李強(qiáng)

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610064;泰山出版社有限公司，山東濟(jì)南250002)

從“e時(shí)代”到“i時(shí)代”
——對網(wǎng)絡(luò)傳播的一種探討

李強(qiáng)

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610064;泰山出版社有限公司，山東濟(jì)南250002)

網(wǎng)絡(luò)傳播從“e時(shí)代”邁入“i時(shí)代”，是伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來而成為現(xiàn)實(shí)的。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得“個(gè)體”永遠(yuǎn)在線成為可能——這是網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)入“i時(shí)代”的基礎(chǔ)。“i時(shí)代”，意味著新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)?！癷時(shí)代”成型的本原在于:“個(gè)體”在新的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)中，面臨著如何反抗“生活世界的殖民化”問題?！坝肋h(yuǎn)在線”、“自我中心化”、“個(gè)體體驗(yàn)”等時(shí)代特征讓現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的邊界開始變得模糊。受眾在尋回對信息的主動(dòng)權(quán)的同時(shí)，也在努力對“個(gè)體性”進(jìn)行探尋——或者自我拯救。

網(wǎng)絡(luò)傳播;i時(shí)代;時(shí)代特征

一、從“e時(shí)代”到“i時(shí)代”

一個(gè)偉大的公司可能會(huì)定義一個(gè)時(shí)代。比如微軟IE瀏覽器的“e”標(biāo)示，就在很大程度上定義了“e時(shí)代”——這個(gè)最初用來指電子(electronic)時(shí)代的詞匯，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，迅速成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的代名詞，電子郵件(Email)，電子商務(wù)(e－commerce)，以及微軟的“瀏覽e”對傳統(tǒng)報(bào)紙、書籍、視聽的顛覆，這些都使得“e”成為一個(gè)時(shí)代的符號。

但在互聯(lián)網(wǎng)不斷進(jìn)化的今天，是否還會(huì)有某個(gè)偉大的公司重新定義一個(gè)時(shí)代?

答案似乎是肯定的。這個(gè)新的偉大的定義者就是蘋果公司，它用iPad定義了平板電腦，用它一脈相承的“i”系列產(chǎn)品(iPod、iPhone、iPad)，賦予了“i”這個(gè)普通英文字母深刻的時(shí)代內(nèi)涵。蘋果公司的產(chǎn)品象征著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來。在蘋果公司的“i”系列產(chǎn)品中，用于定義產(chǎn)品的“i”顯然指代internet，即互聯(lián)網(wǎng)。但當(dāng)這個(gè)字母足以定義一個(gè)時(shí)代的時(shí)候，顯然已不僅僅指代互聯(lián)網(wǎng)。

網(wǎng)絡(luò)傳播從“e時(shí)代”邁入“i時(shí)代”，是伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來而成為現(xiàn)實(shí)的。智能終端(例如智能手機(jī)、平板電腦)、網(wǎng)絡(luò)(例如3G)以及應(yīng)用(例如以微博為代表的新媒體創(chuàng)新)，三個(gè)最關(guān)鍵要素的發(fā)展，為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來奠定了基礎(chǔ)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得“個(gè)體”永遠(yuǎn)在線成為可能——這是網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)入“i時(shí)代”的基礎(chǔ)。

從“e時(shí)代”到“i時(shí)代”，就意味著從PC到移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端的變革，意味著從寬帶互聯(lián)網(wǎng)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的變革，意味著人們從獲取信息到融入信息的變革，意味著人與信息從二元對立到融合統(tǒng)一的變革，意味著從“信息中心化”到“自我中心化”的變革。

在“e時(shí)代”，“開放性”與“互動(dòng)性”成為網(wǎng)絡(luò)傳播的重要標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)傳播意味著:1、強(qiáng)大的傳播力，網(wǎng)絡(luò)以其(相對的)完全開放性和即時(shí)性，在傳播速度和廣度上，都獲得了一種理論上的無障礙傳播的效果，這種傳播力的一個(gè)直接結(jié)果，就是網(wǎng)絡(luò)迅速成長為新的傳播中心和輿情中心。2、海量信息，即傳播內(nèi)容的無限豐富。3、傳播方式革命。網(wǎng)絡(luò)傳播的各種媒介實(shí)現(xiàn)了信息傳播由單向到多向、由傳遞到互動(dòng)，受眾由被動(dòng)到主動(dòng)、由接受到參與的種種革命。4、全媒體。網(wǎng)絡(luò)傳播成為報(bào)刊、廣播、電視等各種傳統(tǒng)媒體的集大成者，在網(wǎng)絡(luò)上匯集了文字、圖像、影像、聲音等所有傳播形式，以一種全媒體形態(tài)出現(xiàn)。5、天生的自我創(chuàng)新機(jī)制。內(nèi)在的技術(shù)創(chuàng)新沖動(dòng)和商業(yè)模式創(chuàng)新需求，使得網(wǎng)絡(luò)傳播具備了一種天生的自我創(chuàng)新機(jī)制。①穆弓:《中國網(wǎng)絡(luò)傳播十年(2000－2009)》，《青年記者》2010年第7、9期。

“i時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)被進(jìn)一步改變。1995年，在這個(gè)全球互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)的發(fā)韌之年，好萊塢一部叫作《未來水世界》的科幻片為我們描述了人類未來的生活圖景:公元2500年，由于地球兩極冰層融化，世界變得汪洋一片，人們只有在水上生活，建立了水上浮島，這時(shí)泥土已經(jīng)變?yōu)闃O其珍貴的東西。人們非常渴望傳說中的陸地生活。15年后的今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部影片很像是我們正在經(jīng)歷的信息社會(huì)的一個(gè)象征。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，信息就像水一樣無處不在。在以往，大眾傳播就像是我們每天使用的自來水系統(tǒng)，它有水源，經(jīng)過專門的水廠處理，再經(jīng)過各種管道將水送到千家萬戶，自來水是必需品，也是消費(fèi)品;而在信息社會(huì)，信息已經(jīng)使整個(gè)世界變得汪洋一片，我們只有在水上生活，我們曾經(jīng)的必需品和消費(fèi)品——“水”(信息)，已經(jīng)變成我們無法逃離的生存環(huán)境。

互聯(lián)網(wǎng)成為我們幻想中的未來水世界，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)更加快了這個(gè)“水世界”的形成。在這樣一個(gè)“i時(shí)代”里，“i”指代“我”——作為“個(gè)體”的我們每個(gè)人?！癷”，意味著在新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)中，信息具備了權(quán)力，“永遠(yuǎn)在線”為每個(gè)個(gè)體都提供了一幅世界的全息圖;“自我中心化”使每個(gè)人都可能成為“信息原點(diǎn)”，個(gè)體不再是面對海量信息，而是融入信息的汪洋之中，成為信息的一部分;信息變得智能化，對“個(gè)體體驗(yàn)”的前所未有的重視，從技術(shù)上推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)傳播的生態(tài)發(fā)展;社交媒體改變了傳統(tǒng)媒體的信息傳播方式，現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的邊界開始變得模糊;受眾在奪回對信息的主動(dòng)權(quán)的同時(shí)，也在努力對“個(gè)體性”進(jìn)行探尋——或者自我拯救?！癷時(shí)代”成型的本原在于:“個(gè)體”在新的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)中，面臨著如何反抗“生活世界的殖民化”問題。②徐武生:《哈貝馬斯論生活世界的殖民化與合理化》，《學(xué)習(xí)月刊》2006年第22期。

二、反抗“生活世界的殖民化”

在信息社會(huì)中，盡管網(wǎng)絡(luò)改變了人們之間的交往模式，但人們同樣面臨著工業(yè)社會(huì)中人們所面臨的個(gè)體與社會(huì)化的矛盾和困境。

個(gè)體必須把自己放在人群中、在社會(huì)化過程中尋求自我價(jià)值，才能夠凸顯自我的意義。而實(shí)現(xiàn)這一過程的主要方式，就是社會(huì)交往。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社交網(wǎng)站已經(jīng)在取代門戶網(wǎng)站，儼然成為信息傳播的主要平臺(tái)。市場調(diào)查公司Compete的統(tǒng)計(jì)表明，2010年1月份Facebook的獨(dú)立IP訪問量為1．34億，而Yahoo的則為1．32億，F(xiàn)acebook已經(jīng)超越Y(jié)ahoo成為美國第二大網(wǎng)站，僅次于位于第一的Google。曾幾何時(shí)，Yahoo曾經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)的旗幟，繼2008年2月其訪問量被Google超越之后，現(xiàn)在它又失去了第二的座席。扎克伯格曾表示，F(xiàn)acebook的活躍用戶數(shù)量將在2011年某個(gè)時(shí)候達(dá)到10億人。Facebook的上位，也說明了社交網(wǎng)站巨大實(shí)力和發(fā)展前景——Twitter同樣是這樣一個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)及微博客服務(wù)的網(wǎng)站。人們對互聯(lián)網(wǎng)的使用已經(jīng)從單純的工具發(fā)展到了生活必需品。艾瑞咨詢一項(xiàng)調(diào)查顯示，“千禧一代”網(wǎng)民中78%使用社交媒介，其中的社交媒介包括博客、微博、社交網(wǎng)站、照片、視頻分享網(wǎng)站等?！扒ъ淮辈畈欢嗯c計(jì)算機(jī)同時(shí)誕生，在互聯(lián)網(wǎng)的陪伴下長大，他們接受新知識(shí)能力強(qiáng)，能很快把新鮮事物接納入自己的生活中，并且追求新穎和變化。所以，各種社交媒介應(yīng)重視此類個(gè)體的心理特征和使用習(xí)慣，開發(fā)出適合他們需要的產(chǎn)品是贏得市場的關(guān)鍵。

哈貝馬斯在其《個(gè)體化與社會(huì)化:論米德的主體性理論》一文中通過對“個(gè)體”一詞的概念史考察和對米德、涂爾干等思想家的關(guān)于社會(huì)化與個(gè)體化理論的考察，非常經(jīng)典地討論了社會(huì)化與個(gè)體化的相互建構(gòu)性。哈貝馬斯指出:“米德揭示了自我的主體間性核心。利用這點(diǎn)，他就能夠解釋清楚為什么不預(yù)先改變交往結(jié)構(gòu)，后傳統(tǒng)的自我認(rèn)同就不能形成的原因;但是，一旦交往結(jié)構(gòu)的改變成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它就不可能不觸及到傳統(tǒng)的社會(huì)整合形式?！雹坜D(zhuǎn)引自童世駿:《沒有“主體間性”就沒有“規(guī)則”——論哈貝馬斯的規(guī)則觀》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2002年第5期。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)在改變?nèi)伺c人的交往結(jié)構(gòu)，作為個(gè)體則需要在新的社會(huì)交往中重新尋求自我認(rèn)同，從而重樹作為新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“個(gè)體性”。

主體間性是交往理論的核心范疇。交往是主體以語言、符號為媒介，通過對話而進(jìn)行知識(shí)、情感、觀念、信息的交流，以形成相互“理解”與“共識(shí)”的行為。首先，交往是人與人之間的相互作用，人的存在體現(xiàn)著雙重關(guān)系，一個(gè)方面是人們對自然的作用，另一方面，是人對人的作用。人與自然的作用主要是一種工具性行為，而人與人的相互作用是一種交往行為。其次，交往是作為主體的人之間發(fā)生的相互作用行為，如果以客體的性質(zhì)所參與的交往不是真正的交往，而是變相的工具性行為。交往本身就蘊(yùn)涵主體間的自由、民主、平等精神;交往的旨趣在于給沒有“窗戶”的封閉主體開一扇“窗戶”，使困擾人們已久的片面“主體性”變?yōu)槿娴摹爸黧w性”即“主體間性”。如果認(rèn)為主體與客體發(fā)生的行為也是交往，這就是工具性行為“合理化”的結(jié)果，也就是哈貝馬斯所批判的“工具合理性”對“交往合理性”的壓制而造成“系統(tǒng)”對“生活世界”的入侵，最終導(dǎo)致了“生活世界的殖民化”。

在網(wǎng)絡(luò)傳播的“i時(shí)代”，人們之間的交往獲得了革命性的突破，但隨之而來的“信息窒息”和喧雜聲音，同樣容易淹沒個(gè)體的聲音，使得表面的自由、民主、平等變得脆弱。此時(shí)，就必須以個(gè)體的凸顯來反抗“生活世界的殖民化”。

三、“i時(shí)代”的時(shí)代特征

在社會(huì)交往革命的構(gòu)架下，網(wǎng)絡(luò)傳播的“i時(shí)代”已經(jīng)向我們展現(xiàn)出如下的時(shí)代特征:

1、“我”無處不在

“我”的無處不在，應(yīng)該從兩個(gè)層面來理解。

(1)第一個(gè)層面是“永遠(yuǎn)在線”。

從網(wǎng)絡(luò)化生存的角度，人對于信息的需求已經(jīng)變得像對空氣與食物的尋求一樣，須臾不可脫離;從信息技術(shù)支持的角度看，互聯(lián)網(wǎng)本身在不斷進(jìn)化:在第一代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，不同的用戶在不同地方獲得同樣的內(nèi)容;到了第二代互聯(lián)網(wǎng)，有共同興趣的人在一起形成網(wǎng)絡(luò)社區(qū);現(xiàn)在進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)的第三個(gè)階段，除PC之外，上網(wǎng)本、平板電腦、智能手機(jī)、智能電視、車載信息設(shè)備(IVI)等多樣化的個(gè)人終端，都已具備了接入網(wǎng)絡(luò)的能力——移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代的到來，移動(dòng)終端的出現(xiàn)和普及，使得“永遠(yuǎn)在線”成為可能——這將成為“i時(shí)代”的基本特征。如果說“云計(jì)算”讓整個(gè)世界變成一個(gè)龐大的人工智能成為可能的話，“永遠(yuǎn)在線”意味著每個(gè)個(gè)體都將融入到這個(gè)智能世界中，個(gè)體不再游離于整體(智能社會(huì))之外，個(gè)體面臨新的不確定的社會(huì)化過程。

(2)第二個(gè)層面則意味著個(gè)體在一個(gè)整體中的“無處可遁”的境況。

網(wǎng)絡(luò)讓個(gè)體在擁有“所有”信息的同時(shí)，也被信息所擁有——網(wǎng)絡(luò)同時(shí)是每個(gè)人的信息集散地。人們每天都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上留下各種蹤跡，網(wǎng)民時(shí)時(shí)處于被觀察中。用戶的信息行為(無論是搜索關(guān)鍵詞、收發(fā)郵件、在線交談和交易)，都是一種在無意中向網(wǎng)絡(luò)世界填寫關(guān)于“我是誰”的“申報(bào)單”，每一次的網(wǎng)上行為從理論上講都可以最終匯聚為全息化ID的碎片。數(shù)據(jù)收集公司用先進(jìn)的技術(shù)透視著每個(gè)網(wǎng)民，觀察他的興趣、愛好和意圖。讓信息消費(fèi)從無記名狀態(tài)向有記名狀態(tài)轉(zhuǎn)變，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)格局演化的“看不見的主線”。信息流民逐漸轉(zhuǎn)化為有日益確定的身份和日益豐富的檔案的信息公民，從簡單的受眾、眼球，進(jìn)化為集信息的生產(chǎn)與消費(fèi)于一身的個(gè)人，從孤獨(dú)的群眾中的微不足道的一員、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上無名的個(gè)體，進(jìn)化為有血有肉有情感偏好和價(jià)值取向的自由人。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系越來越從忽視個(gè)體差異性的人機(jī)對話并成一種由淺入深、由淡及濃的社會(huì)交往、交易。互聯(lián)網(wǎng)提供的服務(wù)將越來越成為針對每個(gè)個(gè)體的獨(dú)一無二性而展開的服務(wù)?！皬拇蟊娒襟w到個(gè)人媒體，從媒體屬性向社區(qū)屬性，從流民(匿名者)組成的社區(qū)到作為信用體系的社區(qū)，是互聯(lián)網(wǎng)演進(jìn)的基本路徑?！雹賲遣?《網(wǎng)站需要的是公民而非流民》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2010年4月26日。

2、自我中心化

(1)“自我中心化”的前提是“去中心化”。

在網(wǎng)絡(luò)傳播中，“去中心化”是web2．0時(shí)代提出的一個(gè)概念。百度百科中用這樣一個(gè)例子來說明，用電視臺(tái)做比較:剛開始只有中央電視臺(tái)一個(gè)，傳遞信息，這是一個(gè)中心，好比1．0;然后各個(gè)地方臺(tái)的興起，聚集了一定范圍內(nèi)的人氣，這就形成了多個(gè)中心，原有的中心弱化了，如2．0。網(wǎng)絡(luò)改變了信息傳播中的高度集中控制，在WEB2．0時(shí)代的體現(xiàn)，就是“自媒體”。美國新聞學(xué)會(huì)的媒體中心于2003年7月出版了由謝因波曼與克里斯威理斯兩位聯(lián)合提出的“We Media(自媒體)”研究報(bào)告，里面對“We Media(自媒體)”下了一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x:We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途徑。在自媒體時(shí)代，各種不同的聲音的來自四面八方，“主流媒體”的聲音逐漸變?nèi)?，人們不再接受被一個(gè)“統(tǒng)一的聲音”告知對或錯(cuò)，每一個(gè)人都在從獨(dú)立獲得的資訊中，對事物做出判斷。自媒體有別于由專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的信息傳播，它是由普通大眾主導(dǎo)的信息傳播活動(dòng)，由傳統(tǒng)的“點(diǎn)到面”的傳播，轉(zhuǎn)化為“點(diǎn)到點(diǎn)”的一種對等的傳播概念。①廖旭東、王子超:《自媒體影響力分析》，《青年記者》2009年第1期。

(2)在“i時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)傳播在“去中心化”的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出“自我中心化”的趨勢。

“自我中心化”應(yīng)該被看做是“自媒體”進(jìn)化的結(jié)果，Twitter的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用(在中國是微博的崛起)，加速了這一進(jìn)化過程。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，每個(gè)個(gè)體都可能成為“信息原點(diǎn)”，信息流動(dòng)不再拘泥于特定渠道，而是從原點(diǎn)開始四散蔓延，進(jìn)而形成無數(shù)新的“原點(diǎn)”，再蔓延，從而實(shí)現(xiàn)“話語主權(quán)”的民主化。帕斯卡爾曾經(jīng)說過:人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西;但他是一根會(huì)思想的蘆葦。在網(wǎng)絡(luò)傳播的“i時(shí)代”，我們或許可以這樣來借用這句名言:人只不過是一滴水珠，是信息汪洋中最微不足道的東西;但他是一滴會(huì)思想的水珠?！蚨?，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

“自我中心化”還意味著個(gè)體在信息傳播中的“自我控制性”。“自我控制性“是在“信息窒息”和“無處可遁”困境中的一種自我拯救，能夠在信息的汪洋中找回作為受眾的自主權(quán)和選擇權(quán)，這成為網(wǎng)絡(luò)傳播“i時(shí)代”追尋“個(gè)體性”的前提。

3、自我體驗(yàn)

(1)個(gè)體體驗(yàn)，成為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品創(chuàng)新的本原動(dòng)力。

計(jì)算變得越來越個(gè)性化、智能化，這催生出多樣的個(gè)性化設(shè)備，個(gè)性化應(yīng)用又帶來個(gè)性化體驗(yàn)。在個(gè)性化計(jì)算新時(shí)代，用戶將成為終端與網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)與應(yīng)用的中心。無論采用何種終端，我們都希望把計(jì)算簡化為一種個(gè)性化的體驗(yàn)，一種關(guān)于你、你的興趣、你的社交網(wǎng)絡(luò)的生活體驗(yàn)，并讓你可以隨時(shí)隨地與你感興趣的數(shù)據(jù)、應(yīng)用和人相連。對于傳統(tǒng)的臺(tái)式機(jī)、筆記本，用戶買來是希望發(fā)揮它的處理性能，比如照片和視頻的處理，以及更多的復(fù)雜應(yīng)用，是朝著“創(chuàng)建內(nèi)容”的方向發(fā)展。而在另一方向上，個(gè)性化互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備是為了滿足個(gè)性化應(yīng)用和體驗(yàn)，是為了“享用內(nèi)容”?！皠?chuàng)建內(nèi)容”和“享用內(nèi)容”兩種使用模式，相得益彰。

在數(shù)碼產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)感也成為體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播個(gè)體體驗(yàn)的一種重要方式。這也是為什么在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，交互設(shè)計(jì)(Interaction Design)被特別重視的原因?！敖换ピO(shè)計(jì)”一詞源于比爾·莫格里奇(Bill Moggridge)，20多年前他只是一名普通的工業(yè)設(shè)計(jì)師，自從參與世界上第一臺(tái)筆記本電腦的設(shè)計(jì)，他洞察了一個(gè)驚人的商業(yè)秘密:人與機(jī)器之間，可以通過交互產(chǎn)生真實(shí)的快樂。從用戶角度來說，交互設(shè)計(jì)是一種如何讓產(chǎn)品易用，有效而讓人愉悅的技術(shù)，它致力于了解目標(biāo)用戶和他們的期望，了解用戶在同產(chǎn)品交互時(shí)彼此的行為，了解“人”本身的心理和行為特點(diǎn)，同時(shí)，還包括了解各種有效的交互方式，并對它們進(jìn)行增強(qiáng)和擴(kuò)充。通過對產(chǎn)品的界面和行為進(jìn)行交互設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品和它的使用者之間建立一種有機(jī)關(guān)系，從而可以有效達(dá)到使用者的目標(biāo)，這就是交互設(shè)計(jì)的目的。

(2)如果從更深層面去理解，網(wǎng)絡(luò)傳播中的“自我體驗(yàn)”或者“個(gè)性化”其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對于人作為個(gè)體的一種解放，并通過信息傳播的方式得以實(shí)現(xiàn)。

弗洛伊德曾經(jīng)在1923年的著作《自我與本我》中提出“本我”(identity)這個(gè)心理學(xué)術(shù)語，指在潛意識(shí)型態(tài)下的思想，代表思緒的原始程序——人最為原始的、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望。在弗洛伊德精神分析學(xué)說中，本我與自我(ego)、超我(superego)分別為人類人格的三個(gè)方面之一。中國網(wǎng)絡(luò)傳播在第一個(gè)十年中所體現(xiàn)出的“自我表達(dá)”功能，無疑就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對于“本我”釋放功能的一種體現(xiàn)，當(dāng)然其中也同時(shí)摻雜著許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)無法表達(dá)、實(shí)現(xiàn)的欲望。

在弗洛伊德的理論中，“本我”是本能的沖動(dòng)之源，例如，性和攻擊，以及一些與生俱來的原始需要。本我是完全非理性的，根據(jù)趨樂避痛原則發(fā)揮作用，在沖動(dòng)時(shí)，無論何時(shí)都要尋求立即的滿足。本我為有意識(shí)的精神生活提供能量，盡管對成人來說這完全是無意識(shí)的。這一理論的準(zhǔn)確性，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)逐漸融為一體的過程中被證明，網(wǎng)絡(luò)傳播中體現(xiàn)出的從感性到理性的轉(zhuǎn)變，從欲望釋放到關(guān)注現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，就是一種從完全非理性的本能到有意識(shí)的精神生活的轉(zhuǎn)變，從而使得個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的凸顯成為可能。

4、虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的和解

在“i時(shí)代”，我們必須重新審視“我的世界”。網(wǎng)絡(luò)傳播中“自我中心化”的結(jié)果，就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中建立一個(gè)“我的世界”，貼上“個(gè)性化”的標(biāo)簽。而這個(gè)屬于“i時(shí)代”的“我的世界”，已經(jīng)不是我們曾經(jīng)的世界，在這個(gè)世界中，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界開始模糊不清。

(1)第六感

在好萊塢大片《終結(jié)者》中，施瓦辛格扮演的機(jī)器人看到一個(gè)目標(biāo)時(shí)，眼前就會(huì)出現(xiàn)關(guān)于該目標(biāo)的信息:對方是誰、屬哪種型號的機(jī)器人。這是典型的AR(Augmented Reality)技術(shù)，即“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”，也就是在真實(shí)世界中放一層虛擬的內(nèi)容。50年前，這項(xiàng)技術(shù)由英國皇家海軍發(fā)明，用于戰(zhàn)斗機(jī)的瞄準(zhǔn)器。AR技術(shù)之前更多應(yīng)用在航空和汽車等領(lǐng)域，現(xiàn)在則開始與智能手機(jī)結(jié)合。如今只要攜帶一個(gè)3G版iPhone或Android手機(jī)，來到陌生城市你就不再需要GPS或者地圖，打開照相機(jī)鏡頭對準(zhǔn)身邊的建筑，iPhone的屏幕上就會(huì)出現(xiàn)該建筑，顯示它的名稱，在哪條街上，周圍有何景點(diǎn)、餐館及公共廁所。你還可以進(jìn)一步操作——比如到哪個(gè)景點(diǎn)怎么走，距離多遠(yuǎn)。

權(quán)威的IT研究與顧問咨詢公司Gartner認(rèn)為，在2008－2012年，AR技術(shù)將會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)10大突破性技術(shù)之一。2010年，麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室的印度人普拉納夫·米斯特萊發(fā)明了一種新的工具，將無形的數(shù)字信息帶入有形的現(xiàn)實(shí)世界，使整個(gè)世界成為一臺(tái)電腦。這套名為“第六感”的設(shè)備，由一個(gè)網(wǎng)絡(luò)攝像頭、一個(gè)微型投影儀附加鏡子、一個(gè)掛在脖子上的電池包和一臺(tái)可以上網(wǎng)的3G手機(jī)組成。這套設(shè)備似乎可以讓我們每個(gè)人在與世界的信息交流中，成為《終結(jié)者》中的機(jī)器人。

事實(shí)上，“第六感”可能并非多么神秘。其實(shí)“第六感”并不是什么科技上的重大突破，只不過是在“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”和“交互設(shè)計(jì)”的交叉領(lǐng)域誕生的產(chǎn)物。但“第六感”的令人興奮之處正在其賦予未來的可能性。

(2)“洞穴”中的我們

虛擬與現(xiàn)實(shí)的融合，網(wǎng)絡(luò)傳播中的“去中心化”，以及信息的喧嘩效應(yīng)，使得“我的世界”更像是現(xiàn)實(shí)世界在每個(gè)個(gè)體內(nèi)心的鏡像，蒙上一層唯心主義的陰影。在《理想國》第七卷，柏拉圖作了一個(gè)著名的比喻:有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說的話。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了:但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢幻，最初看見的影像才是真實(shí)的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物，而且給他帶來了痛苦。

人類社會(huì)在很長一段時(shí)間里，由于信息傳播的有限性，對世界的認(rèn)識(shí)，主要來自自己對世界的感觀，盡管對世界的認(rèn)識(shí)有限，但更接近真實(shí);但在媒體成為信息傳播的重要手段時(shí)，依賴于媒體人對信息的接受開始成倍增加，一定程度上，媒體對真實(shí)世界的反映與個(gè)人的感觀構(gòu)成了個(gè)體認(rèn)識(shí)的世界——這個(gè)世界中很大一部分是媒體對現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，比現(xiàn)實(shí)世界更加復(fù)雜;到信息社會(huì)的今天，網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要方式，人所看到的幾乎全部是由網(wǎng)絡(luò)傳播為其所呈現(xiàn)的鏡像，“我的世界”就由無數(shù)的鏡像組合而成，只有極少部分來自自我的感觀，已經(jīng)在這個(gè)世界中變得微不足道。

四、結(jié)語

真實(shí)的世界到底是怎樣的?

網(wǎng)絡(luò)傳播令整個(gè)世界變成一個(gè)鏡像。但這個(gè)鏡像與柏拉圖“洞穴”中的鏡像已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別:前者是一個(gè)豐富、完整的鏡像，后者則簡單，并且支離破碎。而且，網(wǎng)絡(luò)傳播為我們拼成的這個(gè)世界，也遠(yuǎn)比我們自我的感觀所接觸到的世界龐大、完整，它所呈現(xiàn)的“全息圖”打破了自我感觀的局限性和有效性。因此，我們更愿意相信，網(wǎng)絡(luò)傳播給我們的這個(gè)世界是真實(shí)的世界。確實(shí)，信息的豐富性和相對完整性，能夠讓人更全面的認(rèn)識(shí)社會(huì)，并有利于作出正確的判斷，但此時(shí)，就更加顯現(xiàn)出個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的保持獨(dú)立與清醒的重要性。

在柏拉圖的“洞穴”中，柏拉圖為我們提供了這樣的可能結(jié)果:只要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過程，出洞穴者的視力就可以恢復(fù)，首先大概看陰影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之后就可以在白天看太陽本身了。此時(shí)他便明白，造成四季交替和年歲周期的主宰可見世界一切事物的正是這個(gè)太陽，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因。于是他回想當(dāng)初穴居的情形，就會(huì)慶幸自己在認(rèn)識(shí)上的變化而對同伴表示遺憾。他既已見到了事物之本身，便寧愿忍受任何痛苦也不愿意再過囚徒生活。然而，如果他復(fù)回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會(huì)覺得他到上面走了一趟，回來眼睛就壞了，對“影像”竟不能如從前那樣辨別。他的同伴們不僅不想出去，甚至想把那位帶他出洞的人逮住殺掉。

柏拉圖這個(gè)比喻的直接目的是要揭示“受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)”的不同及相關(guān)問題?；蛟S在網(wǎng)絡(luò)傳播的“i時(shí)代”，在鏡像與真實(shí)世界的界限模糊，并開始彼此融為一體的現(xiàn)實(shí)下，這個(gè)比喻可以揭示個(gè)體的獨(dú)立性與判斷標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要性。

或許祁克果對他所在時(shí)代的思辨哲學(xué)的激烈批評能夠讓我們更好的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn):思辨哲學(xué)的反思方法使個(gè)人的生存中斷，人成為“旁觀者”，或消失于在他看來具有虛幻性的“眾人”之中。他給自己規(guī)定的終生目標(biāo)就是要打破這種“眾人”幻象，使個(gè)人成為個(gè)體的人。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

G206．3

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1003－4145［2011］08－0058－05

2011－03－05

李強(qiáng)，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，泰山出版社有限公司副總編輯。

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《社會(huì)穩(wěn)定視域下的網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件處置研究》(項(xiàng)目編號10BXWJ01)的階段性成果。