李 松 于鳳貴 杜曉帆 張 剛 張士閃

民俗旅游與社會(huì)發(fā)展

李 松 于鳳貴 杜曉帆 張 剛 張士閃

當(dāng)前，民俗旅游已成為旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，能否把握并利用好這一優(yōu)勢(shì)資源是提高我國(guó)旅游品位的關(guān)鍵;同時(shí)，其發(fā)展對(duì)當(dāng)代社會(huì)也產(chǎn)生了重要影響。因此，對(duì)民俗旅游進(jìn)行嚴(yán)肅研究與規(guī)劃具有深遠(yuǎn)意義。2010年12月11日，山東大學(xué)民俗學(xué)研究所、山東省旅游局聯(lián)合主辦“濟(jì)南·民俗旅游與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉德龍的主持下，就國(guó)內(nèi)民俗旅游的現(xiàn)狀分析與評(píng)價(jià)、發(fā)展思路與標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定、核心追求及相關(guān)保障措施等進(jìn)行了研討?，F(xiàn)場(chǎng)氣氛隆重?zé)崃?，與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、專家暢所欲言，各抒己見(jiàn)。

一、李松:民俗旅游是文化增量，而非文化裝扮

說(shuō)到文化與旅游的關(guān)系，人們常說(shuō)文化是旅游的靈魂。不過(guò)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的情形是，只要旅游所到之處，文化就會(huì)大受破壞。這次山東省旅游局組織這樣一個(gè)民俗文化鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃會(huì)議，我覺(jué)得非常有意義。無(wú)論是規(guī)劃文本還是旅游設(shè)計(jì)實(shí)踐，都需要有獨(dú)特的品質(zhì)追求，而不是一般的學(xué)術(shù)議論。

我們從旅游的角度去把握民俗文化旅游，不是單純的民俗挖掘和研究，是想把民俗的東西變成旅游的產(chǎn)品。從游客的角度，最主要的是看物態(tài)的文化，如果它是純文化的或者精神領(lǐng)域的東西，那么游客就沒(méi)有必要親臨現(xiàn)場(chǎng)。民俗文化從屬于文化的領(lǐng)域，民俗旅游是文化旅游的一部分。從規(guī)劃的角度，把民俗文化的東西變成旅游產(chǎn)品，展現(xiàn)給游客，這是民俗旅游規(guī)劃的意義所在。

第一，旅游資源應(yīng)有一個(gè)基本分類，要明確是按照規(guī)劃區(qū)域分類，按照民俗文化資源自身的分類，還是在對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展充分了解之后，按照未來(lái)的市場(chǎng)預(yù)期(包括國(guó)際市場(chǎng)的未來(lái)需求)進(jìn)行分類。因?yàn)槁糜蚊鎸?duì)的是不同的消費(fèi)群體，旅游規(guī)劃對(duì)應(yīng)的是不同的市場(chǎng)，民俗旅游也不能例外。比如在未來(lái)10年內(nèi)，是否真正對(duì)本地的老百姓有好處，是否對(duì)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是鄉(xiāng)村有好處。

第二，如何處理開(kāi)發(fā)和保護(hù)的關(guān)系。民俗旅游規(guī)劃是新事物，因此需要有一些法令性，其實(shí)就是民俗文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)適度的問(wèn)題。就民俗文化的結(jié)構(gòu)而言，物質(zhì)化的東西往往比較表面化，最深刻的文化往往是一些非物質(zhì)化的東西。民俗旅游不同于一般現(xiàn)在的開(kāi)發(fā)，如何處理這樣一個(gè)問(wèn)題，是非常需要智慧的。

第三，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。我個(gè)人認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游最大的特點(diǎn)是把人的因素設(shè)計(jì)進(jìn)去，“以人為本”。鄉(xiāng)村旅游，既可以是一種對(duì)整個(gè)社會(huì)有利的普適性經(jīng)濟(jì)，又可以是一項(xiàng)針對(duì)某一特殊地區(qū)進(jìn)行的扶貧性經(jīng)濟(jì)，廣泛涉及三農(nóng)問(wèn)題。我覺(jué)得民俗文化鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃最終的設(shè)計(jì)是一個(gè)社區(qū)，是這一社區(qū)對(duì)外來(lái)客人的接待，對(duì)客人的招待水平、能力和文化解釋能力。麗江之所以能夠作為周邊地區(qū)核心的旅游目的地和吸引物，除了大自然的魅力以外，其中最重要的就是人文因素。山東是民俗文化大省，如何成為民俗旅游大省?游客來(lái)到濟(jì)南，是想看看山東人的基本生活樣態(tài)的，比如老百姓在哪兒取水，怎么取水，在哪兒喝茶，聽(tīng)什么戲，感受老百姓尋常過(guò)日子的方式，體驗(yàn)一下泉水邊上的日常生活。另外從理論上講，我認(rèn)為民俗文化是覆蓋所有空間的，不分鄉(xiāng)村和城市，因此我建議把民俗文化作為一種存量資源，對(duì)現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品予以升級(jí)或刷新，這其實(shí)就是要做好民俗旅游與已有的自然旅游、文物旅游的對(duì)接。

第四，民俗旅游應(yīng)該與鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)結(jié)合在一起。像楊家埠大觀園那樣的旅游開(kāi)發(fā)，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，還不是鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)。我覺(jué)得目前做的很多所謂民俗旅游項(xiàng)目，都是一種文化裝扮狀態(tài)，弄得半真半假、半遮半羞，是一種半生不熟的狀態(tài)，還不如干脆說(shuō)實(shí)話。比如說(shuō)到孔孟之鄉(xiāng)去體驗(yàn)民俗旅游，要能體驗(yàn)到圣人故里所特有的那種人文氛圍。我曾經(jīng)建議曲阜市政府做城市的人文社區(qū)和鄉(xiāng)村社區(qū)，展示整個(gè)圣鄉(xiāng)所特有的社會(huì)風(fēng)貌。曲阜民眾都能自豪地說(shuō)，我們?nèi)卸甲袷亟煌ㄖ刃?，和全中?guó)都不一樣，因?yàn)槲覀兌际强鬃拥暮蟠?，圣人子孫上馬路就守規(guī)矩，這叫人文傳統(tǒng)。僅僅是這一條就抵得過(guò)成千萬(wàn)元的廣告費(fèi)，旅游自然就會(huì)上一個(gè)大臺(tái)階，并產(chǎn)生巨大的文化影響力。這樣，看起來(lái)我們?cè)谧雒袼孜幕l(xiāng)村旅游，其實(shí)是以此為契機(jī)將城鄉(xiāng)社區(qū)的建設(shè)做起來(lái)了。以人為本、村民主體等概念要成為民俗旅游的基本原則，只有將民俗旅游規(guī)劃與未來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，才是可持續(xù)的常態(tài)的保護(hù)。

比如法國(guó)政府的布列塔尼計(jì)劃和中國(guó)合作，第一個(gè)點(diǎn)就選在山東青島。它做鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生了一套經(jīng)驗(yàn):一般不會(huì)考慮資源夠不夠，而是特別注重社區(qū)建設(shè)和文化自覺(jué)，比如它會(huì)將鄉(xiāng)村社區(qū)的故事以及社區(qū)的全部生活、價(jià)值理念都變成旅游資源，并依靠鄉(xiāng)村社區(qū)自己來(lái)組織旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)，政府則提供幫助。

第五，從存量資源和增量資源的概念來(lái)界定具體民俗旅游項(xiàng)目的定位。民俗旅游規(guī)劃有一個(gè)目標(biāo)，就是給已有的旅游產(chǎn)品增色，對(duì)其做的不合理的地方予以限制。比如在山東的“一山一水一圣人”這個(gè)成熟旅游產(chǎn)品的現(xiàn)存量里面，可以給它增色。在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上，民俗旅游可以為所有的旅游產(chǎn)品設(shè)立一個(gè)門檻，訂立準(zhǔn)入原則，比如文化原則、未來(lái)市場(chǎng)原則、資源可持續(xù)原則、社會(huì)公正原則等等。我們要將以往未做或未做好的文化資源，在一個(gè)更大的文化空間里予以理解，進(jìn)行開(kāi)發(fā)。當(dāng)然還要配合城鄉(xiāng)一體化，配合政府統(tǒng)籌兼顧，配合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，推進(jìn)村民自治等等。民俗旅游規(guī)劃與這些不僅不矛盾，而且會(huì)為之增色，各級(jí)政府應(yīng)該積極地推進(jìn)這一旅游規(guī)劃。

我想還應(yīng)該做的是，能不能為這個(gè)民俗旅游規(guī)劃設(shè)定一個(gè)基本的功能，就是制定一個(gè)政府標(biāo)準(zhǔn)，扶持什么、限制什么、禁制什么、嚴(yán)禁什么。比如占用農(nóng)民土地過(guò)多應(yīng)該限制。我們最近做了一個(gè)面向香港中學(xué)生的旅游項(xiàng)目，博導(dǎo)先講課，在那個(gè)旅游點(diǎn)做過(guò)田野作業(yè)的博士生當(dāng)導(dǎo)游，效果特別好。這里面涉及對(duì)民俗文化的解釋能力和理解能力的問(wèn)題。民俗活動(dòng)是表象，背后是跟整個(gè)村落社區(qū)的關(guān)系，影響有多深遠(yuǎn)，歷史有多長(zhǎng)，應(yīng)該用講故事的方式講清楚，大家就愿意在這里好好看。也許一個(gè)民俗活動(dòng)的背后代表了一整個(gè)宗教體系，文化解釋的魅力就在這里。其次，在設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品中，現(xiàn)實(shí)景觀的也好，網(wǎng)絡(luò)的也好，書(shū)也好，信息小屋也好，要把民俗文化最深刻、最有價(jià)值的東西展示出來(lái)。

二、于鳳貴:要借助旅游留住民俗文化之根

中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括民俗文化，近年來(lái)正在經(jīng)歷著嚴(yán)峻考驗(yàn)。全球化沖擊著民族文化認(rèn)同，當(dāng)圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)挾勢(shì)而來(lái)時(shí)，傳統(tǒng)的春節(jié)、八月十五、七夕節(jié)卻越來(lái)越淡;城市化沖擊著鄉(xiāng)土文化，冬暖夏涼的石屋草屋、火炕沒(méi)有了，隨之而起的是千篇一律的火柴盒式的高樓大廈。于是，人情隔膜代替了曾經(jīng)的雞犬相聞、鄰里相睦，養(yǎng)育了中華民族幾千年的犁、耙、锨、鋤、磨、碾、水車已經(jīng)難見(jiàn)蹤影……

全球化、城市化、現(xiàn)代化(以下稱為“三化”)是一種歷史必然，誰(shuí)也不能阻擋。但文化傳統(tǒng)是不能割斷的，任何一個(gè)民族都應(yīng)該有自己的文化之根、精神之魂。否則，這個(gè)民族就只能成為茫茫宇宙間的孤魂野鬼，最終在人類歷史上徹底丟失自己。

把母體文化的“根”和“魂”留住，不僅僅是一種歷史承繼的形而上的理想愿望，更是一種形而下的現(xiàn)實(shí)需求。如果說(shuō)“越是民族的，越是世界的”能成立的話，那么，“越是傳統(tǒng)的，越是現(xiàn)代的”、“越是民俗的，越是高雅的”、“越是鄉(xiāng)村的，越是都市的”等，從某種意義上來(lái)說(shuō)也言之有據(jù)。比如，每到春節(jié)、清明、八月十五，城里人紛紛從生活的都市奔向遙遠(yuǎn)的老家，回家拜年、團(tuán)圓，或給祖墳添一捧新土，在這一切的背后，其實(shí)是對(duì)故鄉(xiāng)所代表的精神家園的深深依戀。每個(gè)民族都需要?dú)v史年輪的回憶，每個(gè)群體都會(huì)產(chǎn)生而且需求一種集體記憶，它源自無(wú)數(shù)心靈的渴盼，構(gòu)建起以文化道德為核心的民族文化大廈，是民族國(guó)家軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。就此而言，民俗文化鄉(xiāng)村旅游這一課題，不僅僅是從旅游產(chǎn)業(yè)的實(shí)用主義角度出發(fā)，將民俗文化單純視作可以利用的資源，它其實(shí)是有著更為重要而深遠(yuǎn)的社會(huì)意義的。

我注意到，像美國(guó)、歐洲、日本、韓國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，在現(xiàn)代化程度比較高的情況下，對(duì)于鄉(xiāng)村民俗做了很好的保護(hù)。在美國(guó)，保留了印第安部落生活區(qū)，通過(guò)政府的資助，把印第安的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式比較完整地保存了下來(lái)。在日本，許多傳統(tǒng)的手工藝品，通過(guò)政府資助與市場(chǎng)化運(yùn)作，獲得了新的生存空間，激活了新的生命力。在韓國(guó)，通過(guò)還節(jié)于民，各級(jí)政府有意識(shí)地支持民間興辦傳統(tǒng)節(jié)日，從政府主導(dǎo)，到民間自覺(jué)，使許多傳統(tǒng)節(jié)日在民間煥發(fā)新的生機(jī)，并賦予了許多新內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日在“三化”背景下，又回歸民間，成為都市民眾生活的一部分，也成為韓國(guó)旅游持續(xù)不斷的吸引力。

相形之下，在號(hào)稱有五千年歷史的我國(guó)，在現(xiàn)代化還未充分發(fā)展的情況下，許多民俗文化傳統(tǒng)的東西已經(jīng)失去了。從全國(guó)來(lái)看，稱得上民俗特色的東西似乎是越來(lái)越少。如北京的四合院，陜北的窯洞，魯中地區(qū)的布娃娃、撲灰年畫(huà)，魯西南的老建筑等，過(guò)去滿目都是，現(xiàn)在似乎越來(lái)越少見(jiàn)。換句話說(shuō)，可供我們直接挪借為民俗旅游的資源越來(lái)越少。這就需要通過(guò)民俗挖掘，保留或恢復(fù)部分民俗傳統(tǒng)作為旅游主題。原汁原味、地地道道的區(qū)域民俗傳統(tǒng)，是民俗旅游的靈魂所在。

民俗旅游規(guī)劃，其實(shí)關(guān)系到在全球化、現(xiàn)代化、城市化的大背景下，中華民族的文化之根能否保存、延續(xù)的大問(wèn)題，這是正在走向現(xiàn)代化、走向世界的中華民族所必須面對(duì)的。所以我認(rèn)為，應(yīng)該從兩個(gè)層面來(lái)理解民俗文化鄉(xiāng)村旅游:一是務(wù)實(shí)的，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的背景下，通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游為農(nóng)民創(chuàng)造發(fā)家致富的機(jī)會(huì);二是要在傳承與發(fā)展的意義上，留住中華民族的文化之根。

要想實(shí)現(xiàn)上述目的，首先需要挖掘和整理，將我們的民俗文化傳統(tǒng)保護(hù)好，并在傳承的意義上發(fā)揚(yáng)光大。山東省在這方面作了大膽、有益而又成功的嘗試。省政府連續(xù)兩年舉辦“好客山東賀年會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱“賀年會(huì)”)，傳承創(chuàng)新年俗，拉動(dòng)擴(kuò)大內(nèi)需，豐富百姓生活，已逐步成為具有明顯中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的節(jié)事品牌。

“賀年會(huì)”是認(rèn)真貫徹黨的十七屆五中全會(huì)和省委九屆十次會(huì)議精神，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，持續(xù)打造區(qū)域性節(jié)事活動(dòng)品牌，推動(dòng)和促進(jìn)服務(wù)業(yè)跨越式發(fā)展的一項(xiàng)重要活動(dòng)。它歷經(jīng)元旦、春節(jié)、元宵節(jié)三個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，各地在三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)舉辦了一批不同特色、大規(guī)模的“賀年會(huì)”活動(dòng)。一是在元旦節(jié)點(diǎn)策劃創(chuàng)意大型“賀年會(huì)”主題活動(dòng)。元旦期間，圍繞“跨年迎新”主題重點(diǎn)辦好“好客山東福星高照”大型電視主題晚會(huì)活動(dòng)。各地結(jié)合實(shí)際，舉辦豐富多彩的迎新年晚會(huì)、跨年倒計(jì)時(shí)、撞響新年鐘聲、迎接新年第一縷曙光等活動(dòng)。借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，策劃創(chuàng)意大型群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，培育元旦新民俗文化。二是在春節(jié)節(jié)點(diǎn)積極保護(hù)和傳承年俗文化。春節(jié)期間，各地突出“祈福賀歲”主題，積極整理、挖掘本地區(qū)典型的年節(jié)文化習(xí)俗，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫乔嗌倌臧褌鞒心晁孜幕c時(shí)尚文化結(jié)合起來(lái)，努力保持本地區(qū)年俗文化的特色。三是在元宵節(jié)節(jié)點(diǎn)舉辦民俗狂歡活動(dòng)。以“鬧元宵”為主題，利用各地豐富的民俗文化資源，舉辦迎春燈會(huì)、廟會(huì)、秧歌會(huì)等活動(dòng)。各地著力培養(yǎng)一批代表本地區(qū)民俗文化特色的活動(dòng)，積極組織參加全國(guó)、全省民俗活動(dòng)會(huì)演，做大規(guī)模，辦出特色，培育地方標(biāo)志性民俗文化品牌。切實(shí)做好三大節(jié)點(diǎn)之間的“賀年會(huì)”活動(dòng)安排，統(tǒng)籌重大文化、經(jīng)貿(mào)、體育、民俗、旅游等活動(dòng)，保持“賀年會(huì)”活動(dòng)的連續(xù)性。

舉辦“賀年會(huì)”堅(jiān)持市場(chǎng)化運(yùn)作，按照市場(chǎng)需求策劃產(chǎn)品，加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷，提高經(jīng)濟(jì)效益。各級(jí)、各部門深入研究年節(jié)市場(chǎng)消費(fèi)需求特點(diǎn)，以滿足廣大人民群眾和游客的物質(zhì)、文化需求為目標(biāo)，策劃創(chuàng)意“賀年會(huì)”產(chǎn)品。各地突出特色，以滿足當(dāng)?shù)鼐用裣M(fèi)為主，抓好賀年禮、賀年宴、賀年游、賀年樂(lè)、賀年福五大產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。以地方土特產(chǎn)、年節(jié)食品、日用消費(fèi)品以及剪紙、春聯(lián)、年畫(huà)等民俗文化用品為主體，包裝推出一批賀年禮產(chǎn)品;以弘揚(yáng)魯菜為主題，推出一批不同價(jià)位、不同需求的年夜飯、團(tuán)圓飯、喜宴、婚宴，開(kāi)發(fā)一批適合同學(xué)、同鄉(xiāng)、戰(zhàn)友聚會(huì)等不同文化需求的賀年宴;以文藝演出、民間娛樂(lè)活動(dòng)為重點(diǎn)，集中辦好一批焰火晚會(huì)、山會(huì)、廟會(huì)、燈會(huì)等賀年樂(lè)產(chǎn)品;整合鄉(xiāng)村、民俗、魯菜美食、滑雪、溫泉、葡萄酒莊、修學(xué)、養(yǎng)心養(yǎng)生、博物館、科技館等資源，開(kāi)發(fā)一批適宜年節(jié)休閑旅游的賀年游產(chǎn)品;挖掘傳統(tǒng)的“福文化”，開(kāi)發(fā)一批寓意“祝福健康”、“祝福長(zhǎng)壽”、“祝福平安”、“祝福興旺”的賀年福產(chǎn)品。各地以滿足國(guó)內(nèi)外游客旅游消費(fèi)為主，以五大產(chǎn)品為基礎(chǔ)，組合推出一批有特色、有品味、有價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的“二日游”、“三日游”產(chǎn)品;依托鄉(xiāng)村旅游、古街、古鎮(zhèn)等，打造一批具有山東特色和濃厚年味的“到山東過(guò)大年”產(chǎn)品;依托溫泉、滑雪等冬季旅游資源，培育一批具有北方特色的冬季品牌旅游產(chǎn)品。各級(jí)、各部門和各相關(guān)行業(yè)、單位將“賀年會(huì)”期間舉辦和推出的文化、體育、商貿(mào)、餐飲、旅游促銷活動(dòng)等納入“賀年會(huì)”，統(tǒng)一包裝，對(duì)外宣傳銷售。大力推進(jìn)文旅融合、商旅融合，推動(dòng)行、游、住、食、購(gòu)、娛旅游“六要素”之間建立互融互惠協(xié)作關(guān)系，建立跨行業(yè)的合作共贏機(jī)制。

賀年會(huì)獲得了巨大成功，不僅取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且在山東地區(qū)激活了中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日——中國(guó)大年。當(dāng)?shù)厝酥匦鲁两趥鹘y(tǒng)的中國(guó)年味里，外地人包括海外華僑找回了丟失已久的古老夢(mèng)幻，而外國(guó)人真正感受到了傳統(tǒng)的、唯一的中國(guó)，

目前，山東省旅游局正在緊鑼密鼓地組織編制《山東民俗旅游規(guī)劃》，在借鑒舉辦“好客山東賀年會(huì)”成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，試圖深度挖掘整理山東傳統(tǒng)民俗文化，探索在“三化”的大背景下，通過(guò)保護(hù)、傳承、改革、創(chuàng)新等方式，賦予其新的生機(jī)活力，使之成為現(xiàn)代人生活的重要部分，最終使中華民族傳統(tǒng)文化之根真正留在當(dāng)代人的集體記憶里。

三、杜曉帆:民俗文化的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)有所區(qū)別

文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，幾乎是一個(gè)永恒的話題。雖然在理論層面的探討中，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者和旅游開(kāi)發(fā)研究者的認(rèn)識(shí)基本一致，但是在實(shí)際的操作層面，二者依然存在著許多不同的方法，所產(chǎn)生的結(jié)果也往往不盡如文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者之意。因此，我想強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面的意見(jiàn)。

第一，民俗文化保護(hù)與民俗旅游應(yīng)有所區(qū)別。毋庸置疑，這二者的核心都是民俗，無(wú)論是保護(hù)方面還是旅游開(kāi)發(fā)，都需要其得到良好的保護(hù)和有效的傳承。但是，由于二者的目的不同，因此在規(guī)劃的設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該有所區(qū)別。旅游是傳播民俗文化的重要途徑，民俗文化可以產(chǎn)生以民間藝術(shù)為主題的旅游產(chǎn)品，但是民俗文化本身絕對(duì)不是旅游產(chǎn)品。

旅游產(chǎn)品是要講究經(jīng)濟(jì)效益的，比如一些地方政府和旅游開(kāi)發(fā)部門組織的類似嘉年華性質(zhì)的所謂民俗活動(dòng)，即使在經(jīng)濟(jì)效益上有所建樹(shù)，也不是真正意義上的民俗文化，民俗來(lái)自民間，同時(shí)需要由民間力量自然傳承而形成傳統(tǒng)。目前，國(guó)內(nèi)的民俗旅游開(kāi)發(fā)走向了另一個(gè)極端，很多時(shí)候把民俗文化變成了一個(gè)徒具形式的軀殼。包括政府主導(dǎo)的高規(guī)格的祭孔大典，如果只是在形式上對(duì)孔子進(jìn)行祭拜，組織者、參與者沒(méi)有發(fā)自心靈深處的對(duì)孔子的崇敬，那么，這樣的大典具有什么意義也就難免讓人有所質(zhì)疑。如果這個(gè)城市的居民缺乏對(duì)孔子及其“三孔”的崇敬，整個(gè)城市沒(méi)有絲毫儒家氣息，卻要求旅游者進(jìn)入孔廟之后對(duì)孔子充滿崇敬地跪拜，這恐怕就有些勉為其難了。拿自己內(nèi)心沒(méi)有的東西去要求別人，是不現(xiàn)實(shí)的。如果當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自身傳承的文化沒(méi)有自豪感，外來(lái)游客就難以產(chǎn)生共鳴和我們所期待的感動(dòng)。如果僅僅停留在一種獵奇式的觀賞層面，這樣的民俗旅游是沒(méi)有可持續(xù)性的。因此，保護(hù)民俗文化與其擁有者之間相濡以沫的關(guān)系，保護(hù)民俗文化的真實(shí)性就顯得尤為重要。通過(guò)規(guī)劃，應(yīng)該把值得保留的民俗傳統(tǒng)留住，使它能夠長(zhǎng)期傳承下去。

我覺(jué)得民俗旅游可以分為兩種:一種是觀光式的，這是現(xiàn)在比較普遍的一種形式，也是比較容易操作的一種;另一種就是體驗(yàn)式的，不是表演，而是實(shí)實(shí)在在地將一種處于自然狀態(tài)的生活方式展示給你看。民俗文化除了區(qū)域性、地方性的特色之外，本身還需要分類，成為可供觀光的資源。

第二，民俗旅游首先要有對(duì)民俗文化擁有者、也就是民俗文化主人的尊重。我們必須把對(duì)方當(dāng)成和我們一樣的人去看待，設(shè)計(jì)民俗旅游產(chǎn)品的時(shí)候盡量做到人與人之間的平等。如果是高人一等的獵奇，有的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生非常不好的結(jié)果，使得民俗旅游難以為繼。江西婺源的理坑村是一個(gè)很有名的旅游地，但是兩個(gè)黃金周過(guò)后，一個(gè)開(kāi)放院落得到的收入只有50元。因?yàn)榇蹇谠O(shè)立了收取門票的設(shè)施，游客購(gòu)票進(jìn)入村子后，完全把村民當(dāng)做商品，隨便進(jìn)入村民的院落，根本不顧及對(duì)方的感受隨意拍照，村民沒(méi)有了基本的尊嚴(yán)。

桂林是一個(gè)開(kāi)展旅游較早的城市，但是旅游并沒(méi)有解決一個(gè)城市和社區(qū)的整體發(fā)展問(wèn)題，而為了發(fā)展旅游，又常常失去對(duì)文化、對(duì)人的最基本的尊重。桂林有一個(gè)叫做甑皮巖的舊石器時(shí)代遺址，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是這類遺址對(duì)于一般的游客來(lái)說(shuō)，往往缺少所謂的觀賞內(nèi)容。為了吸引人氣、增加收入，遺址管理部門和一家公司合作，在陽(yáng)朔找了個(gè)洞，又從云南找來(lái)佤族的人演繹所謂的甑皮巖遺址的原始社會(huì)生活，連剛剛出生的小孩也被用來(lái)表演。在參觀的過(guò)程中，很多國(guó)外的學(xué)者一直在質(zhì)問(wèn)我，為什么這么做?為什么不尊重這個(gè)民族?如果說(shuō)得嚴(yán)重一些，這樣的做法涉及對(duì)人權(quán)的侵犯。

民俗文化或者說(shuō)無(wú)形文化遺產(chǎn)，本來(lái)是很脆弱的，同時(shí)很多內(nèi)容也不是可以隨意拿來(lái)展示的。因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的研究分類，哪些內(nèi)容可以展示，哪些內(nèi)容是不可以展示的，有些私密的東西是不能去展示的，這是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N尊重。另外，有些東西一旦展示，用不了多久其真實(shí)性就會(huì)消失。

第三，民俗旅游與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系。民俗旅游雖然不一定在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到主導(dǎo)作用，但能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。但是我們也要明確，民俗旅游不能代替民俗保護(hù)，民俗保護(hù)的目的也不僅僅是為了民俗旅游。我覺(jué)得現(xiàn)在中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，走到了一個(gè)很尷尬的時(shí)期，在考慮文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的時(shí)候，過(guò)于強(qiáng)調(diào)依靠文化遺產(chǎn)保護(hù)如何帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給它背上了太重的包袱。

民俗文化的保護(hù)依賴于社區(qū)居民，傳統(tǒng)的真正激活要依靠大眾的參與，而民俗旅游也要依賴于當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。如果失去了當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，民俗旅游也就失去了核心，只能成為嘉年華式的娛樂(lè)行為。我們的鄰國(guó)日本，保留了許多傳統(tǒng)的節(jié)日。比如在京都，每年7月的祗園祭不僅是日本人，世界各地的人都會(huì)來(lái)看，但是在節(jié)日中展示的山車，其維護(hù)和表演都是靠社區(qū)的力量，政府只是在節(jié)日期間維護(hù)交通秩序，并不會(huì)參與民俗活動(dòng)本身。

第四，在民俗旅游的具體規(guī)劃中應(yīng)盡量設(shè)計(jì)多條線路，讓游客體驗(yàn)不同地區(qū)、不同季節(jié)的文化。奈良是日本重要的文化旅游城市，但是有些區(qū)域的旅游資源很分散，而且沒(méi)有大型的遺址或者街區(qū)，如果按照我們一般的眼光來(lái)看的話，沒(méi)有多少可看的東西，旅行社安排半天時(shí)間就可完成旅游活動(dòng)。但當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)了六條旅游線路，根據(jù)不同的歷史關(guān)注點(diǎn)而設(shè)計(jì)，每個(gè)人每一次可以選擇走不同的線路，這就使旅游擴(kuò)大了范圍，延長(zhǎng)了消費(fèi)時(shí)間，形成了深度旅游。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)理念則與之相反，傾向于在一個(gè)點(diǎn)上把所有的旅游資源都集中起來(lái)，予以簡(jiǎn)單展示，弄得索然無(wú)味。山東民俗文化非常豐厚，如果分類設(shè)計(jì)出多條旅游線路，可能會(huì)更合適。山東是孔孟之鄉(xiāng)、神圣之地，像這類神圣資源一定很豐富。另外，國(guó)外還有一種類似“修學(xué)游”的旅游線路設(shè)計(jì)，在每年暑假期間，旅行社聘請(qǐng)大學(xué)教授或者相關(guān)專家?guī)F(tuán)來(lái)組織考察團(tuán)、旅游團(tuán)。由于有專家做導(dǎo)游，吸引游客的同時(shí)，旅游者所需要付出的費(fèi)用也要提高很多，從而增加了旅游收入。

四、張剛:打造民俗旅游中的“一村一品一貌”

旅游也是一種民俗，也是一種生活。旅游實(shí)質(zhì)上是一種交互式的生活方式，不要把旅游與民俗看成一種對(duì)立的方式，它們是相輔相成的。旅游是按產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)把握的，在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，所有的民俗擁有者、旅游從業(yè)者都應(yīng)該在這一產(chǎn)業(yè)鏈中得到利益，這是做民俗旅游規(guī)劃時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。計(jì)算旅游經(jīng)濟(jì)時(shí)，不僅要計(jì)算那些可計(jì)算的經(jīng)濟(jì)，還要估算那些不可計(jì)算的。

至于民俗旅游規(guī)劃本身，我有幾點(diǎn)意見(jiàn):第一，從時(shí)間序列上考慮節(jié)點(diǎn)與常態(tài)的結(jié)合，將過(guò)年過(guò)節(jié)打造成一個(gè)品牌，并與當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钣袡C(jī)地聯(lián)系起來(lái)，即不僅在節(jié)點(diǎn)上設(shè)計(jì)項(xiàng)目，在日常生活中也設(shè)計(jì)一些民俗項(xiàng)目。第二，在空間序列上，將一般性的、綜合性的旅游與專題專線結(jié)合。一般性的、綜合性的旅游可能會(huì)吸引普通的旅游者。從深度旅游的角度來(lái)看，專題專線可能更容易吸引一些從不同的藝術(shù)門類、民俗門類等來(lái)考察的人，會(huì)更加注重文化深度。第三，從內(nèi)容來(lái)講，應(yīng)深度發(fā)掘地方特色。整個(gè)地域特色，要結(jié)合“一村一品一貌”來(lái)考慮，品就是品格，貌是風(fēng)貌，而不僅僅是一種建筑風(fēng)格。這就是民俗旅游所具有的獨(dú)特吸引力所在。民俗旅游要把每一個(gè)小點(diǎn)的特征體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)點(diǎn)的時(shí)候，把這些小的方面提取出來(lái)，其實(shí)質(zhì)是為游客認(rèn)識(shí)山東民俗文化提供種種不同的角度，這是一種有目的的導(dǎo)引的方式。信息小屋、民俗旅游手冊(cè)等等都有必要設(shè)計(jì)，但是要結(jié)合富有深度的講解，甚至可以讓專家講解，專家深度的講述可能更能吸引旅游者。

另外從形式上考慮，活態(tài)的展示方式和博物館式應(yīng)該相結(jié)合。當(dāng)然，有些活動(dòng)不容易通過(guò)活態(tài)的方式來(lái)表現(xiàn)，比如一些民間祭祀活動(dòng)。如果時(shí)間不湊巧，也不能要求人家一次次地表演祭祀活動(dòng)，而應(yīng)該利用博物館式的方式來(lái)表現(xiàn)。

民俗旅游還應(yīng)該將觀賞體驗(yàn)與休閑養(yǎng)生度假這兩種方式結(jié)合起來(lái)。有的人喜歡觀賞體驗(yàn)，了解人家的生活;還有的人是想體驗(yàn)一種心境，感覺(jué)這種安逸。做民俗旅游，要將一種學(xué)術(shù)的東西融匯在里面，將一種發(fā)展的倫理寓含在里面。還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一個(gè)戒律，就是在民俗旅游規(guī)劃和開(kāi)發(fā)中不可改變民俗儀式傳統(tǒng)的私密性、神圣性，更不能侵犯。

五、張士閃:民俗旅游促進(jìn)鄉(xiāng)土社區(qū)振興

當(dāng)今的人們，都有一種暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)、“生活在別處”的沖動(dòng)，異域文化、民族風(fēng)情、奇風(fēng)異俗等具有無(wú)比的吸引力。那些異域他族的、無(wú)時(shí)間的、與部落歷史聯(lián)系在一起的、口傳的、儀式的、集體的、非理性的、封閉的生活方式和文化圖式，使人們寤寐思服，哪怕只是借助部分象征符號(hào)，也會(huì)在浮想聯(lián)翩中獲得相當(dāng)滿足。而在“獵奇”、“新鮮”的旅游心態(tài)的背后，則蘊(yùn)涵著人們對(duì)“實(shí)際參與”與體驗(yàn)鄉(xiāng)土情懷的追求，構(gòu)成了民俗旅游活動(dòng)中更為深沉的動(dòng)力。相對(duì)于其他的文化形式而言，民俗活動(dòng)提供了一種非物質(zhì)化的、身體性的接觸機(jī)會(huì)，這種在身體可控范圍內(nèi)的“參與體驗(yàn)”正是民俗旅游活動(dòng)中最本質(zhì)的東西。于是，“民俗旅游”應(yīng)運(yùn)而生并長(zhǎng)熱不衰。借助于旅游的模式，許多民俗文化資源豐厚的地區(qū)，往往在經(jīng)濟(jì)與文化的雙重意義上實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

民俗旅游，又稱“文化旅游”、“特色文化旅游”、“綠色旅游”、“隨意旅游”、“適宜性旅游”、“柔軟旅游”等，其要素是旅游者親自參與性質(zhì)不同的自然、勞動(dòng)和文化活動(dòng)，親自品味、體驗(yàn)無(wú)可比擬的真實(shí)存在。作為旅游形式的一種，它與風(fēng)景游、文物游可以重合，但又有明顯區(qū)別。目前它正逐漸延伸到世界各地，尤其是一些邊緣地區(qū)，并通過(guò)把自然和文化資源介入到市場(chǎng)體系的方式，積極地為保存資源作貢獻(xiàn)。作為一種可持久發(fā)展的旅游形式，它一般不會(huì)帶來(lái)文化生態(tài)和環(huán)境生態(tài)的破壞。但它并不是一劑靈丹妙藥，而只在具備一定條件的地區(qū)，才可能是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳選擇。

這種旅游形式適于大眾，強(qiáng)調(diào)由小型逐漸增量的漸次發(fā)展模式。最初是少量旅游者，在相對(duì)遙遠(yuǎn)而且不發(fā)達(dá)的地區(qū)體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶臀幕?，旅行路線可不斷改變，旅游形式多種多樣、五花八門，其顯著特點(diǎn)是旅游者近距離接觸當(dāng)?shù)厝?，參與、體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣钆c文化。民俗旅游一般是當(dāng)?shù)厝送顿Y，當(dāng)?shù)厝藫碛兴袡?quán)，同時(shí)最大限度地防止資金向外流失。文化資源和自然資源被看做民俗旅游業(yè)的基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)卣c民眾應(yīng)采取一切措施防止這些核心資源的消耗。在泰國(guó)、庫(kù)克群島以及其他許多地方的研究都可證明:這種小規(guī)模的民俗旅游業(yè)，其經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)大規(guī)模的旅游業(yè)，而經(jīng)濟(jì)效益及就業(yè)可直接造福于人民。

民俗旅游與人們的日常生活結(jié)合得特別緊密。人生活在民俗中，就像魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣。這樣，民俗旅游中的游客就不僅僅是去觀賞“水中游魚(yú)”，也不僅僅是“活魚(yú)要在水中看”，而且會(huì)通過(guò)參與產(chǎn)生切身的身心體驗(yàn)，“樂(lè)在水中游”。民俗旅游依托各地區(qū)富有特色的民俗文化資源，很難找到統(tǒng)一的操作模式，但如下幾點(diǎn)可能是值得特別注意的:

第一，民俗旅游，創(chuàng)意是關(guān)鍵。眼高固然有手低的時(shí)候，但眼低而手高的情況卻向來(lái)罕見(jiàn)。民俗旅游首先是要在已有的基礎(chǔ)上，兼顧政府與民間、國(guó)家與社區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)等不同層面的訴求。在做規(guī)模、上檔次、兼顧社區(qū)平衡發(fā)展的意義上，各層面之間又有很大的重合度，其對(duì)接的完成依賴于專業(yè)人才的精心策劃?？v觀國(guó)內(nèi)民俗旅游現(xiàn)狀，既有各級(jí)政府的大力扶持，同時(shí)又表現(xiàn)為民間自發(fā)的態(tài)勢(shì);民俗旅游主要依托民俗資源，但又不是排他性的。應(yīng)該統(tǒng)和各種社會(huì)力量，在民俗旅游的旗幟下容納一切可以成為旅游資源的文化形式，并在發(fā)展戰(zhàn)略的意義上，以各地民俗文化的有序開(kāi)發(fā)調(diào)整現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本思路，促進(jìn)區(qū)域整體性文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，推動(dòng)民俗文化的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換，促進(jìn)鄉(xiāng)土社區(qū)尤其是城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，使其在當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮特殊作用。

第二，民俗旅游重在鄉(xiāng)村。雖然在都市之中也可以設(shè)立農(nóng)業(yè)生態(tài)園，讓市民便利地體驗(yàn)各種農(nóng)耕活動(dòng)，但民俗旅游重在鄉(xiāng)村是不言而喻的，尤其是地處偏僻的鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)該得到優(yōu)先發(fā)展。其實(shí)，鄉(xiāng)村之“鄉(xiāng)”，在當(dāng)代社會(huì)中可以理解為所有人們的精神故鄉(xiāng)、精神家園，鄉(xiāng)村民俗旅游的開(kāi)發(fā)將使所有社會(huì)成員受益。而為當(dāng)代人保留一方“凈土”的鄉(xiāng)村社會(huì)，其民俗文化傳統(tǒng)應(yīng)該得到特殊政策的保護(hù)。

尤其是具有鮮明的表演色彩的民俗儀式，代表著區(qū)域社會(huì)的悠久傳統(tǒng)，是極為難得的民俗旅游資源。震撼人心的鑼鼓聲，繽紛多彩的民族盛裝，開(kāi)放式的村寨廣場(chǎng)或古式院落，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民組織的簡(jiǎn)單、拙樸的文化表演，規(guī)定儀式之外男女老少的自由發(fā)揮……共同烘托出節(jié)日般的熱烈氣氛。在特定的場(chǎng)景中，這種真實(shí)自然的民間表演甚至比專業(yè)演出更具吸引力，因?yàn)樗鼈冊(cè)诿褡逦幕囊饬x上是獨(dú)一無(wú)二的。特別是民眾對(duì)自身文化的種種獨(dú)特表述，嵌套著個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)與生活閱歷，表現(xiàn)為個(gè)人記憶與集體記憶的有趣重疊。傳統(tǒng)因此變得鮮活，眼前的現(xiàn)實(shí)與關(guān)于歷史場(chǎng)景、原始風(fēng)情的想象聯(lián)結(jié)在一起，這對(duì)外來(lái)游客而言有著無(wú)窮的吸引力。此外，鄉(xiāng)土社會(huì)所組織的各種文化表演的過(guò)程，其實(shí)也是當(dāng)?shù)毓采鐣?huì)的搭建與運(yùn)作的過(guò)程。以各種民俗儀式為中心而自發(fā)形成的各種民間團(tuán)體，長(zhǎng)期以來(lái)一直是鄉(xiāng)土生活的重要組成部分，在加強(qiáng)村際關(guān)系、人際關(guān)系等方面發(fā)揮著重要作用，對(duì)此要特別注意保護(hù)。

第三，深入挖掘本土民俗文化資源，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)民俗生態(tài)游的點(diǎn)線面塊，以滿足眾多深度旅游者的深層文化體驗(yàn)的需求。民俗是長(zhǎng)期傳承于一方水土的一種特色文化，并已浸潤(rùn)于當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪?。民眾通過(guò)對(duì)民俗文化的生活化闡釋，形成了與地方風(fēng)物、民俗的多重勾連，表現(xiàn)出各地區(qū)獨(dú)具特色的民間文化邏輯。實(shí)際上，也正是通過(guò)信仰、傳說(shuō)等民俗文化的認(rèn)同，傳統(tǒng)社會(huì)得以勾連起來(lái)，并在對(duì)民俗傳統(tǒng)的傳承與再造中走到今天。畢竟，傳統(tǒng)源于過(guò)去，但并不等于過(guò)去，而是取材于歷史、面向當(dāng)下、用“重構(gòu)”或“新構(gòu)”的方式構(gòu)建起來(lái)的。當(dāng)務(wù)之急，顯然就是遵循文化整體觀的現(xiàn)代民俗學(xué)理念，首先完成對(duì)于旅游地民俗的普查與組裝工作。所謂文化整體觀，就是將文化置放于一方水土的整體社會(huì)語(yǔ)境之中，從多種象征符號(hào)交織而成的內(nèi)部文化體系中去理解，強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)部知識(shí)所具有的整體性特征，從功能與意義的層面去貼近民眾的知識(shí)形態(tài)。以此為基點(diǎn)形成的對(duì)于民間文化的準(zhǔn)確理解與生動(dòng)闡釋，是設(shè)計(jì)民俗旅游線路之前所必須完成的。它不僅為民俗文化的合理開(kāi)發(fā)和整體保護(hù)提供第一手資料，而且通過(guò)直接參與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開(kāi)發(fā)研究與設(shè)計(jì)，確保民俗文化資源的良好生態(tài)，增進(jìn)一方水土的幸福生活指數(shù)。

第四，要特別注意借鑒東亞的日本、韓國(guó)和臺(tái)灣等地區(qū)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。在臺(tái)灣，以工商業(yè)反哺農(nóng)業(yè)為主要特征的“區(qū)域振興計(jì)劃”或“社區(qū)振興計(jì)劃”已經(jīng)取得成功，其核心是將鄉(xiāng)村的民俗資源、社區(qū)民眾的自發(fā)性和政府的有利政策和配套資金相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)的優(yōu)化發(fā)展。其具體做法是，首先通過(guò)專家的田野調(diào)查，向鄉(xiāng)村組織提出民俗產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的建議;鄉(xiāng)村社區(qū)在充分征求民意、醞釀成熟的基礎(chǔ)上，向政府部門提出申請(qǐng);政府受理后派出專家前往考察，將該項(xiàng)目與包括環(huán)保在內(nèi)的整體社區(qū)建設(shè)結(jié)合起來(lái)予以考量;根據(jù)考察結(jié)果，政府給予該項(xiàng)目?jī)?yōu)惠政策和資金支持。這類經(jīng)驗(yàn)，是我們?cè)诎l(fā)展民俗旅游的過(guò)程中應(yīng)予借鑒的。

顯然，這樣一種民俗旅游業(yè)的目的，不是制造一個(gè)停滯不前的、展示傳統(tǒng)文化的博物館，而是在為當(dāng)?shù)厝藥?lái)直接利益、刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，為一個(gè)處于變化狀態(tài)的社會(huì)保留其傳統(tǒng)文化、知識(shí)、智慧。換言之，它將通過(guò)區(qū)域民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，形成對(duì)于自身民俗文化的一種積極性保護(hù)。而如何保證這兩個(gè)目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)，應(yīng)是民俗旅游設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。

第五，在民俗旅游已經(jīng)形成一定規(guī)模的地區(qū)，就要在系統(tǒng)梳理、合理歸納、整體把握當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的基礎(chǔ)上，對(duì)散處各地的民俗文化產(chǎn)業(yè)予以規(guī)劃整合，在格局規(guī)劃、體制建設(shè)、市場(chǎng)營(yíng)銷和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面采取有效措施，以富有前瞻性的眼光闡明民俗文化產(chǎn)業(yè)中的長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)與潛在增長(zhǎng)點(diǎn)，真正使包括民俗旅游在內(nèi)的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，真正成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

C912．4

A

1003－4145［2011］07－0051－06

2011－05－10

李 松，國(guó)家文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任。

于鳳貴，山東省旅游局副局長(zhǎng)。

杜曉帆，聯(lián)合國(guó)教科文組織北京代表處文化遺產(chǎn)保護(hù)專員，東亞文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)執(zhí)行委員。

張 剛，國(guó)家文化部民族民間文藝發(fā)展中心副主任。

張士閃，山東大學(xué)文史哲研究院民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)