毛新青

(山東政法學(xué)院新聞傳播系，山東濟(jì)南 250014)

虛擬世界的儀式狂歡
——網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件中的個(gè)體自由與社會(huì)控制

毛新青

(山東政法學(xué)院新聞傳播系，山東濟(jì)南 250014)

網(wǎng)絡(luò)突發(fā)性事件從某種程度上可以被看作是網(wǎng)絡(luò)空間的群體儀式，它是一場(chǎng)集體參與的儀式狂歡，在其中中心得到消解，權(quán)威逐漸喪失，但其承擔(dān)的道德精神和價(jià)值理念卻對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。網(wǎng)絡(luò)突發(fā)性事件的產(chǎn)生表明網(wǎng)絡(luò)媒介的功能正由淺層面的娛樂(lè)交往轉(zhuǎn)向深層次的社會(huì)建構(gòu)，其間交織著主流與草根兩種話語(yǔ)主體的溝通與互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)突發(fā)性事件中平衡個(gè)體自由與社會(huì)控制二者之間的張力關(guān)系不僅會(huì)促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在整合，也對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)政治文明的提升和網(wǎng)絡(luò)空間倫理的構(gòu)建具有重要意義。

網(wǎng)絡(luò)群體性事件;儀式;狂歡;社會(huì)穩(wěn)定

作為虛擬世界中的一種特殊的、顯著的事件，網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件在諸多方面都表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活中的儀式相類似的特征，網(wǎng)絡(luò)突發(fā)性事件從某種程度上可以看作是網(wǎng)絡(luò)空間的群體儀式。運(yùn)用儀式學(xué)的理論分析網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件，對(duì)于把握網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件發(fā)生的內(nèi)在邏輯，探求網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件的現(xiàn)實(shí)功效以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和秩序法則都具有重要的意義。

一

正如虛擬性是網(wǎng)絡(luò)的基本特征一樣，儀式本身也是一個(gè)虛擬的世界，“儀式行為方式的虛擬性、儀式表演方法的虛擬性、儀式場(chǎng)景布置的虛擬性以及儀式行為者心理心理時(shí)空的虛擬性。即由這四個(gè)方面共同構(gòu)擬出一個(gè)儀式的虛擬世界?！雹傺λ嚤?《對(duì)儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋(上)》，《廣西民族研究》2003年第2期。在這個(gè)虛擬的世界中，儀式的舉行常常伴有狂歡的情景，即使是在注重社會(huì)等級(jí)和提倡理性精神的孔子時(shí)代，在年終舉行臘祭的儀式時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)“一國(guó)之人皆若狂”②《禮記·雜記》下，清阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年影印版，第1567頁(yè)。的境況，而今在節(jié)日等傳統(tǒng)儀式中還保持著合聚狂歡的遺風(fēng)。在儀式中，人們?cè)噲D通過(guò)大聲叫喊、身體的劇烈運(yùn)動(dòng)、歌唱和舞蹈等形式來(lái)沖破常規(guī)，超出平時(shí)的規(guī)則和限制，忘卻日常的工作和煩惱，無(wú)拘無(wú)束盡情狂歡。

這種集體狂歡在巴赫金看來(lái)構(gòu)成了與實(shí)現(xiàn)生活相對(duì)的另外一個(gè)世界，他曾經(jīng)這樣描述兩類不同的生活世界:“一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活;另一種是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，……充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往?！雹郯秃战?《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，白春仁、顧亞鈴譯，三聯(lián)書店1988年版，第184頁(yè)?？駳g是無(wú)限包容的，超越國(guó)家和民族以及地域的界限，它制造了彌漫的氛圍，構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有差異、沒(méi)有中心的烏托邦，“狂歡節(jié)是一種全民性的演出，它打破了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)的恐懼、敬畏、虔誠(chéng)和禮節(jié)。在狂歡節(jié)中，人們可以盡情地放縱自我、歡歌笑語(yǔ)、自由自在?？駳g是沒(méi)有舞臺(tái)、不分演員和觀眾的一種游藝。”①巴赫金:《巴赫金全集》，李兆林、夏忠憲譯，河北教育出版社1998年版，第85頁(yè)。在巴赫金看來(lái)，狂歡代表著文化的離心力量，與中心話語(yǔ)的向心力量互相抗衡。多元化、非中心、去權(quán)威和眾聲喧嘩是狂歡的本質(zhì)特征，狂歡生活打破了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)的恐懼、敬畏、虔誠(chéng)和禮節(jié)。

由網(wǎng)絡(luò)這一電子媒介所構(gòu)成的虛擬的交往世界在一定意義上正是巴赫金所說(shuō)的第二種生活世界，其中無(wú)不激蕩著狂歡的精神和獨(dú)特的狂歡化世界感受。它打破了現(xiàn)實(shí)生活中的秩序規(guī)則，構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有任何等級(jí)秩序、無(wú)拘無(wú)束、自由自在、帶有某種夢(mèng)幻色彩的生活世界。它為大眾提供了一個(gè)公平、公開(kāi)、共享的輿論傳播平臺(tái)，令權(quán)力逐漸從網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里退出，令輿論的控制變得困難重重，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播空間也會(huì)深刻地體驗(yàn)到這種與非現(xiàn)實(shí)或虛擬世界交往的狂歡快感。

狂歡的形成除了來(lái)自于觀點(diǎn)的自由表達(dá)、無(wú)差別的身份認(rèn)同，還來(lái)自于強(qiáng)烈的情緒和情感。在集體參與的突發(fā)事件中，理性思考和自我控制減弱甚至消失。在感染的作用下，個(gè)體會(huì)被一時(shí)的沖動(dòng)所主宰，卷入非理性的狂亂之中。法國(guó)心理學(xué)家塔爾德則認(rèn)為非理性的情緒的產(chǎn)生與人們對(duì)于安全的渴望相關(guān)，當(dāng)人們面臨突發(fā)事件時(shí)，會(huì)喪失理智和自我控制能力，并出于本能地相互模仿，去尋求大眾行為的一致性，以滿足人們的安全感和歸屬感。中國(guó)社科院2010年《社會(huì)藍(lán)皮書》中，人民網(wǎng)輿情監(jiān)測(cè)室輿情分析師撰寫的《2009年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告》指出:網(wǎng)絡(luò)非理性情緒有滋長(zhǎng)之勢(shì)。②祝華新、單學(xué)剛、胡江春:《2009年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告》，載汝信等編:《2010年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第246頁(yè)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件而言，非理性情緒不僅僅會(huì)相互感染，而且常常引發(fā)群體極化的產(chǎn)生，“網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的‘打砸搶’最終會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)世界的瘋狂行為”甚至“在點(diǎn)擊率的驅(qū)使下，打著維護(hù)民眾的正當(dāng)權(quán)利，打著維護(hù)正義的口號(hào)，行使的是媒介暴力。”③陳龍:《Web20時(shí)代“草根傳播”的民粹主義傾向》，《國(guó)際新聞界》2009年第8期。

網(wǎng)絡(luò)世界雖然是虛擬的，但在其間產(chǎn)生的情感卻是真實(shí)的，網(wǎng)上社會(huì)與網(wǎng)下社會(huì)的互動(dòng)使得網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件所承載的道德精神與價(jià)值理念對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。以2008年的“姜巖自殺事件”為例，姜巖因丈夫有外遇而自殺，在生前的博客中，她將自殺原因歸咎為丈夫的不忠。網(wǎng)絡(luò)上掀起了對(duì)姜巖丈夫和“第三者”的人肉搜索，甚至有網(wǎng)友在其丈夫家的墻壁上刷寫“逼死賢妻”、“血債血償”的標(biāo)語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)事件演化為現(xiàn)實(shí)中的暴力，不僅對(duì)當(dāng)事人造成了實(shí)實(shí)在在的影響，而且由此引發(fā)的關(guān)于婚姻忠誠(chéng)的討論在更廣泛的層面上展開(kāi)，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)中價(jià)值觀念的深刻反思和道德倫理的重構(gòu)具有深遠(yuǎn)的意義。

二

依照網(wǎng)絡(luò)突發(fā)性事件的性質(zhì)，可以大致將網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件分為兩種類型，一種是以2003年和2005年的“網(wǎng)絡(luò)反日和反日大游行”、2008年的“家樂(lè)福反法事件”以及2010年對(duì)韓的“6·9圣戰(zhàn)”事件等為代表，集中于愛(ài)國(guó)主義與民族主義的認(rèn)同與表達(dá);另外一種則集中于國(guó)內(nèi)事件，如“躲貓貓”、“杭州飆車案”、“鄧玉嬌刺死官員案”“釣魚執(zhí)法”等，主要圍繞著社會(huì)分層及不平等和執(zhí)政不公等社會(huì)問(wèn)題而展開(kāi)。這些事件裹挾著民族沖突、社會(huì)階層之間的對(duì)抗，內(nèi)容涵蓋了民主、民族、倫理道德等各個(gè)方面，其發(fā)端帶有正義的性質(zhì)，體現(xiàn)了人們對(duì)于公共利益的關(guān)懷和普遍價(jià)值的追求及對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。拉德克里夫—布朗說(shuō):“人類有序的社會(huì)生活依賴于社會(huì)成員頭腦中某些情感的存在，這些情感制約著社會(huì)成員相互發(fā)生關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的行為?！雹芾驴肆Ψ颉げ祭?《宗教與社會(huì)》，載氏著《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》，潘蛟等譯，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第175頁(yè)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)性突發(fā)事件，主體接受了精神性的洗禮，從而獲得了充盈性的真實(shí)，群體也借此鞏固了內(nèi)在的秩序，實(shí)現(xiàn)了凝聚和整合。

網(wǎng)絡(luò)突發(fā)性事件的發(fā)生表明伴隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)政治、文化、生活的滲透和深入影響，網(wǎng)絡(luò)媒介的功能正由淺層面的娛樂(lè)交往轉(zhuǎn)向深層次的社會(huì)建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)輿論主體借助于互聯(lián)網(wǎng)這一虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)上針貶時(shí)弊，對(duì)社會(huì)問(wèn)題發(fā)表評(píng)論，以自己強(qiáng)大的輿論來(lái)形成民意，推動(dòng)事件向社會(huì)公平與正義的方面發(fā)展，成為促進(jìn)社會(huì)建構(gòu)的重要力量。

除了技術(shù)上的虛擬空間為網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件的發(fā)生提供了必要的支持外，當(dāng)下中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)語(yǔ)境也是網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件頻發(fā)的重要因素。自20世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)分化呈現(xiàn)定型化的趨勢(shì)，階層之間流動(dòng)開(kāi)始減少，強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，而弱勢(shì)群體在追逐自己的利益上處于無(wú)力狀態(tài)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)表達(dá)機(jī)制被阻塞，網(wǎng)絡(luò)就成為草根階層進(jìn)行利益訴求和自我表達(dá)的選擇平臺(tái)，草根階層通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得了在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法取得的話語(yǔ)權(quán)，“在城市化進(jìn)程中，失去合法權(quán)益保障的草根階層基于維護(hù)自身合法利益，甚至爭(zhēng)取基本的生存權(quán)利以及對(duì)社會(huì)出現(xiàn)巨大利益分化而表達(dá)自己不滿與焦慮之情的知識(shí)分子，成為網(wǎng)絡(luò)突發(fā)性事件的主要參與者和推動(dòng)者?！雹倭_鋒、王權(quán):《虛擬空間中的信息博弈:關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)群體性事件”的審思》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。其中包含著對(duì)精英話語(yǔ)壟斷權(quán)的抗衡、對(duì)主流文化的叫板，以及對(duì)弱勢(shì)力量的支援。透過(guò)網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件，我們看到了主流與草根兩種話語(yǔ)主體的交鋒，從某種程度上來(lái)講是意識(shí)形態(tài)關(guān)系的內(nèi)在拉鋸。網(wǎng)絡(luò)行為主體借助對(duì)事件的自主參與來(lái)表達(dá)和詮釋著現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)該具有的社會(huì)秩序和政治結(jié)構(gòu)，這對(duì)于世界秩序和主流文化來(lái)說(shuō)是一種外在的監(jiān)督和推動(dòng)力量。因此，有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件標(biāo)志著“新意見(jiàn)群體”的崛起，這些“新意見(jiàn)群體”充分利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的直接民主的可能性，去彌補(bǔ)、框制現(xiàn)行代議制中的疏漏，為自身爭(zhēng)取合法權(quán)益的同時(shí)也為中國(guó)政治文明的提升創(chuàng)造了良好的契機(jī)，“隨著‘新意見(jiàn)群體’的崛起以及逐漸地走出網(wǎng)絡(luò)、介入現(xiàn)實(shí)，所謂的‘草根傳播’實(shí)則為中國(guó)政治文明的提升創(chuàng)造了良好的契機(jī)。”②雒有謀:《也談Web2．0時(shí)代“草根傳播”的民粹主義傾向——兼與陳龍教授商榷》，《新聞愛(ài)好者》2010年第6期。

網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件如同日常生活中的儀式，發(fā)揮著微調(diào)的作用，“不使任何一個(gè)生靈、物品或特征遺漏掉，要使他們?cè)谀硞€(gè)類別系統(tǒng)中都占有各自的位置?！雹哿芯S·斯特勞斯:《野性的思維》，商務(wù)印書館1997年版，第14－15頁(yè)。社會(huì)弱勢(shì)群體在社會(huì)生活中面臨的社會(huì)排斥有可能造成其追求社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)手段受挫，從而引發(fā)社會(huì)沖突，影響社會(huì)穩(wěn)定?；ヂ?lián)網(wǎng)的互動(dòng)性應(yīng)用使民眾政治參與需求得到釋放，為公眾釋放社會(huì)壓力提供了平臺(tái)和空間，保持了社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。

社會(huì)群體之間的異質(zhì)性和相互需要產(chǎn)生了相互依賴的關(guān)系，主流文化的凝聚性和網(wǎng)絡(luò)文化的彌散性構(gòu)成了特性差異，主流文化依賴它的主導(dǎo)作用把核心價(jià)值滲透到網(wǎng)民的行為中，起到引導(dǎo)和同化的作用，而網(wǎng)絡(luò)在平衡社會(huì)生態(tài)和體現(xiàn)多樣性方面，可以發(fā)揮獨(dú)特效能。近些年，網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件聚焦于貪污腐敗、貧富差距、行業(yè)壟斷、社會(huì)保障、城鄉(xiāng)差距等話題上，網(wǎng)上行為使得現(xiàn)實(shí)中政府權(quán)力監(jiān)督得以加強(qiáng)，行政效能提高和民主化再造成為可能，公民社會(huì)也因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的使用而變得強(qiáng)大。主流群體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)群體的引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)主流群體的協(xié)調(diào)與補(bǔ)闕形成了差異性的互補(bǔ)，這種依賴關(guān)系促使社會(huì)成員、社會(huì)群體凝聚為社會(huì)整體。

三

網(wǎng)絡(luò)自由的本性決定了其對(duì)于“控制”有著天然的拒斥，但網(wǎng)絡(luò)真的是一個(gè)自由的真空天地，能夠徹底擺脫社會(huì)的控制，不受任何的束縛和羈絆嗎?表面上看來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的習(xí)俗、宗教、道德等社會(huì)文化因素不足以規(guī)范人們的行為秩序，外在的政權(quán)、法律、紀(jì)律在網(wǎng)絡(luò)空間中也失去了效用，對(duì)網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件進(jìn)行規(guī)約和控制的設(shè)計(jì)似乎與網(wǎng)絡(luò)空間中崇尚自由的天性形成了悖論，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)控制，就會(huì)犧牲個(gè)人的利益，減少個(gè)人的自由，這與網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放‘天性’是相悖的?！雹芡?、嚴(yán)新明:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)控制的悖論》，《社會(huì)科學(xué)研究》2003年第2期。網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性確實(shí)給外在的社會(huì)控制帶來(lái)了困難，但內(nèi)在的社會(huì)控制卻在網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件中悄然發(fā)生著作用，“傳統(tǒng)意義上的政府幾乎對(duì)它束手無(wú)策，它確實(shí)需要一種內(nèi)在的控制機(jī)制——盡管崇尚自由的網(wǎng)民對(duì)此大喊大叫。”⑤埃瑟·戴森:《2．0版數(shù)字化時(shí)代的生活設(shè)計(jì)》，海南出版社1998年版，前言第18頁(yè)。對(duì)于任何社會(huì)的主體而言，存在著兩種類型的社會(huì)控制，也即?？滤缘氖苤朴谒撕途S系于自我，“因控制和依靠而受制于他人，因良知和自我認(rèn)識(shí)而維系于自己的身份?！雹轒ichael Foucault，Afterword:The Subject and Power．Foucault，Michael，Beyond Structuralism and Hermeneutics．University of Chicago Press，1983．p212．前者是外在于主體的社會(huì)規(guī)范，后者則是內(nèi)化于主體的道德良知和道德規(guī)則?，F(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)控制主要針對(duì)人身與肉體的約束，而網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)控制則主要通過(guò)人們對(duì)某種正確意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和遵從而內(nèi)化為自我控制。

在網(wǎng)絡(luò)空間建立主體內(nèi)在的自我控制和自我約束如何可能?儀式學(xué)的理論研究為我們提供了一個(gè)可以借鑒的思路。儀式研究的功能主義者認(rèn)為，儀式的終極功能就在于為生活建立意義，儀式通過(guò)群體性的參與活動(dòng)喚起個(gè)體的意義感和價(jià)值感，從而將道德規(guī)則和價(jià)值理念深植于主體的內(nèi)心深處，“這種意義感，恰恰正是儀式所能賦予的最大利益所在，這是所有儀式的終極功能，即賦予人生以不同于動(dòng)物生存的更深刻的意義。這種意義將生活提升，使生活擺脫了厭煩、無(wú)思想和絕望。儀式制造了充滿價(jià)值但卻是最令人難受的經(jīng)歷，同時(shí)賦予一個(gè)人的所有行為某種榮耀，無(wú)論這些事務(wù)多么繁瑣，他們也毫不在乎?！瓊€(gè)人和社會(huì)借助這種創(chuàng)造的行為，在一個(gè)世界里發(fā)現(xiàn)了意義，而這個(gè)世界與那些已經(jīng)停止如此作為的世界是不同的。就此而論，儀式實(shí)現(xiàn)了他們的要求，通過(guò)人們充滿信仰的表演，世界變得更加豐富了?！雹俜茒W納·鮑伊:《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，金澤、何其敏譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第200－201頁(yè)。儀式之所以發(fā)揮作用，就在于它以符號(hào)營(yíng)造了一個(gè)虛擬的場(chǎng)景，造成了一種效果，對(duì)個(gè)體進(jìn)行了精神的洗禮和心靈的觸動(dòng)，把價(jià)值和意義賦予儀式主體的全部生活。因?yàn)槿祟惖男袨榉绞绞芷渌鶎俚奈幕萍s，但社會(huì)文化的因素并不能直接地發(fā)揮作用，它僅僅是規(guī)范行為的“動(dòng)因”。社會(huì)文化的需求只有在成為個(gè)體的需要與動(dòng)機(jī)時(shí)，才能達(dá)到社會(huì)控制的目的。社會(huì)控制的重要途徑之一就是借助于文化氛圍將外在的規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力:“事實(shí)上，社會(huì)控制的真正動(dòng)力……在于將外在的思想、規(guī)范、法律、規(guī)章條文等內(nèi)化為自己人格的核心，成為制約個(gè)人行為的真正力量，……所謂社會(huì)控制，事實(shí)上包含著兩個(gè)含義:一是將外來(lái)的禁忌內(nèi)化為良心的鞭撻力量;二是將外來(lái)的禁忌以法律條文規(guī)定，起一種心理制約的力量。”②李亦園:《文化人類學(xué)與人口研究》，載李亦園編:《文化人類學(xué)選讀》，食貨出版社1980年版，第427－428頁(yè)。在虛擬、互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)群體性事件中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序安排被插入主體的內(nèi)心深處，外在的規(guī)范被置換成主體內(nèi)在的真實(shí)需求。

自由是人類本性所渴求的生活狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件的虛擬狂歡無(wú)疑是個(gè)體自由的充分展現(xiàn)。但如果網(wǎng)上的言論表達(dá)脫離了理性思考，表現(xiàn)為一種不負(fù)責(zé)任的情緒宣泄并在網(wǎng)上散布時(shí)，自由發(fā)表就會(huì)成為一種人人感到的不自由。伴隨其間的流言、誹謗、誤解、錯(cuò)誤的信息、假情報(bào)、謊言等也無(wú)疑是對(duì)自由權(quán)利的褻瀆，“找尋中心的文化傳統(tǒng)以及用戶較低的素質(zhì)都會(huì)在網(wǎng)上造就一些名義上代表多數(shù)的精英，本來(lái)是尋求個(gè)人的自由的理想很可能異化為尋求新的主宰?！雹坳惲Φ?《論網(wǎng)絡(luò)傳播的自由與控制》，《新聞與傳播研究》1999年第3期。這些都在一定程度上削弱了突發(fā)事件本身所承擔(dān)的社會(huì)意義和文化功能。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)群體事件參與者一味沉醉于宣泄不滿和憤恨而忽視了用理性的態(tài)度來(lái)發(fā)表評(píng)論時(shí)，其中所包含的建設(shè)性因素就可能被淹沒(méi)在話語(yǔ)狂歡中，虛無(wú)感也會(huì)代替有價(jià)值的意義建構(gòu)。

平衡網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件中個(gè)體自由與社會(huì)控制二者之間的張力關(guān)系，尋求虛擬自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的連接點(diǎn)，既要訴諸于建立外在規(guī)范性的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，更要將建設(shè)的目光投射于個(gè)體自律道德的建設(shè)上。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為個(gè)體自由提供了一片馳騁的飛地，但個(gè)體的靈魂必須依托社會(huì)規(guī)則并扎根于社會(huì)紐帶之中才能保持鮮活，離開(kāi)了社會(huì)文化的制約，自由就會(huì)折斷飛翔的翅膀。技術(shù)對(duì)人的異化隱藏著自我無(wú)限精神的狂妄自大，殊不知，自由與控制相伴而生同時(shí)運(yùn)作于網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件的“場(chǎng)域”中。先哲們對(duì)“人”的理解總是從理性克制自我開(kāi)始，柏拉圖認(rèn)為健全的人格主要表現(xiàn)為理智節(jié)制欲望，激情服從于理智。中國(guó)的荀子則將理性作為人最高貴的品質(zhì)，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”④《荀子·王制》。而感性卻為道德的崇高感做著準(zhǔn)備，西方馬克思主義者伊格爾頓認(rèn)為，社會(huì)道德秩序只有借助于情感的結(jié)構(gòu)才能夠被主體內(nèi)化和接受，因?yàn)榉▌t不可能在個(gè)體之間創(chuàng)立積極的情感紐帶，唯有通過(guò)感性的渠道，法則才可能被內(nèi)化，“法則使個(gè)體的意志屈從于普遍的意志，因此維護(hù)了社會(huì)生活的可能性的普遍狀態(tài);但法則不可能充任使社會(huì)達(dá)到和諧與愉快的交流的動(dòng)力源。理性使人性中充滿了社會(huì)行為規(guī)范，但唯有美才能賦予這種行為以社會(huì)特征?！雹萏乩铩ひ粮駹栴D:《審美意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第102頁(yè)。借助于網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件中所具有的崇高感和意義感，建立起體現(xiàn)自我價(jià)值與意義的網(wǎng)絡(luò)道德體系，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件社會(huì)控制的必由之徑。網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件鑄就了許多為個(gè)體和群體認(rèn)同的價(jià)值趨向，也激活了傳統(tǒng)價(jià)值觀念、倫理機(jī)制的內(nèi)部因子，為未來(lái)網(wǎng)絡(luò)世界道德的建設(shè)提供了契機(jī)。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)背后，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中的“人”的種種訴求。探究網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件的本質(zhì)，不過(guò)是民間話語(yǔ)主體表達(dá)訴求的平臺(tái)，參與事件的個(gè)體利用這些事件制造出屬于自己的意義和快感，演繹著不同的社會(huì)角色，“在某種意義上，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身?！⒉皇歉鶕?jù)他的直接需要和意愿而生活，而是生活在想象的激情之中，生活在希望與恐懼、幻覺(jué)和醒悟、空想和想境之中?！雹薅魉固亍たㄎ鳡?《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第33－34頁(yè)。社會(huì)控制如一只無(wú)形的手，置于主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的想象之中，社會(huì)價(jià)值觀念和秩序在行為主體參與網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件的過(guò)程中被確立、生成、重申和再造，社會(huì)在提供自由表達(dá)的平臺(tái)的同時(shí)也完成了對(duì)于個(gè)體的調(diào)控。

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1003－4145［2011］08－0063－04

2011－06－15

毛新青，文學(xué)博士，山東政法學(xué)院新聞傳播系講師。

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《社會(huì)穩(wěn)定視域下的網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件處置研究》(項(xiàng)目編號(hào)10BXWJ01)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:武衛(wèi)華)