唐功志， 張 軍， 馬 瑾

(沈陽工業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院， 沈陽 110870)

眾所周知，語言是文化的重要載體，文化是語言所承載的內(nèi)容，兩者關(guān)系十分密切。借助語言，可以觸探文化的內(nèi)涵；從表達(dá)形式的比較中，可以管窺文化的異同。諺語是語言中一種豐富多彩而又廣為流傳的形式，英國作家培根說過：“The genius，wit and spirit of a nation are discovered by their proverbs.”(一個民族的天賦、智慧和精神都從他們的諺語中表現(xiàn)出來)[1]。本文從英日諺語入手，主要從行為模式、國民性質(zhì)兩個方面比較英日諺語反映出的英美文化與日本文化的差異。

一、行動型的英美人與慎重型的日本人

在英語和日語中，均有表示英美人與日本人不同行為模式的諺語，例如：

Do unto others as you would have others do unto you.(英：善待他人，誠如你希望被他人善待的那樣?！妒ソ?jīng)》)[2]

我が身をつねって人の痛さを知れ(日：掐自己的肉，知人家的痛/推己及人)[3]287

這兩句諺語充分表現(xiàn)出英美人與日本人不同的行為模式與思想?！癉o unto others as you would have others do unto you.”這句出自《圣經(jīng)》的諺語，采用的是肯定的表述形式。英美人認(rèn)為，如果以一種感謝的心情來接受他人的好意，那么他人也同樣會覺得自己的行為是值得感謝的。眾所周知，在多民族的英美等國，人與人之間的聯(lián)系是薄弱的，他們會主動謀求人與人的密切聯(lián)系，因而會對來自他人的熱情和好意感到無上的喜悅，才會有“善待他人，誠如你希望被他人善待的那樣”的理念。這是基于“人人都是一樣的”的思想，也就是說，英美人認(rèn)為自己想做的同樣也是別人想做的，所以英美人的行為是主動、積極的。

但是，日語的諺語卻用另外的否定表現(xiàn)形式表示了同樣的事實(shí)。“我が身をつねって人の痛さを知れ”的意思是說掐自己身上的肉，如果知道痛的話，那么就會知道別人被掐時的痛楚。它與取自我國《論語》的“己の欲せざる所は人に施す勿れ(己所不欲，勿施于人)”一道，構(gòu)成了日本人道德規(guī)范的基干。單一民族的日本人生活在狹小、擁擠的國土之上，人與人的交往是頻繁的，而且存在很多糾葛。日本人很在意別人的看法，于是想尋求一個更為寬廣、自由的世界。換句話說，對來自別人的好意，與其說是作為一種熱情來接受，倒不如說他們會感到這是一種令人難為情的好意。強(qiáng)烈意識到來自他人煩擾的日本人，為了不將同樣的煩擾施予他人，才有了“掐自己的肉，知人家的痛”的觀念。

伊藤整在《近代日本之“愛”的虛偽(わが人生観)》一書中談及這兩個諺語，并對其差異進(jìn)行說明：“在西洋觀念中，人們在與他人的組合關(guān)系穩(wěn)定時，具有強(qiáng)烈的尋找心靈平安的傾向，而日本人認(rèn)為只有在不傷及他人的狀態(tài)下才能得到心靈的平安?！盵4]38因此，日本人“由于不能夠像愛自己一樣去愛他人，所以不得不帶著憐憫的心情來慰藉對方，以此來緩解自己對他人本來所抱有的冷酷?！盵5]42如果將伊藤整的話加以延伸，則意味著“他人中心”觀念較強(qiáng)的英美人，無論是愛還是善意都能夠很愉快地感受這些來自他人的影響，并且作為好意來接受；而對通過與他人的疏遠(yuǎn)來尋求安穩(wěn)的日本人來說，那些來自他人的影響即便是出自好意或者愛，也會被認(rèn)為是一種令人為難的好意。

日本人認(rèn)為：“自己討厭的事，別人也討厭，所以不應(yīng)該對別人這樣做?！薄安灰鼋o別人添麻煩的事。”日本人行動之前在潛意識中都有“自己的行為會不會給人添麻煩”的思想，因此在行動方面是慎重的。所以，當(dāng)人們在電視上看到有人對女學(xué)生“援助交際”不以為然、對試圖自殺者不加阻止便不會感到詫異了，因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為“女學(xué)生并沒有給別人添麻煩”，“阻止自殺者對自殺者來說是麻煩事，他想死就讓他死好了”。

由此看來，英美諺語體現(xiàn)出的是以基督教的“人性愛”為基礎(chǔ)的博愛精神，日本諺語則體現(xiàn)出以儒教的“仁”為根本的道德觀念。日本人認(rèn)為“人性愛”和博愛等是一種強(qiáng)迫的愛，而且是利己主義的體現(xiàn)，因此，他們不得不在自我抑制的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向仁慈與體諒，這也是“我が身をつねって人の痛さを知れ”這一諺語產(chǎn)生的因由。由此可見，英美與日本在思想和認(rèn)識上存在著差異。

二、攻擊型的英美人與防御型的日本人

在英語和日語中，均有表示英美人與日本人不同國民性質(zhì)的諺語，例如：

Offense is the best defense.(英：進(jìn)攻是最好的防御。)

焼け野の雉(きぎす)夜の鶴(日：野火燎原時雉懷抱其雛，夜寒降霜時鶴翼覆其子。)

1. 被熊襲擊時，所采取的不同姿態(tài)

原東京大學(xué)教授、歷史學(xué)家會田雄次對美國人的妻子和日本人的妻子作了如下提問：“當(dāng)被熊或強(qiáng)盜襲擊時，你如何保護(hù)你的孩子？”對于這個問題，美日妻子的回答是截然相反的：所有的美國人妻子均回答說，會將孩子推到身后，直面對方，雙手展開，凜然面對敵人；而日本人妻子采取的則是將孩子緊緊摟在懷里，背向熊或強(qiáng)盜的防御姿態(tài)。由此，會田雄次認(rèn)為英美人的性格是進(jìn)攻型，而日本人則是防守型[6]15。

作為體育運(yùn)動之一的棒球也能體現(xiàn)這種性格差異：美國人的棒球是進(jìn)攻型的，擊球手的擊球計數(shù)即便是0∶3，也依然會擊打出去；但日本人則是待球主義者。美國人認(rèn)為攻擊的核心是擊球員，基于這個觀點(diǎn)，他們會采用對擊球員有利的計數(shù)方式，如果有1個好球3個壞球的話，他們會先說3個壞球，再說1個好球，以此來激發(fā)擊球員的進(jìn)攻意識。

2. 英美人：進(jìn)攻是最好的防守

多民族、崇尚自由主義的英美國家是一個充滿競爭的社會，其競爭的激烈程度甚至可以用生死存亡來形容，因此，無論他人愿意與否，均不得不采取進(jìn)攻的方式，爭斗成了家常便飯。對于英美人來說，所謂的善便是與惡進(jìn)行斗爭。英美故事傳說的根基便是善與惡的斗爭，被拍攝成電影的小說《哈利波特》描述的便是正義與邪惡的斗爭，最終正義戰(zhàn)勝邪惡這一大結(jié)局是英美故事傳說的固定橋段。

在日本，也有與“Offense is the best defense.”接近的諺語“先んずれば人を制す”(先發(fā)制人)。這句諺語可以說與前者是似是而非的。它并不是褒獎進(jìn)攻的諺語，而只不過是一種單純的戰(zhàn)術(shù)論，強(qiáng)調(diào)的是做事要出人意料，用于日常生活中的“?；ㄕ小薄Ｌ崞饝?zhàn)術(shù)論，即便是在實(shí)戰(zhàn)中，日軍的進(jìn)攻也被稱作是“單一模式”——不從正面進(jìn)攻，而是從敵人的背后下手，瞄準(zhǔn)間隙乘機(jī)發(fā)難。這是日本戰(zhàn)國時代武士爭斗的慣用手段，也曾在二戰(zhàn)中使用，偷襲珍珠港即是其典型的體現(xiàn)。

3. 日本人：舐犢之情

“焼け野の雉(きぎす)夜の鶴”原本是表現(xiàn)父母親對孩子無私的舐犢之情的諺語，卻非常貼切地表現(xiàn)出日本人的性格。該諺語說的是發(fā)生山火或燒荒時，野雞為了救雛鳥而返回窩巢，抱著孩子被燒死；鶴也是一樣，在寒冷的夜里用自己的翅膀?yàn)楹⒆尤∨?。這與會田雄次的調(diào)查具有異曲同工之效。

日本人對待敵人或惡事，并不采取正面進(jìn)攻的方式。對日本人來說，“善”和“正”并不是與“惡”和“邪”作戰(zhàn)，它與善惡、正邪無關(guān)，而是應(yīng)該履行自己的義務(wù)和對社會的義理。因此在日本，無論是自古以來的故事傳說還是近代小說，很少有描述正義與邪惡對戰(zhàn)的情形，大多是表現(xiàn)人們在義理與人情的夾縫中左右為難，最后歸結(jié)于自己的錯而選擇自殺?！白詺⑹乾F(xiàn)代日本人對自己采取的最極端的攻擊性行為，……用對自己施暴的方式取代了謀害別人的方式。在封建時代，自殺行為是一個人的勇氣與決心的最后宣示，攻擊則成了自取滅亡。日本人從來都傾向于毀滅自己而不是他人?！盵7]23

4. 求戰(zhàn)的游牧民族

總的說來，除了戰(zhàn)國時代，日本人一直在和平的環(huán)境中謀求穩(wěn)定的生活。由于是單一民族，彼此了解各自的脾性，部族集團(tuán)也處于穩(wěn)定狀態(tài)。而英美人與此截然相反，他們是牧畜民族，具有牧畜民族所特有的斗爭歷史。歐洲的氣候夏季干燥、冬季潮濕，并不具備良好的植物生長條件。和辻哲郎在《風(fēng)土》中曾說：“歐洲沒有雜草?！盵8]41歐洲的土地原本貧瘠，光照條件也不好，在古代其生產(chǎn)力是極低的，如果春天稍微來遲一些，那么作物的歉收就是致命的，饑荒就會降臨。因此，歐洲才會不斷地發(fā)生因?yàn)榧Z食匱乏而產(chǎn)生的激烈戰(zhàn)爭。由于歐洲的土地不適合農(nóng)耕，無奈人們只有在荒蕪的土地上放牧，但牧草也不是十分充裕的，很快就會被牛羊吃光，他們?yōu)榱藢ふ倚碌哪敛莶坏貌贿M(jìn)行遷移，這樣就會與其他民族產(chǎn)生角逐，最后演化成掠奪和殺戮。這便是白人社會斗爭史中征服與被征服的無情的弱肉強(qiáng)食的理論來源，以下諺語似乎就能說明這一點(diǎn)：

A just war is better than an unjust peace.(正義的戰(zhàn)爭勝過不公正的和平。)

War is the sport of kings.(戰(zhàn)爭是帝王們的游戲[9]12。)

Divide and rule.(分而治之。)

5. 英美人認(rèn)為不行動本身即為惡

即便是以戰(zhàn)爭為生活根本的游牧民族也不可能一味地征戰(zhàn)，他們還是需要安定的生活，因此，人們會傾力于不戰(zhàn)而勝的外交。在外交方面，語言上的策略和技巧往往起到?jīng)Q定性的作用，人們交流的技術(shù)自然而然地高超起來。此時，無論是交流還是社交，這種技術(shù)并不僅僅為了達(dá)到與對方交好的目的，為了說服、征服對方，會調(diào)動語言所具有的所有力量，辯論術(shù)成為斗爭的一種手段。英美人的攻擊性不僅僅局限于戰(zhàn)爭，即便在和平時期的日常生活中，其行動也是積極、主動的。日本有一句諺語是“小人閑居して不善を?yàn)椁?小人閑居為不善)”，意為那些無所事事的人在閑暇時常常干出不好的事情來。但是英美的諺語卻表現(xiàn)得更為徹底，認(rèn)為即使不作惡，如果不為善的話也是一種惡，例如：

He who does no good does evil enough.(不為善者即為惡。)

Doing nothing is doing ill.(什么都不做，其實(shí)是在做壞事。)

換句話說，針對日本人“無為為惡之因”這一想法，英美人更為徹底地表現(xiàn)為“無為即為惡”。如果比較兩者的行動力，則會發(fā)現(xiàn)菜食民族的日本人往往會能量不足，對任何事都很淡泊；他們也有熱衷于某事的時候，但其熱情會很快減弱，沒有持續(xù)力；即便是受到某人的傷害，生性淡泊的日本人往往會“過去的就讓它過去”，很容易忘記。與此相對，英美人具有肉食民族所特有的任性，執(zhí)著于自己的信念，會將想做的事情堅持做到底；他們具有強(qiáng)烈的復(fù)仇心與報復(fù)心，曾經(jīng)受到的傷害是不會輕易忘卻的。“執(zhí)著于過去的這種國民性是畜牧民族的肉食文化與農(nóng)耕民族的菜食文化的差異所在?！盵10]48

三、結(jié) 語

通過以上的分析，可以發(fā)現(xiàn)英美人是行動型的，對待事物是積極的，更具有侵略性；而日本人更慎重、行動起來比較消極。通過對諺語的分析來認(rèn)識不同民族的文化，并比較其文化差異，不僅有助于了解諺語的文化背景，而且有助于深入把握其文化特征，從而提高跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寧.英漢習(xí)語的文化差異與翻譯 [J].中國翻譯，1999(3)：23-24.

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[5]伊藤整.近代日本人の発想の諸形式 [M].東京：巖波文庫，1981.

[6]會田雄次.日本人の意識構(gòu)造 [M].東京：講談社現(xiàn)代新書，1972.

[7]露絲·本尼狄克特.菊與刀 [M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.

[8]和辻哲郎.風(fēng)土：人間學(xué)的考察 [M].東京：巖波文庫，1979.

[9]William J D，Jackson J S.World history [M].Belmont，California：Wadsworth，2007.

[10]鯖田豐之.肉食の思想 [M].東京：中央公論新社，1966.