李 巖

（山東科技大學(xué)文法學(xué)院，山東 青島 266510）

0 引言

毛澤東的一生都在不倦地探索辯證法理論，并以熟知并能嫻熟地運用辯證法而聞名于世，可謂一代辯證法大師。 毛澤東的辯證思想是我們黨運用馬克思主義的觀點和方法，在總結(jié)中國革命實踐的基礎(chǔ)上形成的， 它不僅繼承了馬列主義哲學(xué)的精髓，包含有馬列主義唯物辯證法的真諦，而且還批判地繼承了中國傳統(tǒng)樸素辯證法思想的精華，使自己的辯證思想又具有了鮮明的中國特色。

1 對中國傳統(tǒng)樸素辯證法思想的理論繼承與超越

1.1 對中國傳統(tǒng)樸素辯證法思想的理論繼承

我國古代豐富的辯證法典籍對毛澤東產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 “辯證法”一詞原意為通過辯論來揭示言論的矛盾，后來發(fā)展成為通過認(rèn)識和揭露矛盾來求得真理的方法。 在我國古代，自先秦起，就有了易學(xué)辯證法、道家辯證法和兵家辯證法三大傳統(tǒng)辯證法流派，它們的代表作分別是《周易》、《老子》和《孫子》。 《周易》是中國歷史上最古老的一部算卦卜筮的書，它作為國學(xué)教育時代必讀的“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”之一，不能不對毛澤東產(chǎn)生影響。 《周易》的核心范疇是陰陽，毛澤東也諳熟“陰陽變化之道”， 如他在講到辯證法兩點論和形而上學(xué)一點論的對立學(xué)說：“一點論是從古以來就有的，兩點論也是從古以來就有的，這就是形而上學(xué)跟辯證法。 中國古人講，‘一陰一陽之謂道’。 不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。 這是古代的兩點論。 形而上學(xué)是一點論?！盵1]《老子》對毛澤東的影響也不可低估。在《矛盾論》中，他引用“相反相成”來說明矛盾雙方既互相依賴又互相排斥的道理；在《毛澤東哲學(xué)批注集》中，用“禍兮福所倚，福兮禍所伏”來說明矛盾雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化。 1957 年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，還以其中禍福相依相伏的辯證思想和抗日戰(zhàn)爭的歷史事實，來強調(diào)事物的矛盾轉(zhuǎn)化的觀點。 此外，毛澤東的軍事辯證法無疑是對中國革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié), 但也不能否認(rèn)吸收了孫子等古代樸素軍事辯證法的思想。 如，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題》的講演中,剖析了敵與我、全局與局部、前方與后方、主觀與客觀等35 對矛盾，提出“養(yǎng)精蓄銳，以逸待勞”、“以一當(dāng)十，以十當(dāng)一”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，以及“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的16 字訣等，是他在現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭實踐中，對中國古代樸素軍事辯證法思想的繼承與升華。

1.2 對中國傳統(tǒng)樸素辯證法思想的超越

中國古代的傳統(tǒng)辯證法總的來說是一種“直悟的”辯證法，其對于事物本質(zhì)的把握，不是靠邏輯推理，更不是通過對于感性材料的分析抽象而揭示出事物的內(nèi)在矛盾，而是靠直覺和頓悟直接地設(shè)定矛盾是世界存在的原則。 簡單地說，就是一種“由己度人”、“由己度物” 的方法， 還缺乏科學(xué)的基礎(chǔ)和證明，自然也就稱不上是完備的科學(xué)理論。 毛澤東當(dāng)時研究辯證法，目的是研究中國的現(xiàn)實問題，所以，必須引進(jìn)科學(xué)分析，對直悟方法進(jìn)行改造。 西方的辯證法從本質(zhì)上來說是一種反思的辯證法，是通過分析而得到的間接的東西。 雖然西方辯證法作為一種思維方法不可能完全脫離其文化背景，但因其具有普遍性，可以用來考察一切問題，因而可進(jìn)行部分吸取，使之與中國傳統(tǒng)辯證法互補，來研究中國的現(xiàn)實問題。 毛澤東的辯證法在某種程度上實現(xiàn)了中西兩種不同的辯證法的交匯，對此，我們可從毛澤東對中國古代矛盾觀所進(jìn)行的改造中得到印證。《易經(jīng)》上講：“一陰一陽之謂道。 ”[2]503意思是說陰陽之間的對立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成了形而上學(xué)之道或宇宙的根本規(guī)律?！瓣H戶謂之坤,辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變,往來無窮謂之通”[2]519。 八卦是四對相對立的現(xiàn)象，六十四卦又是三十二對相對立的事物。 陰陽作為實體，一方面是指陰陽之氣，另一方面也指“相反之物”。 表明事物是矛盾而對立的，并且是向自己的對立面轉(zhuǎn)化的。 宇宙中充滿了矛盾，陰陽往復(fù)作用驅(qū)動著宇宙中一切事物永遠(yuǎn)處于恒定的運動變化狀態(tài)中。 毛澤東在講事物之間的矛盾時，正是吸收了陰陽實體矛盾關(guān)系的內(nèi)涵。 如無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、 自然界中的原子核與電子等之間的矛盾關(guān)系，都可稱為實體矛盾。 可貴的是，毛澤東認(rèn)識到了古代矛盾學(xué)說的不足，即陰陽概念始終無法擺脫實體性的局限，沒有從對立事物中抽象出“對立統(tǒng)一”的思想來。 也就是說，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)始終停留在直觀思維階段，沒有上升到理性思維的層次。 毛澤東則引入了西方哲學(xué)中關(guān)于辯證矛盾的思想，使之與實體矛盾思想相結(jié)合，成為中國矛盾學(xué)說史上的一次哲學(xué)革命，使中國哲學(xué)從古代直觀形態(tài)進(jìn)入到現(xiàn)代的理性思維形態(tài)。

2 對馬克思主義唯物辯證法理論的實踐應(yīng)用與發(fā)展

毛澤東不僅對馬克思主義唯物辯證法的理論有獨創(chuàng)性的見解，而且在中國革命和建設(shè)的實踐中又進(jìn)行了靈活的運用，從而使其在發(fā)展中形成了中國的特色。

2.1 在中國革命實踐中應(yīng)用并發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法

毛澤東在中國革命實踐中恰如其分地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾普遍性規(guī)律。 在中國革命實踐中，毛澤東深深了解教條主義對中國革命的危害，在1936 年11 月至1937 年4 月，毛澤東在讀西洛可夫和愛森堡的《辯證法唯物論教程》時，用毛筆凝重地批注了“辯證法的本質(zhì)即對立統(tǒng)一法則”幾個字。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東辯證地分析了中國社會各階級的情況,解決了“誰是我們的敵人？ 誰是我們的朋友”這一當(dāng)時革命的首要問題。 尤其是對民族資產(chǎn)階級的分析,更是充滿辯證法。他充分揭示了中國民族資產(chǎn)階級所具有的兩重性——革命性和妥協(xié)性，對于制定團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量以取得革命成功的方針有著重要的意義。 到了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東在辯證分析中國現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上, 又創(chuàng)造性地提出了一條極富有中國特色的“農(nóng)村包圍城市”的革命道路。1936 年12 月，為總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗而寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一書，更是毛澤東運用對立統(tǒng)一規(guī)律分析中國革命的戰(zhàn)略問題的卓越典范。 書中關(guān)于戰(zhàn)爭規(guī)律的論述，是運用矛盾的普遍性和矛盾的特殊性（即共性與個性關(guān)系）這一辯證法的精髓分析問題的杰作。 隨后，在1937 年7、8 月，毛澤東結(jié)合中國革命的實際，又寫下了著名的《矛盾論》和《實踐論》。 他的《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上一部系統(tǒng)、具體地論述以對立統(tǒng)一規(guī)律為中心內(nèi)容的唯物辯證法專著。 在這部書中，他充分肯定了對立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，并把它提到根本規(guī)律的地位上來。 《實踐論》則是他運用對立統(tǒng)一規(guī)律闡發(fā)馬克思主義認(rèn)識論的典范，也是從認(rèn)識論的角度充分有力地說明，辯證法的根本規(guī)律只有一個，即對立統(tǒng)一規(guī)律，并論證這一思想的正確性。

總之，在中國的革命戰(zhàn)爭中，毛澤東的矛盾學(xué)說及相關(guān)的戰(zhàn)爭規(guī)律、統(tǒng)一戰(zhàn)線中既統(tǒng)一又獨立和人的能動性等論述，不僅對中國革命的勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且也是馬克思主義辯證法在中國的運用和發(fā)展，充分體現(xiàn)了毛澤東辯證思想的中國特色。

2.2 在中國社會主義建設(shè)事業(yè)中對馬克思主義唯物辯證法的應(yīng)用和發(fā)展

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義建設(shè)事業(yè)的過程中，堅持并創(chuàng)造性地運用了辯證法思想。 毛澤東以一篇《論十大關(guān)系》具體揭示并辯證分析了存在于我國社會主義事業(yè)中的十種矛盾。 指出：在重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系問題上，要用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的辦法來發(fā)展重工業(yè)；在沿海工業(yè)、內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系問題上，要充分利用和發(fā)展沿海的工業(yè)基地，以便更有力量來發(fā)展和支持內(nèi)地工業(yè)；在經(jīng)濟建設(shè)、國防建設(shè)的關(guān)系問題上，在強調(diào)加強國防建設(shè)的重要性時，提出把軍政費用降到一個適當(dāng)?shù)谋壤?，增加?jīng)濟建設(shè)費用；在國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系問題上，三者的利益必須兼顧，既要提倡艱苦奮斗，又要關(guān)心群眾生活；在中央和地方的關(guān)系問題上，要在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴大地方的權(quán)力，發(fā)揮中央和地方兩個積極性；在漢族與少數(shù)民族的關(guān)系問題上，既要著重反對大漢族主義，也要反對地方民族主義，要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)；在黨和非黨的關(guān)系問題上，共產(chǎn)黨和各民主黨派要長期共存、互相監(jiān)督；在革命和反革命的關(guān)系問題上，必須分清敵我，化消極因素為積極因素；在是非關(guān)系問題上，對犯錯誤的同志要實行“懲前毖后，治病救人”的方針；在中國和外國的關(guān)系問題上，要學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的長處，包括資本主義國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法，要反對不加分析地一概排斥或一概照搬。 “這十種關(guān)系，都是矛盾。 世界是由矛盾組成的。 沒有矛盾就沒有世界。 我們的任務(wù),是要正確處理這些矛盾。 這些矛盾在實踐中是否能完全處理好，也要準(zhǔn)備兩種可能性，而且在處理這些矛盾的過程中，一定還會遇到新的矛盾，新的問題?！盵3]毛澤東用辯證唯物主義矛盾論的觀點來解釋十大關(guān)系， 反映了黨對這些關(guān)系的認(rèn)識更具有深刻性、規(guī)律性，同時也要求我們用科學(xué)的態(tài)度看待前進(jìn)中的問題。 這對于今天樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，不斷發(fā)現(xiàn)和解決發(fā)展中遇到的問題，有著重要的世界觀和方法論意義。

3 毛澤東辯證思想的當(dāng)代價值

3.1 主要矛盾理論和以經(jīng)濟建設(shè)為中心

毛澤東認(rèn)為，矛盾的發(fā)展具有不平衡性，“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵4]320“因此，研究任何過程，如果存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。 抓住這個主要矛盾， 一切問題就迎刃而解了?！盵4]322鄧小平對此進(jìn)行了豐富和發(fā)展, 在闡述我國社會主義時期的主要矛盾時認(rèn)為:“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前的主要矛盾， 解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。 ”[5]182所以，整個社會主義歷史階段的中心任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。 基于這種科學(xué)認(rèn)識，我們黨的基本路線是始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。 黨的十七大提出仍然“要牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?！盵6]這使得毛澤東的主要矛盾理論得到了更好的具體運用。

3.2 矛盾精髓問題與中國特色社會主義理論

列寧提出了“馬克思主義活的靈魂，在于具體分析具體的情況”[7]的論斷。 毛澤東發(fā)展了列寧這一思想，并把矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、絕對性和相對性的關(guān)系問題概括為事物矛盾問題的精髓。 “矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。 矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這就是矛盾的特殊性和相對性?！盵4]336“矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。共性，是絕對性。然而，這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性……一切個性都是有條件地暫時地存在，所以是相對的。 ”“這一共性個性，絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”[4]319-320

黨的十一屆三中全會以來，我國進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時期。 以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，對新時期的新情況、新問題、新矛盾進(jìn)行了新的概括和總結(jié)，繼承和發(fā)展了毛澤東的辯證思想。 鄧小平有一句名言:“要照辯證法辦事?！背浞终f明他對毛澤東的辯證思想有著深刻的理解，并著力地加以發(fā)展。突出表現(xiàn)是，他以矛盾為核心，辯證分析我國社會主義建設(shè)時期的具體實踐，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義理論。我們都知道,個別與一般問題正是辯證法的精髓所在，鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論這一命題本身就體現(xiàn)了個別與一般、共性與個性的辯證統(tǒng)一，這里的共性是社會主義，個性為中國特色。兩者的辯證關(guān)系展開為:理論必須與實際相結(jié)合，共性必須通過個性來體現(xiàn)，從而獲得其現(xiàn)實性，成為活生生的、富有生命力的東西。 正如鄧小平所說，“馬列主義、 毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r候都不能違背，這是毫無疑義的。 但是，一定要和實際相結(jié)合，要分析研究實際情況，解決實際問題?！盵5]114鄧小平在毛澤東辯證法矛盾普遍性與特殊性原理指導(dǎo)下創(chuàng)造出的偉大理論，不僅僅推動了中國特色社會主義事業(yè)的勝利前行，更是破解了世界近現(xiàn)代史上的重大理論難題。

3.3 矛盾轉(zhuǎn)化理論與和諧社會的構(gòu)建

關(guān)于矛盾的基本屬性及矛盾轉(zhuǎn)化問題，列寧認(rèn)為“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)是有條件的，一時的、暫時的、相對的。 相互排斥的對立的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！盵8]毛澤東進(jìn)一步繼承發(fā)展了列寧的觀點，“有條件的相對的統(tǒng)一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的運動?！盵4]333同時也說明了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾轉(zhuǎn)化是必然的、絕對的；矛盾轉(zhuǎn)化的形式是相對的、有條件的。 認(rèn)識到矛盾同一性與斗爭性的轉(zhuǎn)換，區(qū)分矛盾和對抗，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)矛盾向積極方面轉(zhuǎn)換。 構(gòu)建社會主義和諧社會尤其要重視這一點。 和諧因素與不和諧因素就是社會矛盾運動的兩個對立面，和諧因素與不和諧因素相互依存、相互斗爭、相互融合，相互轉(zhuǎn)化。 把握好矛盾的同一性與斗爭性、和諧因素與不和諧因素之間相互依存又相互斗爭的度，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重中之重[9]。 構(gòu)建和諧社會還要求我們敢于正視矛盾，不回避、不掩飾矛盾，要在矛盾斗爭中不斷發(fā)展完善，不斷處理好政府與群眾的矛盾、處理好領(lǐng)導(dǎo)和群眾的矛盾、處理好管理者和被管理者之間的矛盾等等。 “和諧社會不是沒有矛盾的社會。 社會是否和諧不在于是否存在矛盾，而在于存在的矛盾是否得到妥善的解決。 和諧社會的構(gòu)建是一個不斷發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾和解決矛盾的過程。 在構(gòu)建和諧社會的過程中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思主義的矛盾論,很好地運用這個偉大的工具，養(yǎng)成分析矛盾的習(xí)慣,掌握分析矛盾的方法，從而正確地處理我們所遇到的各種矛盾?！盵10]總之，研究如何在矛盾的斗爭中，實現(xiàn)矛盾的同一與和諧，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供可靠的理論保證，促進(jìn)社會主義和諧社會不斷發(fā)展，使人類社會更文明、更和諧[11]。

4 結(jié)語

綜上所述,毛澤東的辯證思想，與中國傳統(tǒng)辯證法思想有著深厚的理論淵源，是對中國傳統(tǒng)辯證法思想的批判繼承與發(fā)展，更是西方唯物辯證法與中國傳統(tǒng)辯證法相結(jié)合的科學(xué)結(jié)晶。 它在中國革命和建設(shè)的實踐中不斷走向成熟，更賦予了辯證法永恒的魅力。 對其辯證法思想的形成和價值進(jìn)行探索，可以啟示我們，在當(dāng)代大實踐大科學(xué)的基礎(chǔ)上，積極吸取古今中外哲學(xué)中有價值的思想成果，提煉概括當(dāng)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的最新成果，以實現(xiàn)唯物辯證法自身的變革和發(fā)展，并積極推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

[1] 毛澤東. 毛澤東選集：5 卷[M]. 北京：人民出版社，1991：320.

[2] 黃壽祺,張善文. 周易譯注[M]. 上海:上海古籍出版社，2004.

[3] 毛澤東. 毛澤東文集：7 卷[M]. 北京：人民出版社，1999：44.

[4] 毛澤東選集：1 卷[M]. 北京:人民出版社，1991.

[5] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會. 鄧小平文選：2 卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會匯編[R]. 北京:人民出版社, 2007：14-15.

[7] 列寧. 列寧全集：39 卷[M]. 北京:人民出版社, 1986：128.

[8] 列寧. 哲學(xué)筆記[M]. 北京:中共中央出版社, 1990：398.

[9] 本書編寫組. 科學(xué)發(fā)展觀干部學(xué)習(xí)讀本[M]. 北京:紅旗出版社, 2006：95.

[10] 楊煥章,楊曉梅. 矛盾論.從黑格爾到毛澤東——兼論加強馬克思主義哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)[J]. 廣州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2007(8)：16-22.

[11] 杜向民,劉濱. 人民史觀論[M]. 西安:西北大學(xué)出版社,2006：312.