，Anarcky，State and Utopia，New York:Basic Books，Inc．1974，P153．也就是實(shí)現(xiàn)分配公正要遵循三條原則:財(cái)產(chǎn)占有的獲取原則、轉(zhuǎn)讓原則和對侵犯前兩條原則的校正原則。①“獲取的正義原則”是指對某物的占有沒有使他人的狀況變得比其原有狀態(tài)更壞?！稗D(zhuǎn)讓的正義原則”是指財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移過程相應(yīng)的正義要求，也就是通過合法方式得到別人原來有權(quán)擁有的東西，它涉及人際自愿交換、捐贈、饋贈等財(cái)產(chǎn)或財(cái)富轉(zhuǎn)移形式?！靶Ｕ恼x原則”是指”對財(cái)產(chǎn)占有不正義的校正”(the rectification of injustice in holdings)它主要指糾正財(cái)產(chǎn)占有或轉(zhuǎn)移中的不正義狀況，特別是因歷史原因所造成的不公正的占有狀況，這就需要有關(guān)不正義占有狀況的充分事實(shí)根據(jù)和準(zhǔn)確信息，以作出公正的判斷，并使用合法的校正原則。在諾齊克看來，由于“過去的環(huán)境或行為決定了人們對事物的不同權(quán)利或應(yīng)得資格”，這樣，財(cái)富分配是否公正的問題就轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富擁有者過去的行為是否符合獲取與轉(zhuǎn)讓的正義原則的問題，也就是只要過去的行為合法，符合市場等價(jià)交換的原則、符合自由原則就是公正。

哈耶克認(rèn)為，個(gè)人自由絕不容侵犯，分配公正不能作為社會財(cái)富分配的主要目標(biāo)。市場機(jī)制是最自由、最有效、最公正的，由此產(chǎn)生的財(cái)富分布狀況無可厚非。在市場經(jīng)濟(jì)條件下維護(hù)自由，就不能在分配中人為地強(qiáng)調(diào)平等，因?yàn)樽杂膳c平等是對立的。他說:“自由不僅與任何其它種類的平等無關(guān)，而且必定在許多方面產(chǎn)生不平等?！雹诠?《自由秩序原理》(上卷)，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第102頁。人為地追求平等會導(dǎo)致生產(chǎn)要素所有者失去擴(kuò)大生產(chǎn)的動(dòng)力，最終導(dǎo)致更大的不平等。

可見，無論是諾齊克還是哈耶克，都是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)和自由是天賦人權(quán)為基礎(chǔ)來研究分配公正的，都把符合市場交換原則和法規(guī)作為判斷財(cái)富分配公正的根本原則。這一思想強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)下人的自由權(quán)利和市場機(jī)制的重要性，對于我們理性思考何為市場分配公正及如何實(shí)現(xiàn)市場分配公正有重要意義，但是由于市場自身存在的局限性，片面強(qiáng)調(diào)市場規(guī)則在分配中的重要性會帶來分配不公和貧富分化過大的問題。因此，以自由為價(jià)值取向的市場分配公正在建設(shè)和諧社會的當(dāng)下，只能作為局部分配原則，不能成為社會分配制度的基本原則。

五、馬克思主義的分配公正觀及其當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義的分配公正觀是在批判資本主義分配理論的基礎(chǔ)上提出的。在馬克思的著作里，公平分配和平等分配實(shí)際上有著各自獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵。馬克思關(guān)于公平分配的理論更多是以平等分配問題的形式展開的。在討論平等分配時(shí)，馬克思實(shí)際上提出了平等與公平的差異，但對公平的討論暗含在對平等與不平等的討論中。馬克思提出了收入分配存在兩種平等——形式上的平等和實(shí)質(zhì)上的平等，形式上的平等即公平分配，只體現(xiàn)在用同一尺度去度量所有人。但由于被度量的人存在差異，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系又賦予這種差異以合理性，因而實(shí)際的結(jié)果是不平等的，也就是沒有實(shí)現(xiàn)平等分配。而實(shí)質(zhì)上的平等是指過程、規(guī)則和結(jié)果對所有人毫無差別，只有在形式上和實(shí)質(zhì)上都平等時(shí)才是平等的分配。這種平等的分配只存在于共產(chǎn)主義社會的高級階段。雖然馬克思的這種設(shè)想在迄今為止的人類歷史上尚未出現(xiàn)過，即使在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的社會主義國家也沒有實(shí)現(xiàn)，但他對社會主義社會經(jīng)濟(jì)利益分配卻提出了一個(gè)正確的觀點(diǎn)，即從歷史的合理性角度看待公平分配。公平分配的具體標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化而變化的，沒有永恒不變的公平標(biāo)準(zhǔn)。③錢世明主編:《公平分配——理論和戰(zhàn)略》，上海社會科學(xué)院出版社1996年版，第23－24頁。而且縱然不存在適用于社會全體成員的單一的“同一尺度”，但只要存在適用于不同階級的多種“同一尺度”，且這種分配方式具有歷史的合理性，就可以認(rèn)為是公平的分配。顯然，在馬克思的觀點(diǎn)中，歷史的合理性是考察公平分配的重要標(biāo)準(zhǔn)。如馬克思盡管不承認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)中存在著平等分配的可能性，但他認(rèn)為資本主義的分配是公平的，因?yàn)樗J(rèn)為“等量要素投入獲得等量報(bào)酬”的分配方式同資本主義生產(chǎn)關(guān)系是完全適應(yīng)的，是公平的分配。又如按勞分配和按要素分配相結(jié)合的原則與社會主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，也是公平的分配。列寧和毛澤東時(shí)代均實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，行政干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活中的利益分配，帶有明顯的平均主義傾向，甚至把公平與平均主義劃等號。鄧小平推行改革開放政策，從發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)到確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)利益的分配問題越來越突出，研究社會主義形態(tài)的公平才真正地提上了議事日程。中國共產(chǎn)黨十二屆三中全會肅清平均主義的消極影響后，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制在中國的確立，中國共產(chǎn)黨根據(jù)社會分配結(jié)構(gòu)和分配方式的變化，提出了在收入分配問題上不僅可以存在按勞分配原則，也可以按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，而且應(yīng)將兩者結(jié)合起來。

從馬克思主義的分配公正觀的演進(jìn)中，我們得到啟示:考察收入分配公正問題必須放到具體的情境和歷史時(shí)空之中去思考，任何跨越或滯后于社會發(fā)展的分配模式都不可能實(shí)現(xiàn)真正的分配公正，因而，樹立分配公正的歷史觀至關(guān)重要。

D081

A

1003－4145［2011］08－0167－04

2011－06－12

陽 芳，廣西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授、博士、碩士生導(dǎo)師，研究方向:企業(yè)倫理學(xué)。

教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心重大招標(biāo)項(xiàng)目(05JJD720914)，廣西師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金(2010年)基礎(chǔ)性研究成果。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)