張 婷

(湖北民族學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 恩施 445000)

民俗，作為某一特定文化比較穩(wěn)定的行為規(guī)范，是千百年傳承而來的民族習(xí)性、風(fēng)土人情，對本民族起著潛移默化的作用，這種作用持久而頑強(qiáng)，對此展開跨文化研究將產(chǎn)生巨大的學(xué)術(shù)價值和實(shí)用價值。在我們?nèi)嫱七M(jìn)改革開放，加大對外宣傳的大時代背景下，向西方世界譯介本民族獨(dú)具特色的民俗文化尤顯重要。民族的才是世界的，民俗文化能在世界范圍內(nèi)得以傳播和認(rèn)知，方能體現(xiàn)其久遠(yuǎn)的生命力和獨(dú)到的影響力。因此，在當(dāng)今的時代大背景下，展開對少數(shù)民族民俗文化的譯介工作的迫切性、可行性及規(guī)范性不言而喻。

一、民俗文化譯介的迫切性

少數(shù)民族民俗文化源于千百年來各少數(shù)民族的文化探索和傳承，其博大精深的內(nèi)涵構(gòu)成各少數(shù)民族特色文化的精髓，為增強(qiáng)本民族的凝聚力、外延力發(fā)揮著十分重要的作用。翻譯在促進(jìn)各民族文化交流上的重要作用和橋梁紐帶作用無可替代。但令人遺憾的是，自翻譯活動開始以來，盡管中西翻譯理論都取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步，但縱觀中國翻譯史，前三次翻譯高潮，無論是東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯還是鴉片戰(zhàn)爭至“五四”的西學(xué)翻譯，都以外譯漢為主導(dǎo)。中國文化的對外譯介明顯處于弱勢地位，無論是國內(nèi)還是國外翻譯界對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推介力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外國民族文化的漢譯。而對一個特定少數(shù)民族的民俗文化的譯介更是屈指可數(shù)。各少數(shù)民族的民俗文化精彩分呈，在我國改革開放不斷擴(kuò)展加深，中外文化交流日益頻繁的今天，中國的翻譯工作者應(yīng)擔(dān)負(fù)譯介中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。對一個地區(qū)民俗文化的譯介工作是個系統(tǒng)龐大的工程，作為一名英語學(xué)習(xí)者和傳播者，在掌握雙語的前提下，就如何利用、開發(fā)本民族傳統(tǒng)文化資源方面做更多的研究，讓世界更好地了解本民族是非常有意義的。

自翻譯活動開始至今，翻譯理論也得到了不斷地發(fā)展，20世紀(jì)以來，國內(nèi)外翻譯理論取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步，語言學(xué)相關(guān)理論觀點(diǎn)也被運(yùn)用到翻譯研究之中。但是翻譯中的文化負(fù)載詞卻始終是難以逾越的難點(diǎn)。一個特定少數(shù)民族的民俗文化就是文化負(fù)載詞的集中體現(xiàn)，如何對其進(jìn)行準(zhǔn)確的定義和翻譯對增強(qiáng)本民族文化意識，保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，拯救瀕危的地方文化，推介獨(dú)具特色的民族文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感有著不可替代的作用。

民俗文化是本民族人民智慧的結(jié)晶，以民族作為研究對象，帶有鮮明的地域特征，展現(xiàn)著本民族的風(fēng)土人情，對其進(jìn)行譯介研究將豐富本民族文化的傳承和對外宣傳。作為意識形態(tài)不可忽視的組成部分，民俗文化是本民族社會、政治、經(jīng)濟(jì)的反映。開放的中國，要實(shí)現(xiàn)與世界的全方位接軌，必須在充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基礎(chǔ)上，做好本民族文化的對外譯介工作。這也是“全球化思考，本土化策略”的重要組成部分。近兩年來，對民族文化的英譯逐漸受到國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，比如漢英對照版《昆曲精華》、《吳歌精華》、《評彈精華》、《蘇劇精華》等已集結(jié)出版，為中國民族文化走向世界作出了很大貢獻(xiàn)。同時，“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”還入選了“2008年度國家社科基金西部項目”。

武陵山區(qū)悠久的歷史傳承賦予她深厚的文化底蘊(yùn)，然而地理位置的閉塞和信息的不暢通，曾一度阻止了它的對外發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)和對外交流的發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注這一被神秘化的地區(qū)。2011年2月6日土家歌舞等民俗表演在悉尼的成功上演、方興未艾的旅游業(yè)，甚至“仙居恩施”的發(fā)展理念都將有力地推動土家文化的譯介。

二、民俗文化譯介的可行性

西方翻譯理論起源于古羅馬、古希臘，其代表人物西塞羅、賀拉斯、哲羅姆的觀點(diǎn)至今影響著譯學(xué)研究和具體的翻譯行為。20世紀(jì)20年代以來，“新批評”被引入譯學(xué)研究，其研究仍然局限于原文文本，注重語言層面的討論。五、六十年代的譯學(xué)研究仍局限在語言層面上。20世紀(jì)70年代后，翻譯研究進(jìn)入“文化轉(zhuǎn)向”。譯學(xué)研究開始超越語言層面，將焦點(diǎn)置于翻譯與文化的相互作用和影響上，并由研究純粹的字詞對等引向語言發(fā)生的大背景——文化研究。斯內(nèi)爾-霍恩比的“綜合法”更是提出了翻譯研究的跨學(xué)科方法，開辟了譯學(xué)新領(lǐng)地。

中國譯界自佛經(jīng)翻譯以來也行成了一定的翻譯模式，以道安為代表的佛經(jīng)翻譯家從翻譯實(shí)踐中總結(jié)了一些譯論。清代以來的科技翻譯及“五四”新文化運(yùn)動而帶來的翻譯高潮，也為中國翻譯理論的發(fā)展提供了來源。無論是嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，還是有關(guān)譯名的討論，其系統(tǒng)性和可操作性較西方翻譯理論而言還是較弱。當(dāng)前我國的改革開放迎來了翻譯實(shí)踐和翻譯理論的第四次高潮，許多杰出的翻譯家、翻譯理論家們從自身的翻譯實(shí)踐中不斷總結(jié)規(guī)律，并就中西譯論進(jìn)行比較研究，其視角也逐漸轉(zhuǎn)向了文化研究的大背景。

在譯學(xué)研究中，研究者雖將研究的重點(diǎn)放在了多元文化體系中，但對一個特定地區(qū)的民俗文化進(jìn)行譯介卻還未給予應(yīng)有的關(guān)注。因此，本課題的展開將會為譯學(xué)研究提供新的視角和研究方向，也期啟發(fā)其他少數(shù)民族地區(qū)開展此類譯介工作。

民俗學(xué)研究是文化研究不可分割的一部分，研究和比較不同文化的民俗對增加跨文化交往的有效性具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。民俗文化是一個民族生活的高度概括和濃縮，它源于生活、體現(xiàn)生活卻在某種程度上超越生活本身。它亦是本民族人民智慧的結(jié)晶，對其進(jìn)行譯介研究將豐富本國文化的傳承和對外宣傳。同時，翻譯理論建設(shè)也需要不斷補(bǔ)充新的材料，以豐富譯學(xué)研究。民俗文化的譯介工作中所產(chǎn)生的難點(diǎn)和問題將為翻譯理論研究提供新的角度和思路，從而促進(jìn)翻譯理論向新的模式延伸。

文化負(fù)載詞一直是翻譯中無法規(guī)避，也是時常引起爭論的話題。如何在譯入語中準(zhǔn)確傳達(dá)文化負(fù)載詞即為翻譯中的難點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對此的研究也多限于具體翻譯方法的討論，比如“直譯”或者“意譯”，“歸化”還是“異化”，其目的無非是減少翻譯中的誤譯，而文化到底可譯與否還一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。同時，這種研究也多限于對文學(xué)作品中文化現(xiàn)象的處理，但實(shí)際生活中這種文化現(xiàn)象的傳遞似乎更值得學(xué)術(shù)界的關(guān)注。然而各地區(qū)民俗文化的差異性更為翻譯研究增設(shè)了難度。因此，從學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)上看，這一研究領(lǐng)域的突破，將為多元文化框架下的翻譯研究提供難得的實(shí)例。

武陵地區(qū)土家族民俗文化有著悠遠(yuǎn)的歷史傳承，民族學(xué)界對該領(lǐng)域的研究成果已十分豐富。但將民族學(xué)與譯學(xué)兩個學(xué)科的成就進(jìn)行整合式跨文化研究還屬空白領(lǐng)域。因此對恩施土家族民俗文化展開譯介研究是可行而且意義深遠(yuǎn)的，并能產(chǎn)生良好的社會影響和實(shí)際的經(jīng)濟(jì)價值，也將為兩個學(xué)科的整合研究提供一些例證，為我國少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的保留及對外宣傳起到促進(jìn)作用。

武陵土家族文化源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)歷史文化的組成部分。恩施土家族文化也要在保持自身文化的前提下，不斷尋求發(fā)展。當(dāng)然，民俗文化不可避免地要受到時代的影響或制約，而帶有時代的烙印，只有把這種分析研究建構(gòu)在中國歷史文化和具體國情基礎(chǔ)之上，才能使其譯介工作真正扎根于本地區(qū)，服務(wù)于本地區(qū)。正是基于此，我們應(yīng)充分發(fā)掘本民族傳統(tǒng)民俗文化的精華，并對其展開譯介工作。

三、系統(tǒng)規(guī)范民俗文化的翻譯行為

作為意識形態(tài)不可忽視的組成部分，民俗文化是本民族社會、政治、經(jīng)濟(jì)的反映。開放的中國，要實(shí)現(xiàn)與世界的全方位接軌，必須在充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基礎(chǔ)上，做好本民族文化的對外譯介工作。民俗文化作為人類文化不可或缺的成分，應(yīng)該成為翻譯研究的內(nèi)容。開展此類文化的譯介是理論對實(shí)踐的指導(dǎo)，同時也是實(shí)踐對理論的豐富。

在改革開放的大背景下，各民族的對外譯介工作多限于對旅游景點(diǎn)、特色產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)招商引資為目的。但由于民俗文化是一個民族千百年來的傳承和總結(jié)，其豐富的歷史文化積淀使其譯介既有難點(diǎn)也導(dǎo)致大量的誤譯甚至錯譯存在，使得本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但不被理解反而遭受誤解。新的時代應(yīng)賦予歷史以新的現(xiàn)實(shí)意義，使歷史與現(xiàn)實(shí)得以完滿地結(jié)合。當(dāng)然，她不可避免受到時代的影響或制約，而帶有時代的烙印，所以只有將這種分析研究建構(gòu)在中國歷史文化和具體國情基礎(chǔ)之上，才能使其譯介工作產(chǎn)生積極的現(xiàn)實(shí)意義。

因此，應(yīng)系統(tǒng)規(guī)范翻譯行為、統(tǒng)一翻譯標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一對外宣傳語言。這是一項龐大的工程，需要多學(xué)科人才的配合才能得以實(shí)現(xiàn)，但這種規(guī)范性是必不可少的。

武陵地區(qū)土家族的特殊地理位置為它刻上了豐富的歷史文化烙印。土家兒女在保持自身文化的前提下，也應(yīng)不斷尋求發(fā)展。目前學(xué)界對其的研究及探索已相當(dāng)廣泛，涉及到本民族人民生活的各個領(lǐng)域，而所有這些研究成果已為譯介提供了前提條件和基礎(chǔ)。但僅就散見于恩施州各景點(diǎn)的翻譯而言，錯譯百出。以恩施土家族“擺手舞”為例。筆者見過如下翻譯“wave dance”。“擺手舞”是以土家兒女勞動的場景為創(chuàng)作源泉，以歌頌勞動人民為目的的舞蹈形式。但決非“wave”一詞可以涵蓋。倘若此類翻譯橫行，那恩施土家族優(yōu)秀的民俗文化精髓非但不能被理解，反而還有很多的誤解。僅此一例，足見對翻譯行為和翻譯結(jié)果進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，尤顯重要。

四、結(jié)語

誠然，將含有濃厚民族色彩的民俗文化負(fù)載詞恰到好處而又準(zhǔn)確無誤地翻譯成另一種文字，無疑是語際翻譯中的難中之難。但面對社會發(fā)展和時代大背景的要求，根據(jù)不同的目的，不同的讀者群，對原語譯語進(jìn)行多層面的分析，選擇最合適的翻譯方法，做到既能準(zhǔn)確地傳遞原的語義信息，又能最大程度地保留其民族色彩，達(dá)到最自然最切近的對等，十分迫切，而同時也是可操作、可行的。當(dāng)然，規(guī)范翻譯行為，統(tǒng)一翻譯口徑和標(biāo)準(zhǔn)，并非一日之功。這對翻譯工作提出極大的挑戰(zhàn)，同時也是對譯者自身綜合文化素質(zhì)的更高要求。但，即便如此，譯界和翻譯理論界廣大同仁都應(yīng)在民俗文化翻譯方面展開不斷實(shí)踐和探討，為弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，增進(jìn)民族交流而共同努力。

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