劉海峰

紀念中國書院改制110周年(專題討論)

【編者按】為發(fā)展近代教育，培養(yǎng)實用人才，清政府于光緒二十七年八月初二日(1901年9月14日)下令改書院為學堂。這一改制，標志著制度層面的傳統(tǒng)書院的消失，在千年發(fā)展過程中積累的優(yōu)秀的書院傳統(tǒng)也隨之失去了其生存的土壤。今年是書院改制110周年，湖南大學岳麓書院于11月4日－6日隆重舉辦了“書院文化的傳承與開拓——紀念中國書院改制110周年”國際學術研討會，本刊特辟欄目，選取部分代表性論文予以刊發(fā)，以饗讀者。

書院 學堂 科舉 改制

書院與科舉是一對難兄難弟

劉海峰

110年前，中國教育史上發(fā)生了一件大事，即清朝政府于光緒二十七年八月初二日(1901年9月14日)下令改書院為學堂。從此，在中國歷史上存在上千年的書院，從制度上失去了繼續(xù)存在的根基，很快退出了中國歷史舞臺。

書院已經成為一種離我們既遠又近的文化遺存。作為制度形態(tài)的書院，已經隨傳統(tǒng)社會永遠消逝，離我們越來越遠;作為建筑形態(tài)的書院，則在東亞世界還有廣泛的存在，不少地方都還能見到一些書院舊址，或修復了一些書院，甚至試圖復辦某些書院。

在中國古代文化史和教育史上，書院與科舉是兩個相當獨特的方面。書院與科舉互相聯(lián)系又互有區(qū)別。書院是有形的，科舉是無形的;書院給人的印象多是建筑，科舉給人的印象多是制度。書院也有無形的制度，但不是最主要的特征;科舉也有有形的考場，但至今多已灰飛煙滅。書院與科舉在20世紀初都被看成落后守舊的東西而為人們所否定，但書院在當代的形象已趨正面，而科舉在當代多數(shù)人的印象中還是負面。

一千多年間，書院與科舉同甘共苦。書院研究大家李才棟先生曾將兩者稱之為“姐妹花”。筆者認為，到后來書院與科舉實際上一對難兄難弟。書院雖在科舉之后出現(xiàn)，但從宏觀上看，兩者都在隋唐時期誕生，經過長期的發(fā)展演變，一同在20世紀初被徹底廢去。在它們共存的上千年時間內，兩者具有共同的文化基礎，關系越到后來越密切。

書院之名，始于唐玄宗時的麗正修書院和集賢書院，當時的集賢書院已有教學活動。①劉海峰:《唐代集賢書院有教學活動》，載《上海高教研究》1991年第2期。但真正作為后世書院起源的書院，則始于唐后期興起的私人讀書。中唐以后，有許多準備報考進士科的士子隱居山林，潛心讀書，書院便由習進士業(yè)的士人讀書山林之風尚演進而來。過去多數(shù)學者都認為書院與科舉的關系是疏離的，或者說書院具有反科舉的傳統(tǒng)，但近年來越來越多的研究成果已逐漸改變了這一看法。作為儒家文明的產物，書院是宋明理學的策源地和大本營。理學作為宋以后儒家學說在新的歷史條件下的發(fā)展，十分強調修身、齊家、治國、平天下。在書院生存的科舉時代，士人反對科舉只能居于修身齊家的層次，很難達致治國境界，更遑論實現(xiàn)平天下的理想。大多數(shù)書院教育家也是深明此理的，因此他們本人積極爭取應舉入仕，而且不反對書院學生應舉入仕，主要是勸導學生要學問、舉業(yè)并重。正如最著名的書院教育家朱熹所說的:“居今之世，使孔子復生，亦不免應舉。”②朱熹:《朱子語類·力行》。反對科舉在當時既不合時宜，也不現(xiàn)實。如果能夠應舉入仕，具有了更高的知名度和地位之后，往往反而可以獲得更好的宣傳自己學說的機會和條件。朱熹、陸九淵、湛若水、王守仁等書院大師都是考上進士之后，才有較好的學術和政治資本建立或修復書院，進行講學布道。因此，書院治學與應舉入仕有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。

“惟書院所以育成材，義學乃以端蒙養(yǎng)也?！雹倮畹铝?《定穎記事》卷一《立義學詳文》，第8頁，道光六年(1826)刻本。書院培養(yǎng)的是高于蒙學程度的經世致用人才，一般也就不會與科舉對立。實際上，若我們看待科舉也不再像從前對待書院那樣一味地否定，則承認書院兼重科舉，并不會影響我們稱道書院文化。從現(xiàn)存各種書院志中，可以看出絕大多數(shù)書院都以培養(yǎng)出眾多的舉人進士為榮。越是著名的書院，其歷代院長由科舉出身的比例越高。清代一般大書院選聘山長時往往以科甲為首要條件，這就如現(xiàn)代大學師資要求有博士碩士學位一樣，因為科名就是古代的東方型的學位，是學問的硬指標和表征，為人們所信服。

在一千多年歷史上，書院大部分時間都是藏書出書、進行教育活動和發(fā)展文化的場所，雖然也有其局限，但總體而言，書院的積極意義還是主要的。書院原是中國的特產，自從唐代產生后，逐步發(fā)展，到清代已成為教育教學的主要場所。韓國、日本、越南等國歷史上也曾受中國影響建立過眾多的書院，因此書院是一種東方型的教育組織形式。宋代和明代的一些著名書院，在教育和教學方面形成了一些特點，如注重教學和研究相結合，注重自動自主的學習，門戶開放，采用“講會”等形式進行學術交流，師生關系較為融洽等等。書院曾培養(yǎng)了大量的人才，并在推行德治、保存學術、普及教育等方面起過積極的作用，因此在中國文化史和教育史上占有重要的地位。

書院與科舉可以說都是中華文明的產物，是在中國古代獨特的文化土壤中生長出來的。但到了19世紀西學東漸以后，處在清末“數(shù)千年未有之大變局”的時代，中國許多傳統(tǒng)的制度在歐風美雨的沖擊之下都逃脫不了被徹底否定的命運，傳統(tǒng)教育的許多方面都不得不進行脫胎換骨的轉型。書院與科舉的命運十分類似，兩者是被“捆綁”在一起的。19世紀末，改革科舉和書院的議論蜂起，當時許多有識之士也對書院的弊端大加抨擊，到戊戌變法期間達到高潮?？涤袨椴粌H在1898年6月17日奏過《請廢八股試帖楷法改試策論折》，而且在該年7月3日也上過《請飭各省改書院淫祠為學堂折》，指出我國各直省及府州縣都有書院，多則十數(shù)所，少則一二所，可惜所課皆八股試帖之業(yè)等無用之學，請求將書院改制為新式學堂:省會大書院改為高等學堂，府州縣書院改為中等學堂，義學、社學改為小學堂。光緒皇帝很快采納了康有為的建議。這是清廷在改革科舉制、廢止八股文的背景下所進行的書院改制嘗試。

隨著戊戌政變的發(fā)生，光緒帝和康有為君臣改革科舉和書院的努力宣告失敗。但經過庚子事變的深痛巨創(chuàng)，慈禧太后痛定思痛，到1901年實行新政，基本上將戊戌變法期間提出的各項改革都付諸實施。廢止八股文、廢武舉，正式改書院為學堂，基本上是同步發(fā)生的歷史事件。1901年將傳統(tǒng)的中式書院改為西式學堂，成為1905年廢科舉興學堂的前奏。1901年是張之洞帶頭上奏改書院，1905年也是張之洞帶頭上奏廢科舉。

清末多數(shù)書院都變成應舉備考機構，教學內容以儒家經史辭章為主，相對不重視自然科學類知識，多以應科舉考試為辦學目的，被人們視為與學習西學為主的學堂相對立的舊學的堡壘，屬于落后的機構和名稱。而引入西學的近代學堂，則被看成是新學的象征。光緒二十七年(1901年)五六月間，湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一聯(lián)名上奏《變通政治人才為先折》中說:“成事必先正名，三代皆名學校，宋人始有書院之名?！袢諘悍e習過深，假借姓名以希圖膏獎，不守規(guī)矩動滋事端，必須正其名曰學，乃可鼓舞人心，滌除習氣?！雹趶堉?《張文襄公全集》卷五二《奏議》。清政府改書院的上諭就是采納了張之洞的建議。在當時特定的時代背景中，盡管有的新式書院實際上是在教育新學，但似乎學堂就代表進步，書院就代表落后，因此才會將全國書院全數(shù)改掉，完全不留書院的名稱。與1901年科舉考試內容改為西學仍不能根本改變科舉制的強大慣性類似，從學習內容上進行局部更新，也沒能夠徹底改變書院以傳統(tǒng)學問為主的性質，結果無法逃避被革命的結局。

所謂書院改制，不僅是改掉書院之名，其實就是廢止書院制度，教育的重心從中學轉軌為西學。書院改制、科舉停廢，筆者認為都是東西方文明沖突的結果。書院與科舉被廢止的時代，是西方文明與中華文明發(fā)生劇烈沖突的時代，實際上也是傳統(tǒng)的農業(yè)文明逐漸被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代的時代。在社會進化的過程中，許多歷史上曾經起過重要作用的傳統(tǒng)事物都逃脫不了被淘汰的命運，例如，冷兵器被槍炮所取代、帆船被汽船所取代、國子監(jiān)被大學堂所取代，等等。因為在時代飛速發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)社會原有的許多事物已變得落伍了，被淘汰是必然的結果。但是，今天我們在看待騎兵、刀箭、帆船、國子監(jiān)、書院、科舉等東西和事物的時候，應該歷史地看其價值與作用。

在傳統(tǒng)社會，教育和考試以古典人文知識為主要內容，西方的中世紀大學和東亞的書院、科舉皆然。只有到文藝復興，特別是工業(yè)革命之后，教育的內容才逐漸轉移到自然科學方面來，注重科學技術的內容，即所謂的實科，是工業(yè)文明時代教育的重要特征。到19世紀末20世紀初，伴隨著堅船利炮強勁東來的西學，代表的是先進的工業(yè)文明，已十分強調科技的重要性。而當時的中國還處于農業(yè)文明的時代，書院教育與科舉考試的內容基本上還停留在古代的古典人文知識，自然逃脫不了被停廢的命運。

科舉與書院在中國被廢之后的命運還有類似之處。20世紀三四十年代，一些學者重新創(chuàng)辦書院，但在1949年以后都又被迫改為各級學校。這與二三十年代建立的民國文官考試制度在1949年后又被取消何其相似，顯示出科舉與書院實際上乃命運共同體。

書院被徹底否定之后相當一段時間，其在多數(shù)中國人的心目中也是一個負面的名詞。1949年以后直到“文革”期間，書院在大陸基本上也是被否定的舊事物。直到20世紀80年代以后，人們才逐漸認識到書院其實是我們的國粹之一，它在清末被西式學校所取代，并不意味著總體上應該被否定。自從書院改學堂110年來，中國的學校教育形式從東方型改采西方型，但書院在長期的歷史中積累的一些有益的教育經驗和教學方法，對今天的教育教學改革也不無借鑒作用。1923年，毛澤東在《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》一文中認為，書院的優(yōu)點，一是“師生的感情甚篤”，二是“沒有教授的管理，但為精神往來，自由研究”，三是“課程簡而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得”。他兼采書院與學校之長，創(chuàng)立湖南自修大學，其教學和研究方法，對今天的教育改革仍有一定的示范意義。

鑒古可以知今?；仡櫼话俣嗄昵皶焊闹频臍v史，可以給我們有益的啟示。“物盈則虧，法久終弊?！彪m然書院制度適應中國古代社會，但時代變遷之后，書院這種教育形式總體上卻沒能與時俱進，未進行積極的改革，結果最終被學堂所取代。任何教育制度都應順應時代發(fā)展的大趨勢，否則終將被歷史潮流所淘汰。書院改學堂不僅僅是教育機構名稱的改換，更重要的還在于教學內容的更新。將舊式書院改為兼習中學和西學的新式學堂，從教育制度上為近代科學文化知識的大量引進開辟了道路，促進了中國教育的近代化，推動了教育和社會的發(fā)展，在當時有其歷史必然性。

The Institutional Change of the Academy in China

(by LIU Hai-feng，etal)

In order to develop modern education and cultivate talented people，Qing Government requested the change of academy of classical leaning into schools of modern learning.With this change，the traditional academy in terms of the institutional organization disappears and the good academic tradition accumulated in the course of more than thousand years’development has lost its survival lands.This year is the 110th anniversary of the institutional change of the academy.The Yuelu Academy in Hunan University held from November 4 to 6 an international conference“The Impartment and Expansion of Academy Culture——Observation of the 110th anniversary of the institutional change of the academy in China”.We set up a special column for publishing some representative papers from the conference for readers to enjoy.

Academy Culture;110th anniversary

2011－09－25

G40－09

A

1000－5455(2011)06－0100－10

［劉海峰(1959—)，男，福建泉州人，歷史學博士，廈門大學高等教育發(fā)展研究中心教授、博士生導師。］