佟貴銀

(河北大學生命科學學院,河北保定 071002)

弘揚燕趙優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提高河北文化軟實力

佟貴銀

(河北大學生命科學學院,河北保定 071002)

燕趙文化是先秦時期燕國和趙國文化的總和與統(tǒng)稱。厚重的燕趙文化既是河北文化軟實力建設(shè)的豐厚資源,也是河北文化軟實力的重要元素。以馬克思主義為指導(dǎo),以社會主義核心價值體系為引領(lǐng),充分開發(fā)利用這座富礦,批判地繼承這份珍貴遺產(chǎn),使之成為促進文化繁榮和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略資源、推動經(jīng)濟發(fā)展的精神力量、構(gòu)建社會和諧的思想源泉,這是我們?nèi)嫣嵘颖蔽幕泴嵙?yīng)當做好的大文章。

燕趙文化;河北人文精神;文化軟實力

一、燕趙文化是先秦區(qū)域文化的一枝奇葩,是一座蘊涵豐厚的精神寶藏

廣袤的河北大地古屬冀州,故簡稱“冀”,有周一代為燕國和趙國的核心區(qū)域,因有“燕趙”之稱,大部地區(qū)位于黃河下游以北,所以名為河北。河北文明歷史悠久,文化底蘊豐厚。上古時期,這里曾是中華民族人文初祖黃帝的拓荒立業(yè)之地。黃帝與炎帝三戰(zhàn)于“阪泉之野”“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”、與眾多部落“合符釜山”等影響中華民族發(fā)展進程的重大歷史事件都發(fā)生在這里[1]1。“合符釜山”是中華民族多元一體的早期形態(tài),是中華民族“和合”文化的起源。它象黎明的曙光,永遠照耀著河北,照耀著中華民族。

春秋戰(zhàn)國時期,河北是燕國和趙國的主要區(qū)域。燕國位于河北北部,其核心區(qū)域為燕下都(今河北易縣)一帶;趙國位于河北南部,其核心區(qū)域為邯鄲一帶,兩國的分界線為今之保定。產(chǎn)生于燕國的燕文化和產(chǎn)生于趙國的趙文化,共同構(gòu)成了燕趙文化。地域相鄰、生活方式和社會習俗相近相似,使得兩國文化本身就有諸多的一致;特殊歷史背景下的唇齒相依的關(guān)系,政治聯(lián)盟、外交斡旋和士族往來,更強化了兩國文化的融合、滲透,使燕、趙文化成為既相互獨立又相互統(tǒng)一的整體。

燕國的歷史始于西周初年?！爸芪渫踔疁缂q,封召公于北燕”[1]228。召公勤政親民,深得人心,在燕國歷史上享有崇高地位：“召公之治西方,甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑,有棠樹,決獄政事其下,自侯伯至庶民各得其所,無失職者。召公卒,而民人思召公之政,懷棠樹不敢伐,哥詠之,作《甘棠》之詩。”[1]228雖然學界對召公是否就任于燕國有爭議,但其為人為政對燕國的積極影響是深遠的,燕國于東周之后能夠在激烈的兼并戰(zhàn)爭中位于“五霸七雄”之列與召公的影響也是分不開的?！罢俟珚]可謂仁矣!甘棠且思之,況其人乎?燕外迫蠻貉,內(nèi)措齊、晉,崎嶇強國之間,最為弱小,幾滅者數(shù)矣。然社稷血食者八九百歲,于姬姓獨后亡,豈非召公之烈邪!”[1]231

戰(zhàn)國晚期,燕國的政治、經(jīng)濟和文化的中心移至燕下都,即今河北易縣一帶。其中,燕昭王、燕太子丹和荊軻等人的出現(xiàn),將燕文化推向高峰。燕昭王即位之時,燕國剛剛經(jīng)過國內(nèi)“子之之亂”和齊國大舉入侵,處于山河破碎、民生凋敝的危難之際。他勵精圖治、求賢若渴,重用樂毅等一批優(yōu)秀人才。最終大破齊國,報仇雪恨,振興了燕國。燕昭王禮賢下士、厚待人才,對后世具有長久不衰的影響和啟示。由燕太子丹策劃導(dǎo)演的荊柯刺秦王,特別荊柯在易水河邊“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的一曲悲歌,使燕趙的悲歌慷慨民風產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,標志著燕趙文化所特有的慷慨悲歌內(nèi)涵的形成。

趙國的歷史始于戰(zhàn)國初年。處于列國腹心地域的趙國,時時面臨著周邊國家軍事威脅和兼并危險。時勢造英雄,在與列國的政治角逐、外交博弈、軍事斗爭中,趙國涌現(xiàn)了一批杰出人物。有宏圖大略、在杯酒之間除掉代王的趙襄子;有堅持從實際出發(fā)、變革圖強的趙武靈王;有開明豁達、關(guān)注民生國計的趙太后;有慣于攻城野戰(zhàn)、威震列國的一代名將廉頗;有折沖樽俎、顧全大局的賢相藺相如;有以“養(yǎng)士”而著名的平原君趙勝等等,構(gòu)成了一幅以胡服騎射、完璧歸趙、負荊請罪、毛遂自薦等為主要內(nèi)容的壯麗畫卷。

燕趙兩國于春秋戰(zhàn)國時期所涌現(xiàn)的一個個杰出人物,及其所演繹的一幕幕歷史活劇,是燕趙文化的主要載體;其中所承載的價值觀念和人文精神是燕趙文化的集中體現(xiàn)。它既有中華文化的共性,也有燕趙的區(qū)域個性,是植根于燕趙肥沃土壤,與齊魯文化、吳越文化、秦、楚文化等共同開放于中華大地的一枝奇葩。

二、燕趙文化是中華文化的重要組成部分,是一個品位極高的價值體系

春秋戰(zhàn)國是中國文化史上的“軸心時代”。這個時代形成了中華民族的中堅理念、人文主題和價值體系,“產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇”。而支撐和拱衛(wèi)這個“軸心”的,則是包括燕趙文化在內(nèi)的異彩紛呈的區(qū)域文化。

(一)愛家愛國、“先國家之急”——燕趙文化的靈魂與精髓

如前所述,春秋戰(zhàn)國時期是名副其實的多事之“秋”、“戰(zhàn)”亂之際。列國之間攻伐不已的兼并戰(zhàn)爭,以及“攻城以戰(zhàn)、殺人盈城;攻地以戰(zhàn),殺人盈野”的殘酷場景,大大強化了原本屬于周王朝分封的諸侯各國的“國家”意識,強化了人們抵御侵略、?！凹摇毙l(wèi)“國”意識,為愛國主義的生成和培育提供了土壤和環(huán)境。正如偉大的愛國詩人屈原是楚國的杰出代表一樣,藺相如、荊軻等愛國志士正是燕趙兩國杰出的代表。

藺相如的非凡人生中有三大亮點。其一是奉“和氏之璧”出使秦國。面對秦國圖謀,藺相如怒發(fā)沖冠,欲以頭擊柱、與璧俱碎,最終“完璧歸趙”,維護了趙國的利益。其二是陪同趙王出席“澠池之會”。會上,秦王“令趙王鼓瑟”以戲辱趙國。藺相如拍案而起,張目叱咤,欲在五步之內(nèi)血濺秦王,迫使“秦王為趙王擊缻”,捍衛(wèi)了趙國的尊嚴。其三是面對戰(zhàn)功赫赫的廉頗的妒忌和挑釁,他顧全大局,閭巷回車,感動得廉頗“負荊請罪”,留下一段將相和合的千古美談[1]523。藺相如用生命和熱血為代價來捍衛(wèi)國家利益和尊嚴的愛國情懷,用“先國家之急而后私讎”的高風亮節(jié),書寫了自己人生的精彩。

荊軻是燕趙諸多“慷慨悲歌之士”的杰出代表。他喜書好劍,為人深沉,是一位有教養(yǎng)、有理性、劍術(shù)高強、膽略超群的俠義之士。為了使燕國免于滅頂之災(zāi),荊軻“提一匕首入不測之強秦”[1]549,義無反顧地踏上刺殺秦王的不歸之路。他的悲壯的人生結(jié)局,為自己所追求的“重于泰山”的人生價值取向做了最完滿的詮釋。

愛國主義是燕趙文化的靈魂。作為燕趙文化的主要載體,諸多重大歷史事件和重要歷史人物身上都深深地打著愛國主義的烙印。需要指出的是,春秋戰(zhàn)國時期的燕國和趙國都是當時中華民族大家庭的成員,所以文中所述的愛國主義和近現(xiàn)代以來的愛國主義不是一個概念。但是產(chǎn)生于列國包括燕趙兩國在內(nèi)愛國主義,是中華民族愛國主義精神的源頭,作為一種神圣情感和寶貴品格,千百年來川流不息,為民族精神的塑造和發(fā)展輸送著源源不斷的精神營養(yǎng)。

(二)改革進取、“胡服騎射”——燕趙時代精神的生動寫照

由趙武靈王親自領(lǐng)導(dǎo)的“胡服騎射”是從變革軍事裝備開始的。當時趙國東有齊,西有樓煩、秦、韓,南有楚,北有中山、燕、東胡,對趙國構(gòu)成了現(xiàn)實軍事威脅。尤其是往來如風的胡人騎兵,經(jīng)常襲擾趙國北疆。而趙國軍隊穿長服,乘戰(zhàn)車,動作遲緩,難以與胡騎相敵。為了使趙國在戰(zhàn)爭中立于不敗之地,進而開疆拓土,趙武靈王決定在趙國實行“胡服騎射”。胡服,就是將中原傳統(tǒng)的寬袖長袍改為北方游牧民族短衣緊袖;騎射,就是以輕捷的騎兵取代笨重的戰(zhàn)車。但是這場服裝軍械的變革,卻涉及到兩個重要問題：一是傳統(tǒng)“以夏變夷”和現(xiàn)實“以夷變夏”的沖突;二是遵循“古法”與“變法”的矛盾,同時還涉及到移風易俗的問題,所以改革的難度和意義已遠遠超出改革內(nèi)容本身 。經(jīng)過深思熟慮,趙武靈王首先向大臣樓緩、肥義吹風打招呼、征求意見,得到了兩位大臣的堅定支持。繼而,對反對派重量級人物 ——其叔叔公子成展開了深入細致、入耳入腦入心的思想工作。經(jīng)過幾番懇談,終于得到了理解和認可,擺平了改革道路上的最大障礙。接著,趙武靈王乘勢而下,又說服了反對派代表人物趙文、趙造、趙俊、周袑等,在領(lǐng)導(dǎo)層形成了共識。在這場艱苦的思想政治工作過程中,趙武靈王耐心誠懇、循循善誘、旁征博引、縱論古今,系統(tǒng)地闡述了改革的時代背景、動因目的、歷史參照和預(yù)期效果等等問題,透徹地回答了如何對待“蠻夷”文化習俗問題,如何對待古代“禮法”這兩大難題。對于傳統(tǒng)禮法問題,他說道：“先王不同俗,何古之法?帝王不相襲,何禮之循?……及至三王,隨時制法,因事制禮。法度制令各順其宜,衣服器械各便其用。故禮也不必一道,而便國不必古。圣人之興也不相襲而王,夏、殷之衰也不易禮而滅。”對于如何對待“蠻夷”生活習俗問題,他說道：“夫服者,所以便用也;禮者,所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜,因事而制禮,所以利其民而厚其國也。且圣人利身謂之服,便事謂之禮?！薄笆且允ト斯梢岳鋰?不一其用;果可以便其事,不同其禮”[1]312-313。這些精彩論述,閃耀著實事求是、一切從實際出發(fā)的科學光芒和與時俱進、自強不息的時代精神,是貫穿于其中的一條紅線?！昂T射”極大地提高了軍隊的戰(zhàn)斗力,數(shù)年之間,趙國對外作戰(zhàn)連戰(zhàn)連勝,不斷開疆拓土,使趙國進入發(fā)展歷史的全盛時期。

趙武靈王是中原各國移風易俗第一人,首開燕趙改革開放之先,使得燕趙文化具有改革的、開放的和包容的濃厚色彩。國學大師梁啟超熱烈稱贊其為：“趙之大彼得,黃帝以后第一偉人!”“趙武靈王胡服騎射的深遠文化意義在于,他以開放的、發(fā)展的文化觀為指導(dǎo),從服裝制式、作戰(zhàn)方式入手,極大地促進了中原文化與北方文化、華夏文化與胡族文化、農(nóng)耕文化與游牧文化的交流融合,中華文化因此獲得了更加蓬勃旺盛的生機”[3]339。

(三)珍惜重用人才、“卑身厚幣、以招賢者”——燕趙文化獨放異彩的“黃金臺”現(xiàn)象

風云激蕩的春秋戰(zhàn)國,也為士族崛起、建功立業(yè)搭建了廣闊的舞臺。在“夫爭天下者,必先爭人”的時代氛圍中,那些雄圖大略的國君王侯廣攬人才,并因此成就了一番事業(yè)。趙國平原君趙勝“養(yǎng)士”達千人以上,為趙國構(gòu)建了一個“人才庫”,“毛遂自薦”的故事就產(chǎn)生于此。而燕昭王愛才用才以復(fù)興燕國的戰(zhàn)略舉措,與趙國南北輝映,構(gòu)成燕趙文化一道亮麗的風景。

燕昭王是對燕趙文化的形成具有重要作用的人物,其中最重要的一點就是招聘人才和使用人才的成功?！把嗾淹跏掌蒲嗪蠹次?卑身厚幣,以招賢者,欲將以報讎”[2]602。他首先啟用了郭隗,“筑宮而師之”。燕昭王求賢若渴的真誠,引得各類人才蜂擁而至,“樂毅自魏往,鄒衍自齊往,劇辛自趙往,士爭湊燕”[2]603,為燕國的復(fù)興積聚了豐厚的人力資源。燕昭王對人才一是廣泛招攬、積極引進,二是虛心求教、以師事之,三是是量才使用、以用為本,四是待遇豐厚、高筑宮室,為人才營造了集感情、待遇、條件和事業(yè)于一體的生態(tài)環(huán)境。在眾多人才的輔佐之下,經(jīng)過二十八年的努力,燕國國力強盛、士卒樂戰(zhàn)。燕昭王“遂以樂毅為上將軍,與秦、楚、三晉合謀以伐齊。齊兵敗,閔王出走于外。燕兵獨追北,入至臨淄,盡取齊寶,燒其宮室宗廟。齊城之不下者,唯獨莒、即墨”[2]603。此一戰(zhàn),使強大的齊國幾近滅亡,天下為之震動。

燕昭王與樂毅的成功,既使燕國走出了一條人才強國之路,也使自身成就了一番功名顯赫的事業(yè),成為后代政治家治國理政的模板和知識分子向往期待的境界。因此,燕昭王對人才“厚幣”和“筑宮”這段故事,自東漢以后逐步演繹為廣為流傳的“筑臺”和“筑黃金臺”,并成為文人雅士和帝王將相反復(fù)吟詠的題材。東漢孔融,南朝鮑照,唐代的陳子昂、李白、杜甫,宋代的王安石,清代的康熙、乾隆等等,均寫過與“黃金臺”相關(guān)的詩文。明清以降,黃金臺在全國性史志類書籍中也有記載,如《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》中都有對黃金臺的記述。今天,矗立于保定市人民廣場的主題景觀,即高大美觀的“金臺旭日”?！包S金臺”現(xiàn)象折射出重視人才、珍惜人才,不拘一格使用人才的歷史價值,展示了燕趙文化的特有魅力。

(四)俠骨雄風豪氣、“慷慨悲歌”——燕趙文化的特質(zhì)與風格

“慷慨悲歌”出自燕國末年荊軻刺秦王的那一段悲壯的故事。在荊軻赴秦啟程之際,“太子及賓客知其事者,皆白衣冠送之。至易水紙上,……高漸離擊筑,荊軻和而歌,為變徵之聲,士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還’,復(fù)為羽聲慷慨,士皆瞋目,發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去,終已不顧”[1]549。這個感天動地的生離死別場面、以及在秦庭之上荊軻與秦王驚心動魄的搏殺和荊軻“捐軀赴國難,視死忽如歸”悲壯結(jié)局,使“慷慨悲歌”成為燕趙特有文化現(xiàn)象形成的鮮明標志。相傳荊軻曾經(jīng)說過：“今軻常侍君子之側(cè),聞烈士之節(jié)。死有重于泰山,有輕于鴻毛者,但問用之所在耳。”(《燕丹子》)荊軻之死,用之于挽救燕國于危亡之際,用之于報答燕太子丹的知遇之恩、用之于重于泰山的人生價值取向,具有極高的精神價值,誠可謂“烈士之節(jié)”。

唐朝著名政治家、散文家從以荊軻為代表的諸多人物身上,較早地對燕趙文化特質(zhì)做了提煉概括：“燕趙古稱多感慨悲歌之士”(《送董邵南序》)。這個提法得到了人們一致的認可和贊同,慷慨悲歌遂成為人們公認而熟知的、代表燕趙文化所特有的內(nèi)質(zhì)與風格的專有名詞。

作為燕趙文化的專有名詞,準確把握慷慨悲歌內(nèi)涵與實質(zhì)有著特別的意義。筆者認為,準確把握慷慨悲歌內(nèi)涵與實質(zhì),首先必須緊緊圍繞慷慨悲歌產(chǎn)生的典型歷史環(huán)境中的典型事件和典型人物;其次,應(yīng)當密切結(jié)合經(jīng)過不同時代的拓展延伸所形成的精神積淀。從上述兩點出發(fā),慷慨悲歌的內(nèi)涵應(yīng)當是愛國精神、俠義情懷、憂患意識、浩然正氣、感恩報德、誠實守信、視死如歸等諸多優(yōu)秀品質(zhì)的結(jié)晶體,蘊含著崇高的人生觀和價值觀。就其產(chǎn)生的歷史環(huán)境和典型人物來看,這些優(yōu)秀品質(zhì)在勇赴國難、“提一匕首入不測之強秦”的壯士荊軻身上,在為成全刺殺秦王大計而扶劍自刎的田光、樊于期、夏扶等剛烈之士身上,在“不惜以頸血以濺秦王”來維護趙國尊嚴的藺相如身上,在“士為知己者死”的豫讓身上,在“不愛其軀,赴士之厄困”、為保護“趙氏孤兒”而獻身的程嬰和公孫杵臼身上,得到了充分的體現(xiàn),其悲壯之美真可謂是“白虹貫日,太白食昴?！?/p>

慷慨悲歌作為一種精神,對于后人得浸潤和熏陶是非常深刻的。在歷史長河的流動中時時跳動著慷慨悲歌的浪花,特別是國家處于憂患和危難之際。東漢末年,面對豪強割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍的局面,曹操“慨當以慷、憂思難忘”,決心效法“周公吐哺”,實現(xiàn)“天下歸心”(《短歌行》)的遠大抱負。一代偉人毛澤東對曹操很崇敬,稱曹操是真英雄、大手筆,從而改變了曹操亂世奸雄的形象。毛澤東崇敬曹操的原因之一,就是他本人同樣激賞慷慨悲歌。他在青年時期發(fā)表的一篇《體育之研究》中有這樣一段話：“惟北方之強,任(衽)金革,死而不厭;燕趙多悲歌慷慨之士;烈士武臣,多出涼州?！痹诿珴蓶|輝煌壯麗的詩文和他的英勇豪邁的一生中,常?？梢愿惺艿礁呖杭ぐ罕瘔训目犊柚L,如人們熟知的詩詞《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·中國人民解放軍占領(lǐng)南京》等。1945年10月,毛澤東為了爭取國內(nèi)和平,置個人安危于不顧,以人民領(lǐng)袖的的大智大勇,飛抵重慶與蔣介石談判。延安人民在飛機場上送行場面,以及山城重慶的殺機四伏,為毛澤東的重慶之行染上了濃重的慷慨悲壯色彩。所以說,燕趙慷慨悲歌具有巨大的美學價值。誠如李大釗所言：“絕美的風景,多是奇險的山川;絕壯的音樂,多是悲涼的韻調(diào);高尚的生活,常在壯麗的犧牲當中?！?/p>

三、燕趙文化是河北的文化符號和金字招牌,是提升河北文化軟實力的根脈和源泉

“軟實力”,是美國著名政治學家約瑟夫·奈于上世紀90年代首先提出來的,其基本涵義是：一個國家的綜合國力不僅包括由經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”,而且也包括文化、政治價值觀及外交政策等表現(xiàn)出來的“軟實力”。其實,“軟實力”對于中國人并非什么新的觀念。中華民族先哲先賢對此早有領(lǐng)悟和論述：“觀乎人文,以化成天下”(《易經(jīng)》)“得道多助,失道寡助”“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”(《孫子兵法》)“遠人不服,則修文德以來之(《論語·子路》)”等等,都是軟實力觀念的中國式表達。

我們黨歷來高度重視文化建設(shè),只是以前沒有稱之為文化軟實力而已。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)中,高度重視文化建設(shè),形成了系統(tǒng)的文化思想,強調(diào)“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊,而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”;改革開放以來,鄧小平同志提出了社會主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”重要理論;江澤民同志將中國特色社會主義文化作為綜合國力的重要標志。這些都是典型的中國式的“文化軟實力”理論。黨的“十七大”以來,以胡錦濤同志為總書記的黨中央把推動文化大發(fā)展大繁榮,提升國家文化軟實力作為戰(zhàn)略任務(wù)。多次強調(diào),文化是一個民族的精神和靈魂,是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。要充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能,建設(shè)中華民族共有精神家園,增強民族凝聚力和創(chuàng)造力。

搞好河北文化軟實力建設(shè),要辦的事情和要解決的問題很多。其中,必須開發(fā)利用好在社會文化領(lǐng)域中具有精神感召力、社會凝聚力、思想影響力和心理驅(qū)動力的各種文化資源。對河北而言,對先秦燕趙傳統(tǒng)文化給予現(xiàn)代的詮釋和轉(zhuǎn)換,使燕趙傳統(tǒng)文化中的軟實力要素與中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合、與當代河北省情相結(jié)合、與馬克思主義相結(jié)合,以陶冶情操、凝聚人心、啟迪智慧、培育具有時代特征的人文精神,是河北文化軟實力建設(shè)的重要課題。

如前所述,產(chǎn)生于先秦時期燕趙文化,是一筆珍貴的歷史遺產(chǎn)。她既是地方的,也是民族的。她既是河北文化的基因、名片、身份證、識別碼和文化符號,也是中華民族光輝燦爛文化寶庫中的重要組成部分。雖然燕趙時代已是“往事越千年”的歷史,但是它所留下的“先國家之急”的愛國情懷、“胡服騎射”的改革進取精神、“卑身厚幣、以招賢者”的“黃金臺”現(xiàn)象、“慷慨悲歌”所表現(xiàn)俠骨雄風豪氣、“民貴君輕、社稷為重”的執(zhí)政理念、“不愛其軀,赴士之厄困”的道義擔當、“士為知己”的感恩意識等等,依然如大樹之根脈、長河之源頭,深刻地影響著河北文化的發(fā)展;那一個個鮮活的歷史人物依然在時時地影響著當代河北人文精神的塑造。河北省委宣傳部長在《河北：品牌戰(zhàn)略建文化強省》一文中評價了燕趙文化的價值和歷史地位：“戰(zhàn)國七雄在中國家喻戶曉,河北擁有燕趙雙雄,還有號稱‘戰(zhàn)國第八雄’的中山國。無論是燕人荊柯‘風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還’的慷慨悲歌,還是趙武靈王胡服騎射開中國改革之先河,廉頗藺相如外敵當前摒私欲存大義的將相和,包括中山以千乘之國七雄虎視中不甘平庸、奮發(fā)有為的無畏氣概,……都在中國歷史上膾炙人口。燕趙這一稱謂最直觀體現(xiàn)著河北的歷史,體現(xiàn)了今天河北人文精神的核心元素：仁厚誠樸、重信尚義、慷慨忠勇。”“……誠義燕趙是河北文化的根脈,是人文河北的源頭”。

綜上所述,厚重的燕趙文化既是河北文化軟實力建設(shè)的豐厚資源,也是河北文化軟實力的重要元素。它是一本教材,為我們提供了歷史的經(jīng)驗;它是一面鏡子,給我們以智慧的啟迪;它是一座富礦,為我們留下了一筆巨大的財富。當前,以馬克思主義為指導(dǎo),以社會主義核心價值體系為引領(lǐng),充分開發(fā)利用這座富礦,批判地繼承這份珍貴遺產(chǎn),使之成為促進文化繁榮和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略資源、推動經(jīng)濟發(fā)展的精神力量、構(gòu)建社會和諧的思想源泉,這是我們?nèi)嫣嵘颖蔽幕泴嵙?yīng)當做好的大文章。

[1]史記[M]北京：中國文史出版社,2003.

[2]戰(zhàn)國策[M]北京：北京燕山出版社,2001.

[3]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社,2010.

Boosting Yan and Zhao Culture to Upgrade Hebei Cultural Soft Power

TONG Gui-yin
(College of Life Sciences,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

Yan and Zhao is the common name for state of Yan and Zhao in Pre-Qin period.The culture of Yan and Zhao is not only the rich resources,but also the key element in Hebei cultural Soft Power construction.Guided by Marxism and socialist core value system,completely utilizing the rich“mine”of culture,succeeding the precious legacy with criticism,and making it become the well-established image of Hebei,we make great efforts to promote the cultural prosperity,improve the strategic cultural industry,and impel the spiritual strength in developing Hebei’s economy and ideological source in constructing harmonious society.This is the“big article”we must write well in full-scale upgrading of Hebei cultural Soft Power.

Yan and Zhao culture;Hebei humanity spirit;soft power of culture

D613

A

1005-6378(2011)05-0077-05

2011-10-10

2009年度河北省社會發(fā)展研究課題(200902038)

佟貴銀(1955-),男,河北懷來人,河北大學生命科學學院教授,主要研究方向：先秦文化。

[責任編輯 侯翠環(huán)]