馬曉霞

魚玄機(jī)入道原因揭謎

馬曉霞

在唐代，道教極為興盛，女性入道盛極一時(shí)。這種現(xiàn)象既有廣泛而深刻的社會政治思想文化的原因，又有復(fù)雜多變的具體情況。魚玄機(jī)作為一名女道士，除了受社會原因的影響之外，還有其自身原因和經(jīng)濟(jì)上原因。

魚玄機(jī);入道;原因

目前，關(guān)于魚玄機(jī)入道的原因有“志愿”與“被遣”二說。唐皇甫枚《三水小牘?綠翹》中說:“破瓜之歲，志慕清虛。咸通初，遂從冠帔于咸宜?！蔽宕鷮O光憲《北夢瑣言》記載:“咸通中，適李億補(bǔ)闕。后愛衰下山，隸咸宜觀為女道士?！痹廖姆俊短撇抛觽鳌?“咸通中及笄，為李億補(bǔ)闕侍寵。夫人妒不能容，億遣隸咸宜觀披戴?！币院笥涊d玄機(jī)事跡的人，多半是因襲前人，價(jià)值不大。我認(rèn)為孫光憲的說法抓住了魚玄機(jī)入道的主要原因，這一點(diǎn)有魚玄機(jī)的詩為證。但是，“愛衰”并非她入道的唯一原因，還與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化等多重因素有密切的關(guān)系，不能一概而論。具體來說，主要有以下幾點(diǎn)。

一 社會原因

1．唐代統(tǒng)治階級對道教的重視。道教在唐代被尊崇到了前所未有的高度。唐代皇帝姓李，謬托為老子(李聃)之后，所以道教在唐代獲得了國教的地位。從唐初統(tǒng)治者們便大力提倡道教，高祖李淵在武德八年，下詔宣布三教次序:道教最先，儒教次之，佛教最后。太宗李世民于貞觀十一年，下詔尊道貶佛，詔稱:“自今以后，齋供行立，至稱謂，道士女冠可在僧尼之前，庶敦本之學(xué)暢于九有，尊祖之風(fēng)貽于萬葉。”高宗李治繼續(xù)執(zhí)行崇道政策，下詔追封老君為“太上玄元皇帝”，令天下各州皆置道觀一所，各度道士七人。玄宗時(shí)，把唐代的崇道之風(fēng)推向了最頂峰。開元十年，玄宗詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮，并以開國以來五位皇帝之像陪祀老子，玄宗本人經(jīng)常詔見道士，并親受法篆。詔道士女冠隸于宗正寺，以宗親之禮款待，賞賜也頗豐厚。并下令凡度為道士，給田三十畝，女冠二十畝，而且可以免除租稅課役。為維護(hù)道教尊嚴(yán)，他還批準(zhǔn)“凡道士女冠有犯法者，州縣官吏一律不得擅行決罰，違者處罰?！毙谝院蟮母鞔实廴鐟椬?、穆宗、敬宗、武宗、禧宗也都是虔誠的道教信徒。不僅如此，唐朝的不少皇帝甚至對道教中的神仙之事身體力行，樂而不疲。

2．道教教義本身對女性的尊崇。道教與其它宗教的不同體現(xiàn)在它主“長生”，主“享樂“，追求的不是來世的幸福，而是注重現(xiàn)世的生命滿足，所以它在養(yǎng)性全生方面顯示出最實(shí)際、最關(guān)注現(xiàn)世的特點(diǎn)。它把兩性關(guān)系歸結(jié)為陰陽互補(bǔ)、衍生全性的關(guān)系，把男女之交看作是天經(jīng)地義的事?！短浇?jīng)》說:“陰陽合一稱之為道，一陰一陽才能衍生萬事萬物，陰陽不交，滅絕自然，是天下之大害也。”《云岌七簽》卷九十三也說:“陰陽自少至老而分為五行，參而和之，而成為夫婦?！绷硗?，道教發(fā)展到唐代，由于社會經(jīng)濟(jì)的繁榮、中外交流的發(fā)達(dá)，使它表現(xiàn)出明顯的“世俗化”傾向。正如葛兆光先生所剖析的那樣:“道教既不禁欲，又能長生，既能得人間富貴，還能成仙了道;既快活，又高雅，真是妙不可言!當(dāng)然人們在俗世中如有不如意，也可以到道教中來，既可享享清福，做做神仙夢，又可以借此為‘終南捷徑’”。因此統(tǒng)治階級的皇帝將相為永世享受榮華富貴，公主妃嬪為了浪漫快活，士人才子為了高雅不俗，寡婦妓女為了自由放縱，貧苦百姓為了祈福免災(zāi)、免遭凍餒之苦都進(jìn)入了道門，“虔誠或不虔誠地求做神仙來”。勿庸置疑，魚玄機(jī)的入道也受到了這種社會大風(fēng)氣的影響。

3．唐代女性地位的提高。唐代社會本身是一個(gè)較少藩籬具有宏大氣魄的開放型社會。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)繁復(fù)、思想活躍。戰(zhàn)亂造成儒教的式微和士族門閥勢力的沉寂，出現(xiàn)“禮教衰微”的局面。而唐朝的皇族有著鮮卑的血統(tǒng)，對各民族的物質(zhì)和文化都能采取兼容并蓄的態(tài)度，統(tǒng)治者實(shí)行一種開明、開放的政策。民族間的頻繁接觸和融合使胡族的風(fēng)俗得以廣泛流行也沖擊了中原流傳已久的儒法道統(tǒng)。這種社會環(huán)境使唐朝男女防線松弛，關(guān)系較為隨便，婦女在家中地位有所提高。唐代的婦女更有著前代和后代婦女都沒有過的自由。她們可以拋頭露面，可以到郊外、市里游玩、聽?wèi)?、看球，也可以在春季和男子一起到風(fēng)光勝地踏青，杜甫的名句“三月三日天氣新，長安水邊麗人多”形容的就是這種景象。魚玄機(jī)不是與自己的愛人李億一同打球，還有著名的《打球作》流傳嗎?不僅如此，她們更可主動追求愛情，未婚少女可私結(jié)情侶，已婚女子也可以離婚，改嫁之事屢見不鮮。在這種開放的社會中，唐代婦女一改過去哭不露齒、站不依門、行不露面的傳統(tǒng)。正如李思純在《唐代婦女習(xí)尚考》一書中所說的:“中國歷史上對婦女的一貫要求，不外三件事:獎勵貞操，倡男女有別;獎勵柔順，倡文弱的病態(tài)美;獎勵服從，剝奪其受教育機(jī)會，使成為男子附屬品。三千年少有例外，如有例外，那便是唐代婦女，她們因歷史條件的不同，不自覺的有了一些改變?！?/p>

二 自身原因

1．“愛衰”。要說明這一點(diǎn)，我們還要從玄機(jī)被棄的原因說起。首先，魚玄機(jī)身份、地位的低下注定她必然被棄。唐代是一個(gè)社會風(fēng)氣較為開放的時(shí)代，唐代女性的社會地位相對較高，而且人生自由度相對較好，有的論者在作唐代婦女地位的專題研究時(shí)，用“強(qiáng)烈的社會責(zé)任感”“開拓進(jìn)取的精神”“任情曠達(dá)、不受約束的個(gè)性特征”和“剛強(qiáng)自信，不讓須眉的豪邁氣概”等條目來概括唐代女性的社會風(fēng)貌。其實(shí)，這些說法對唐代女性的生存狀態(tài)被估計(jì)的過于樂觀了。《唐律疏議》對于妻妾地位的巨大差別都有規(guī)定，《戶婚》律云:

“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之?！?/p>

妾，實(shí)際上是半賤民，不受法律的保護(hù)，甚至備受屈辱、虐待，這在唐代是屢見不鮮的。“別宅婦”比“妾”的地位更為卑微。據(jù)黃正建先生《唐代“別宅婦”現(xiàn)象小考》一文，“別宅婦”與“妾”之間的不同是:

“妾”是法律上允許的、合法的、一般得到妻子承認(rèn)的小老婆，“別宅婦”則是男人養(yǎng)在別處的、不合法的、一般瞞著妻子的情婦。

正如黃云珠在她的文章中所說的:“妾雖然受制于正妻，但因?yàn)槭芴拼环蛞黄薅嗉ф啤某姓J(rèn)，地位相對穩(wěn)固，是與正妻共同侍奉一個(gè)丈夫的正式妻妾群中的成員，即使得不到丈夫的寵愛，但其余各種作為家庭成員的權(quán)利卻不會喪失。但‘外宅婦’則被排斥在這個(gè)制度所承認(rèn)的體系之外，一旦不再為男子所愛，也就必然成為不被同情的棄婦，別的家庭成員也絕不會容納她，那么她就將永遠(yuǎn)被排斥在家庭倫常之外，孤零零地一個(gè)人生活?！倍~玄機(jī)的真正地位正是上文所說的比妾還要低下的“別宅婦”，所以，受唐代門第婚姻觀念的影響，魚玄機(jī)的“別宅婦”身份注定她一定會被李億拋棄，只不過是遲早的事罷了。

其次，這是由唐人的才媛觀念決定的。在“才學(xué)”與“婦德”之間，唐人更重視后者。

唐代對女子歌功頌德的文字中，提到最多的還是贊美婦德。這與時(shí)人的婚姻目的有關(guān)，《唐會要》卷八三《嫁娶》云:“婚姻之禮。人倫攸尚。所以承紹家業(yè)。嗣續(xù)祖妣。”《女孝經(jīng)》和《女論語》中也規(guī)定了當(dāng)時(shí)對于女子的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，比如:鄭氏《女孝經(jīng)》云:“紡織裳衣，社賦蒸獻(xiàn)，此庶人妻之孝也?！彼问稀杜撜Z》也稱:“夫妻結(jié)發(fā)，義重千金，若有不幸，中路先傾，三年重服，守志堅(jiān)心，保持家業(yè)，整頓填塋?！笨梢?，唐人更注重的是女子對家中長輩的敬重，對自己丈夫的敬貞，雖然也鼓勵女子讀書識字，但這是處于及其次要的地位，甚至這一點(diǎn)也是為了體現(xiàn)女子的孝、貞、謙而服務(wù)的。

魚玄機(jī)作為女冠詩人的杰出代表，她的才學(xué)并不能使她在婚姻締結(jié)上取得優(yōu)勢，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會重視的是“賢婦”。李億成了新科狀元，定會成為將門相女選婿的對象，魚玄機(jī)被拋棄是很正常的事。所以，正如蘇者聰所說:“魚玄機(jī)被棄，不能歸之個(gè)人命運(yùn)，而是有著深刻的社會原因;故其痛苦也不僅是她個(gè)人的，而是有唐一代姬妾共同的命運(yùn)?！?/p>

2．“志慕清虛”。魚玄機(jī)在她的《遣懷》詩中寫到:“閑散身無事，風(fēng)光獨(dú)自游。斷云江上月，解纜海中舟。琴弄蕭梁寺，詩吟庾亮樓。叢篁堪作伴，片石好為儔。燕雀徒為貴，金銀志不求。滿杯春酒綠，對月夜窗幽。繞砌澄清沼，抽簪映細(xì)流。臥床書冊遍，半醉起梳頭?！逼渲?，“燕雀徒為貴，金銀志不求?！边@兩句將浮華世事與出世求仙相對比，流露出詩人身居鬧市卻心在山林那種超凡脫俗的心態(tài)，表明詩人深得老莊之韻。她的《夏日山居》寫道:“移得仙居此地來，花叢遍地不曾栽。庭前亞樹張衣桁，坐上新泉泛酒杯。軒檻暗傳深竹徑，綺羅長擁亂書堆。閑乘畫舫吟明月，信任輕風(fēng)吹卻回。”她和陶淵明、李白一樣，隱居山林，與清風(fēng)明月為伴，與天地精神自往來?！额}隱霧亭》詩云:“春花秋月入詩篇，白日清霄是散仙，空卷珠簾不曾下，長移一榻對山眠?！彼X得自己已經(jīng)是沒有任何世俗羈絆的“散仙”了，她的自我精神境界非常豐足，精神境界達(dá)到了飛升和超越的境界。這些詩都充分體現(xiàn)了魚玄機(jī)對道教教義的體認(rèn)及老莊精神對她自身的熏染。當(dāng)然，這類型詩在魚玄機(jī)的詩作中占很少的比例，只能從側(cè)面證明玄機(jī)的入道有她對道教認(rèn)同的成分，但不能作為她入道的主要原因。

三 經(jīng)濟(jì)原因

唐代的上層女冠大部分都過著衣食無憂的生活。象入道的公主、貴族婦女之類，她們?nèi)氲篮蟛粌H能夠自由地同社會名流交往，而且地位特權(quán)不變。她們住著富麗堂皇的道觀，有成群的侍婢，她們的物質(zhì)生活是不可能清貧的，也很難做到清心寡欲。

當(dāng)然，這只是上層女冠的生活情況。由于女冠的出身差異很大，她們的生活狀況差異也很大，并非所有的女冠都過著衣食不愁的生活。一些下層社會女子入道后，也不免生活窘迫。據(jù)《唐才子傳校注》載:唐代女冠詩人大多來自于中下層社會，沒有達(dá)官名宦之女入道時(shí)的聲價(jià)，更沒有帝妃公主神化慕虛的身價(jià)。她們往往憑借妙兼色藝、慧擅聲詩的一技之長，與士大夫文人酬唱交游而名揚(yáng)于世。出身于“長安里家女”的魚玄機(jī)就屬于下層女冠，她和其他貧窮的女子一樣，沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)，她們依附于自己身邊的男子，一旦有朝一日，自己失寵，便陷入物質(zhì)與精神上的雙重困境，女子的地位脆弱地維系在男子一方的感情是否存續(xù)上。魚玄機(jī)身為“外宅婦”時(shí)，由李億供養(yǎng)她，可是被棄之后，不但感情上痛苦萬分，生活上也陷入窘境，她當(dāng)時(shí)的這種境況有詩為證，請看《和人》:

茫茫九陌無知己，暮去朝來典繡衣。寶匣鏡昏蟬鬢亂，博山爐暖麝煙微。多情公子春留句，少思文君晝掩扉。莫惜羊車頻列載，柳絲梅綻正芳菲。

可見，玄機(jī)的生活已經(jīng)到了靠“暮去朝來典繡衣”的窘迫境地。而當(dāng)時(shí)的唐朝皇帝不僅大興道教，而且還頒布了許多扶持道教的優(yōu)惠政策。比如:《唐六典》卷三云:“凡道士給田三十畝，女官二十畝，僧尼亦如之?！彪m然受田之?dāng)?shù)不多，但是因?yàn)槊獬速x稅徭役，所以托身道觀不僅能解決基本的生存問題，還可以療養(yǎng)她受傷的心靈，對于當(dāng)時(shí)的魚玄機(jī)來說，不失為一個(gè)很好的歸宿。

總之，魚玄機(jī)的入道是多種原因作用下的結(jié)果。在唐代入道風(fēng)氣的影響之下，她帶著自己心靈的創(chuàng)傷終于進(jìn)入道觀做了一名在道家經(jīng)卷中醫(yī)治情感創(chuàng)傷的女冠。

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Abstract:During Tang Dynasty，Taoism was very prosperous，and females converting to Taoism was very popular．There are several reasons for this matter．As a female Taoist priest，Yu Xuanji was affected not only by social factors ，but also by the factors she owned by herself．The paper tries to discuss the reasons for her to be a Taoist priest．

Key words:Yu Xuanji;convert to Taoism;reason

Class No．:B95Document Mark:A

Discussion of Reasons for Yu Xuanji Converting to Taoism

Ma Xiaoxia

B95

A

1672－6758(2011)03－0134－2

馬曉霞，碩士，助教，陽泉師范高等?？茖W(xué)校中文系，山西·陽泉。郵政編碼:045200

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)