王 云，李 麗

(1．濟(jì)南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南 250022;2．北華大學(xué)學(xué)報編輯部，吉林吉林 132033)

亞里士多德閑暇思想論析

王 云1，李 麗2

(1．濟(jì)南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南 250022;2．北華大學(xué)學(xué)報編輯部，吉林吉林 132033)

亞里士多德的閑暇思想是西方閑暇學(xué)的基石。亞氏認(rèn)為:閑暇屬于比“勞動的生活”更高層次的生活;它是一種精神的現(xiàn)象，一種靈魂的狀態(tài)，一種和本己和諧相處的狀態(tài);它不是干預(yù)和攫取，而是敞開和釋放，不是賣力和勞碌，也沒有過度的勞累和緊張。亞氏還指出，閑暇的基本特征是選擇，但選擇必須受到訓(xùn)導(dǎo)和約束，對公民進(jìn)行閑暇教育是國家的不可推卸的責(zé)任，而且閑暇應(yīng)當(dāng)成為教育的全部目的。亞氏的閑暇思想為當(dāng)今亟待解決的休閑問題提供了卓有價值的參考和指南。

亞里士多德;閑暇;游嬉;勞作

40年前，在加拿大魁北克的蒙特默倫西舉行了一次題為“加拿大閑暇”的會議，會上一位學(xué)者發(fā)言說“幾乎所有這一領(lǐng)域的學(xué)者在探討閑暇時都以亞里士多德為出發(fā)點，但很少有離開那一點的?！保?］這話的含義是什么呢?就是說，閑暇研究者關(guān)于閑暇的論著確實把亞里士多德的觀點作為一種重要的閑暇思想列舉了出來，但卻很少有人對亞里士多德的閑暇思想進(jìn)行深入地分析和闡釋①?？梢哉f，亞氏的閑暇思想并沒被作為真正的起點而從中引發(fā)出關(guān)于閑暇的結(jié)論。

在過去的23個世紀(jì)里，亞里士多德的閑暇觀念經(jīng)受了時代和文化變遷的嚴(yán)峻考驗，仍舊散發(fā)著迷人的魅力。因此，像例行公事一樣承認(rèn)亞里士多德在閑暇思想方面的首要地位是不適宜的，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)追問:亞氏的閑暇觀念到底蘊含了怎樣的內(nèi)容，亞氏的深刻智慧能否為當(dāng)今的休閑問題提供思路和啟發(fā)。本文擬在研讀原始文獻(xiàn)、借鑒和吸收國外先進(jìn)研究成果的基礎(chǔ)上，對這些問題進(jìn)行初步探討。

一

在《形而上學(xué)》一開篇，亞里士多德就借機(jī)評論說，閑暇狀態(tài)是求得最高級知識所必需的。他認(rèn)為最早的技術(shù)發(fā)明有兩類:一類是基于日常生活所需，另一類是基于人類的娛樂消遣需要。而后一類知識較前一類要高明，因為這些知識不以實用為目的。接著亞里士多德宣稱:“在所有這些發(fā)明相繼建立以后，又出現(xiàn)了既不為生活所必需，也不以人世快樂為目的的一些知識，這些知識最先出現(xiàn)于人們開始有閑暇的地方。數(shù)學(xué)所以先興于埃及，就因為那里的僧侶階級特許有閑暇?！保?］3從這段話可以推斷出，亞氏認(rèn)為既不為日常所需也不以娛樂為目的的知識才是最高級的知識，而最高級知識的產(chǎn)生所必需的前提即是要有閑暇。

這種分類法與亞里士多德精心編織的人類生活整體觀完全一致。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，人類的一切努力可以分作兩種，一種是思辨活動，一種是為思辨活動提供條件的實踐活動，前者要高于后者。亞氏認(rèn)為，完滿幸福就是一種思辨活動，因為思辨活動在自身之外別無目的可追求，它有著本己的快樂，有著自足的品質(zhì)，還有著其他的與至福有關(guān)的屬性。所以，人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行思辨活動，去做合乎自身中最高貴部分的事情?！八捏w積雖小，但能量巨大，其尊榮遠(yuǎn)超過一切。這也許就是每個人自己，因為這是它主要的、較好的部分。如若一個人不去選擇自己的生命，而去選擇別人的生命，這是令人難以置信的?！保?］228當(dāng)然作為一個人，進(jìn)行思辨要有外部條件，要有健康的身體、食物以及其他物品的供給。在這種人類活動二分法下，每個個人和整個社會組織的全部活動都圍繞著一個樞紐在進(jìn)行，這個樞紐就是閑暇［3］226－232。幸福存在于閑暇之中。

亞氏觀念中最引人注意的是閑暇所呈現(xiàn)出的是一種比放松、消遣和娛樂更加積極和更為自足的一面。只有在充分地享受了消遣和娛樂后，閑暇的全部作用才會顯現(xiàn)。按照此種觀點，人的努力和技術(shù)知識必須首先用于滿足日常生活所需，即低層次的生理需求。如此才能使人的精力得到及時恢復(fù)，而能持續(xù)地努力工作。然而枯燥乏味的工作和單純的放松都有更進(jìn)一步的作用。兩者的最終目的都不是它本身。亞氏認(rèn)為，工作和放松都以其自身的方式意味著帶來閑暇，從而使人們得以從事更高級的活動。亞里士多德以強(qiáng)調(diào)的口吻寫道:“幸福決不在游戲中。一生勤勤懇懇，含辛茹苦，說什么是為了游戲，豈不荒唐?！褔?yán)肅的工作和追求說成是為了游戲是愚蠢的，未免太幼稚了”，他說出了這樣的名言:“游戲是為了嚴(yán)肅地工作”，理由是:“游戲似乎是種休息，由于人們不能持續(xù)不斷地工作，所以休息。休息并不是目的，它為了進(jìn)一步的活動而出現(xiàn)?！腋Ｉ铍x不開勤勞，但卻不在游戲之中”［3］226。不論是必需的勞動還是用來放松的消遣都同樣是在為閑暇做準(zhǔn)備。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)，人消遣和娛樂的目的是為了擁有閑暇，是為了使更高級的活動成為可能。他寫道:“我們是為了閑暇而忙碌，為了和平而戰(zhàn)斗?！保?］227閑暇并不意味著懶散、無所事事，缺乏目的性或虛擲時間②按皮珀的解釋，閑暇不是懶惰和無所事事的同義詞。閑暇(即英文的idleness)一詞在拉丁文里叫作acedia?，F(xiàn)代一般會把“懶惰”看成是“一切罪惡的根源”，但古代并不這樣解釋。在西方古代，懶惰有其特別的意思:人放棄了隨著其自身尊嚴(yán)而來的責(zé)任，他不想成為上帝要他成為的樣子，亦即他不想成為他自己真正的樣子。而人之所以淪于懶惰或無所事事，正是由于缺少閑暇，沒有能力去獲得閑暇。參閱約瑟夫·皮珀．閑暇:文化的基礎(chǔ)［M］．劉森堯，譯．北京:新星出版社2005年，第35－40頁。。閑暇要高于苦干和奮斗，正如它高于消遣和娛樂一樣?！坝捂沂咕o張的身心得到弛懈之感;游嬉引起輕舒愉悅的情緒，這就導(dǎo)致了憩息。閑暇卻是另一回事:閑暇自有其內(nèi)在的愉悅與快樂和人生的幸福境界;這些內(nèi)在的快樂只有閑暇的人才能體會;如果一生勤勞，他就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會這樣的快樂。人當(dāng)繁忙時，老在追逐某些尚未完成的事業(yè)。但幸福實為人生的止境(終極);惟有安閑的快樂［出于自得，不靠外求］才是完全沒有痛苦的快樂?！保?］410閑暇帶給人的這種內(nèi)心的愉悅，就像詩人荷爾德林在其《閑暇》一詩中所描寫的那樣“……我站在寧靜的草地上/好像一棵可愛的榆樹，也好像掛在藤架上的葡萄/生命的甜蜜游戲圍繞在我身旁?！保?］43

亞里士多德的閑暇觀與前5世紀(jì)古希臘民眾中流行的閑暇觀念是極為不同的③馬瑞斯·巴姆對前5世紀(jì)希臘人的閑暇及勞動觀念作了較為全面的考察和分析。參閱Balme M．Attitudes to Work and Leisure in Ancient Greece［J］．Greece＆Rome，1984(2):140－152．。在亞氏所處的時代，一般民眾認(rèn)為“有閑”就是整天耽于娛樂和消遣，因為“有權(quán)勢的人在這里消磨時間，所以游戲也就被當(dāng)作一件幸福的事情?！保?］225亞里士多德強(qiáng)調(diào)，由游戲而來的快樂，盡管是人自覺自愿地沉迷和放縱，但倘若不對自己加以約束，將會導(dǎo)致墮落。他說:游戲“卻是弊大于利。它們使人不注意身體并忽視財產(chǎn)。然而許多人卻把它們看作是幸福，在游樂中過生活?！保?］225一味地沉迷于娛樂是有害的?！坝捂液蛫蕵窇?yīng)規(guī)定在適當(dāng)?shù)募竟?jié)和時間舉行，作為藥劑，用以消除大家的疲勞?！保?］410在精力得到恢復(fù)后，把空閑時間仍用于娛樂，實際上是對閑時的一種錯誤使用，是濫用④關(guān)于凡勃倫所論之顯著閑暇(conspicuous leisure)及其使用問題，參閱Veblen T．The Theory of the Leisure Class［M］，New York:Oxford U-niversity Press，2007，第28－48頁。。毋寧說，閑暇時間是用來鍛煉和提升人的精神素養(yǎng)的。

綜上，筆者認(rèn)為亞里士多德的閑暇觀念包括以下涵義:閑暇屬于比“勞動的生活”更高層次的生活;它是一種精神的現(xiàn)象，一種靈魂的狀態(tài)，是一種和自己和諧相處的狀態(tài);是愉悅、自足、無慮、平靜的狀態(tài);它不是干預(yù)和攫取，而是敞開和釋放;它不是賣力和勞碌，也沒有過度的勞累和緊張。

二

在亞里士多德看來，閑暇的一個基本特征就是選擇，意即一個人自由地做他想做的事。但選擇是一件很困難的事，它必須受到訓(xùn)導(dǎo)和約束。道德訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的全部目的就是為了能夠正確地進(jìn)行選擇。為了確保人們過上良善生活，不論個人的行為還是社會組織的行為都必須在一定程度上受到指導(dǎo)。亞里士多德的這種閑暇思想對后來西方許多教育家都有著極大的啟示意義。比如A．C．麥肯泰瑞的教育思想就是立于“有價值的智力活動”觀念之上，他主張教育的最終目的乃是:“去幫助人們發(fā)現(xiàn)那些目的并不在其自身之外的活動……教育所應(yīng)培養(yǎng)出的關(guān)鍵能力不直接服務(wù)于任何其他事情除了這一事情本身……教育的首要任務(wù)是因活動本身的價值而施教。”［6］

亞氏認(rèn)為，通過從小就受到恰當(dāng)?shù)慕逃?，人們會?xí)慣于去選擇最好的東西。對他而言，最好的就是基于最高目的之上的最高的理性活動。他相信，形成這樣習(xí)慣的人在某種程度上就會自由地管理他們個人和公民的生活，他們就會獲得閑暇去從事理性活動。他們也就會習(xí)慣于去探究什么才是絕對意義上的善。那就是美德，它所帶來的是真正的幸福，過閑暇的生活。

由此看來，所有平日的辛勞和所有游嬉的快樂都為閑暇所制約。在這種宏觀視野下，人的工作和游娛將會因為有了總體目標(biāo)而變得從容起來［7］。作為達(dá)到人生最高目標(biāo)的現(xiàn)實條件，這兩者都將被自由地選擇。所以，只要人生的最終目標(biāo)鎖定為活動，那么活動的方式就應(yīng)當(dāng)是“從容的”，正如亞里士多德所堅持的，這種活動不應(yīng)有過度的勞累和緊張。

這在實際上意味著什么?需要付出極大努力的艱苦工作是不能被取消和廢除的。令人不悅的勞動經(jīng)常作為一種改善生活的手段而為人們所需要。對有趣的消遣和娛樂的需要也不能被取消。但所有這一切都可以指向?qū)θ松罱K目標(biāo)的追求上并受其制約，從而在理性生活中自由地選擇和決定。它們所呈現(xiàn)出的道德上的吸引力，它們易為人明曉的選擇價值，在某種程度上意味著它們在朝向閑暇接近。它們是能夠給人以最高的理性的滿足的整體計劃的組成部分。

亞氏提醒人們，“關(guān)于行為的全部原理，只能是粗略的，而非精確不變的。”［3］29因此，在環(huán)境接連改變時，人必須保持敏銳的反應(yīng)能力和快速頑強(qiáng)的適應(yīng)能力。應(yīng)對問題要手段靈活，善于變通。“在行為以及各種權(quán)宜之計之中，正如健康一樣，這里沒有什么經(jīng)久不變的東西?！谶@里既說不上什么技術(shù)，也說不上什么專業(yè)，而只能是對癥下藥，順?biāo)浦?，看情況怎樣合適就怎樣去做，正如醫(yī)生和舵手那樣?！保?］29如若不假思索，只知不顧一切沖向時間，那么人的工作將在那一刻變得不從容了［1］。

到底需要多少苦干奮斗，又需要多少消遣娛樂，沒有任何一種數(shù)學(xué)方法能夠計算出。不論是工作還是消遣娛樂的種類、數(shù)量還有質(zhì)量，都有賴于個人的良好判斷。從閑暇的視角來看，這些都不能被標(biāo)準(zhǔn)化。如同德國學(xué)者策勒爾所言，生活的藝術(shù)是一種權(quán)衡的藝術(shù)［8］。

亞氏認(rèn)為，生活中的勞累和苦惱是必須忍受的，但即使處在厄運當(dāng)中，人生最終目標(biāo)臻于至福的美好狀態(tài)仍會一直投射出令人神往的光輝并在最后取得勝利［3］21。由閑暇而來的沉著精神和對事物的深深的理解會一直規(guī)約著人們的生活。

三

基于閑暇的如此深刻的內(nèi)涵和重要的意義，亞里士多德堅信，教育的目的就是使人作好占有閑暇的準(zhǔn)備［4］395，410。教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們的志氣抱負(fù)，規(guī)約人們的行為舉止，而使人們的自由選擇最終都指向至高的人類理性活動，切合人生的目的。那些使人從事具體業(yè)務(wù)的實用課目固然事屬必需，而被外物所役，只可視為逐生達(dá)命的手段。只有閑暇應(yīng)當(dāng)成為教育的全部目的?！案篙厡τ谥T子應(yīng)該樂意他們受到一種既非必需亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育。”亞氏還說“事事必求實用是不合于豁達(dá)的胸襟和自由的精神的?！保?］412

說亞里士多德是一個象牙塔型的學(xué)者是不準(zhǔn)確的，盡管他曾被人們以象牙塔的方式詮釋過［9］。只要讀一下《尼各馬可倫理學(xué)》就能看出，一種與世界上正在發(fā)生的一切相隔絕的理性生活觀念與亞里士多德的思想相距有多遙遠(yuǎn)。亞里士多德意欲把人引向的理性生活需要一切美德和善行。它要求中度的財富，好的運氣，可以一同娛樂和相伴的朋友，成熟的年齡，良好的國內(nèi)環(huán)境，等等。一句話，它要求過完美生活所需的一切。凡是良善的對幸福有利的事情都包含在內(nèi)。因此，它并不排斥那些非理性活動，而勿如說它需要它們“物盡其用”。盡管被列于次要的等級，但實踐活動在人的幸福中所起的作用卻是至關(guān)重要的。進(jìn)行理性思辨所必需的一些習(xí)慣和節(jié)制的德性，只有通過實踐活動才能養(yǎng)成。在這樣的眼光下，實踐活動展現(xiàn)出了為有才智的人所渴求的內(nèi)在的美與智慧。

這樣，人們?nèi)粘Ｉ钏龅囊磺卸挤狭死硇运急娴男腋D景。在這種深沉幽遠(yuǎn)的理解能力之下，辛苦勞作和消遣娛樂的面貌似乎不同以往了，它具有了新的意義。歐文斯指出:為亞里士多德所設(shè)定為人生至高追求的理性生活是向所有能夠促進(jìn)人的幸福的事情開放的［1］。

四

關(guān)于閑暇，亞氏并沒為我們提供任何詳細(xì)的行動計劃，他要我們自己去思考。但亞氏的閑暇思想作為一種極有意義的個人的觀點，作為一種基于自由選擇并以其為特征的事物，作為一種處在人類真正的生活核心和限制著德行最深層結(jié)構(gòu)的事物，確實為我們形成完善的閑暇觀念提供了卓有價值的參考和指南［1］。人們在前進(jìn)過程中遇到各種問題和需要時，都可以從這片精神沃土中不斷地吸取養(yǎng)料。作為探討閑暇的起點，我們不能一登上飛機(jī)就忘掉這條“跑道”，這對亞里士多德是不公平的，而由此帶來的損失也是無法承受的。

我們所處的世界是一個“工作的世界”⑤“工作的世界”指的是工作者的世界、效益的世界，在這個世界里只存在著含目的性的行為、工作的完成及功能的操作等等，這是一個供應(yīng)與需求的世界，也是一個饑餓和填飽饑餓的世界。只有一個目標(biāo)主宰著這個世界:“共同效益”的實現(xiàn)。工作是“效益活動”的同義詞，工作的過程就是實現(xiàn)“共同效益”的過程，但是“共同效益”的概念并不等同于“共同利益”。參閱約瑟夫·皮珀．閑暇:文化的基礎(chǔ)［M］，第82－83頁。。相當(dāng)數(shù)量的人認(rèn)為過度工作是件極好的事。一項研究總結(jié)稱:忙碌、沒有閑暇，甚至成為了榮譽(yù)的標(biāo)簽［10］78。皮珀以警醒的口吻說道:“工作的世界開始要變成——至少威脅著要變成——我們惟一的世界了，其他一切都被排除在外。工作的世界越來越跋扈專橫，差不多要全面主宰人類的整體存在了?！保?］82－83許多人越來越矛盾、疲勞和不快樂，其中最極端的被打上了“工作狂”的標(biāo)簽，只能通過西西弗斯式的勞碌才能證明自己存在的意義和價值。這些病人真正的問題是逃避他們生活中的其他內(nèi)容，逃避對生活的控制，逃避人生意義和目的的大問題。不停地工作，這只是一個關(guān)于存在問題的安慰奶嘴式的解答，“就好像我們跟在欲望的軍樂隊后面行軍，好讓欲望造成的巨大的聲響掩沒那些大問題的呼聲?！保?0］82這是一場看不到終點的行軍。今天成功的概念越來越意味著獲得前所未有的財富、權(quán)力和名望。

人生是短暫的。人們?nèi)缛艚K其一生都湮沒于工作的世界里，而不能自由地去發(fā)掘生命的其他許多可能，將會是永遠(yuǎn)的遺憾。詩人荷爾德林這樣寫道:“如果你的靈魂一生都在渴望和哀傷中顫抖，那么/你將只能在冷寂的岸邊躑躅/你不會走出你自己/你對他們永遠(yuǎn)一無所知?！保?1］140要想走出《麥田里的守望者》中的小男孩那樣的彷徨、迷茫、無奈和失落，就必須像赫拉克利特那樣勇敢地去“尋找自己”，去尋找返回精神家園的路。怎樣去尋找呢?亞里士多德已經(jīng)透露了消息:要超越工作的世界，要超越娛樂和消遣，以擁有閑暇過理性思辨的生活為人生的至高目的。

首先，人是一個整體性的存在，求知是這個整體性存在的天性［2］1。如若以部分代整體，那么人性將被割裂，人生也將是不完整的。要用宏觀視野規(guī)劃自己的人生，理順工作、消遣和閑暇的關(guān)系。不可局限于狹隘的工作功能所塑成的局部世界里，也不可沉溺于玩樂中不能自拔，要借助現(xiàn)實活動實現(xiàn)自己并將自己導(dǎo)向一種整體性的存在［5］46。只有處在真正的閑暇狀態(tài)下，通往“自由的大門”才會為我們敞開，我們才能擺脫“隱藏的焦慮”。在某些敏銳的觀察家看來，“隱藏的焦慮”正是工作世界的一大特色［5］47。也只有在閑暇中，人性才能得到拯救。

其次，要達(dá)到閑暇的境界非但不能依賴極端的努力，反而是某種“放開”的行為［12］。但說起來，這種“放開”卻要比傾全力的工作還困難。它意味著警惕和節(jié)制過度膨脹的欲望，意味著適度的財富，意味著適度的成就，意味著必須識破公共領(lǐng)域的誘惑，意味著必須學(xué)會在無名中生存。這幾乎是對現(xiàn)代社會主流價值觀和人生觀的顛覆，但是返回故園的誘惑實在太大了。有什么能比返回故園、回到家里更重要呢?“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源(接近極樂)。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，絕非其他。所以，惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正因為如此，那些被迫舍棄與本源接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨?！保?1］69讓人們充滿信心的是，困難并沒有想象的那樣大。要克服慣性改變?nèi)松姆较虻拇_需要大量的能量，但是要繼續(xù)和保持新的人生方向，所需要的能量卻要少得多。相信不懈地努力終究會贏來顫栗的驚喜:“一線陽光驀然穿越/雨云密布的天空偶爾顯露的罅隙/在陰沉的草地上悄然掠過……”［11］40。

最后，盡管指出了過度工作的現(xiàn)代社會病，但在另外的方面，還必須承認(rèn)技術(shù)的進(jìn)步使得公眾空閑時間整體上在逐漸增加。那么我國公眾的空閑時間使用狀況如何呢?胡志堅等學(xué)者的調(diào)查表明，目前我國公眾休閑活動質(zhì)量問題嚴(yán)峻。民眾休閑活動單調(diào)，活動種類不豐富，趣味不高雅，休閑技能欠缺，存在不少錯誤的休閑觀念，仍是當(dāng)前存在的主要傾向［13］。一言蔽之，就是民眾缺少以高貴方式使用時間的有教養(yǎng)的人的品質(zhì)［14］。

出現(xiàn)這種情形最重要的原因就是我國對公民閑暇教育的缺失。在有充分的選擇自由的時候，應(yīng)該怎樣進(jìn)行選擇呢?很多人隨隨便便就作出了選擇，似乎選擇不是什么問題，又似乎選擇什么都沒有什么關(guān)系，而很少有人認(rèn)真地思考和對待選擇。其實選擇是很困難的。只有受過“閑暇教育”的人對于從事較高層次的閑暇活動才是有思想準(zhǔn)備的，才能夠從事文化的和精神上的追求［14］。西方發(fā)達(dá)國家社會進(jìn)步和提高人的素養(yǎng)的一條很重要的經(jīng)驗，就是注重閑暇教育。比如美國，一百多年前即已興起閑暇研究，高等院校設(shè)有“閑暇研究”專業(yè)，有專門從事“閑暇研究”的專家、教授，并且開始培養(yǎng)“閑暇學(xué)”的碩士和博士。而在我國閑暇教育還是一片空白。

必須重新審思亞里士多德的話，國家對于所有公民的價值和身份負(fù)有不可推卸的責(zé)任［14］，閑暇應(yīng)是教育的首要任務(wù)。國家責(zé)無旁貸地要承擔(dān)起對公民進(jìn)行閑暇教育的重任。只有使民眾認(rèn)識到“閑暇”的價值和意義，空閑時間的合理支配和利用才會成為全社會普遍接受的原則。只有學(xué)會聰明地用“閑”，才能發(fā)掘出人的多方面的潛能，才能學(xué)會過思辨的理性生活，才能學(xué)會欣賞，學(xué)會承擔(dān)社會責(zé)任，學(xué)會擺脫誘惑和浮躁，學(xué)會對人生價值的正確選擇和判斷。

［1］OWENS J．Aristotle on Leisure［J］．Canadian Journal of Philosophy，1981(4):713－723．

［2］亞里士多德．形而上學(xué)［M］．吳壽彭，譯．北京:商務(wù)印書館，1959．

［3］亞里士多德．亞里士多德全集:第8卷［M］．苗力田，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，1997．

［4］約瑟夫·皮珀．閑暇:文化的基礎(chǔ)［M］．劉森堯，譯．北京:新星出版社，2005．

［5］亞里士多德．政治學(xué)［M］．吳壽彭，譯．北京:商務(wù)印書館，1965．

［6］ARNOLD P．On the Relationship between Education，Work and Leisure:Past，Present and Future［J］．British Journal of Educational Studies，1989(2):136－146．

［7］GALBRAITH J．The Affluent Society［M］．New York:Houghton Mifflin Harcourt Company，1998:244．

［8］E·策勒爾．古希臘哲學(xué)史綱［M］．翁紹軍，譯．濟(jì)南:山東人民出版社，1992:256．

［9］COOPER J．Reason and Human Good in Aristotle［M］．Cambridge:Harvard University Press，1975:144－180．

［10］約翰·內(nèi)爾什．夠了:你為什么總是不滿足［M］．唐奇，徐沐子，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2009．

［11］海德格爾．人，詩意地安居［M］．郜元寶，譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2002．

［12］BROADIE S．Ethics with Aristotle［M］．New York:Oxford University Press，1991:421－422．

［13］胡志堅，李永威，馬惠娣．我國公眾閑暇時間文化生活研究［J］．清華大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2003(6):53－58．

［14］SYLVESTER C．The classical idea of leisure:cultural ideal or class prejudice?［J］．Leisure Sciences，1999(1):3－16．

An Analysis of Aristotle’s Attitude to Leisure

WANG Yun1，LI Li2

(1．School of History and Culture Industry，University of Jinan，Jinan 250022，China; 2．Journal Editorial Dept．，Beihua University，Jilin 132033，China)

Aristotle’s attitude to leisure is the cornerstone of the Western leisure subject．Aristotle held that leisure belongs to a higher life than“work life”;it is a spiritual phenomenon，a state of soul，and an inner harmony．It is not intervention and grab，but openness and release;it is neither toil nor drudgery，and has no excessive fatigue and tension．Aristotle also pointed out that option is the basic characteristics of leisure，but it must be disciplined and trained．Government is indispensable to provide all its citizens with leisure education，and leisure should be the whole purpose of education．Aristotle’s view of leisure highlights us with valuable reference and guide to solve the urgent leisure-related issues．

Aristotle;leisure;amusement;labor

B 502．233

A

1004－1710(2011)04－0033－05

2011－04－17

山東省高校人文社會科學(xué)研究計劃項目(J11WC01);濟(jì)南市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(11CSI24);濟(jì)南大學(xué)科研基金項目(X1056)

王云(1972－)，女，吉林集安人，濟(jì)南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院副教授，博士，主要從事古代希臘羅馬史研究。

［責(zé)任編輯:林漫宙］