高美茹

《西游記》中的觀音“疥癩”形象源流考

高美茹

《西游記》第八回中觀音為尋取經(jīng)人，幻化模樣后的人間形象是一個滿身病瘡的，衣衫襤褸的落魄和尚。在人們心目中法相莊嚴(yán)的觀音怎么會幻化成這樣一副模樣？這絕不是信手拈來的自由發(fā)揮，而是有著文獻(xiàn)依據(jù)的。通過一連串相互繼連的記載可以考證出其源流。

《西游記》；觀音形象；《心經(jīng)》；疥癩

一 引言：《西游記》的源流

《西游記》家喻戶曉，孫悟空大鬧天宮、唐僧念《緊箍咒》等，成為人們心目中的經(jīng)典情節(jié)。較完整的長篇小說《西游記》，在明初已形成，現(xiàn)存最早版本是明萬歷年間的金陵唐氏世德堂本，共一百回。明代流傳下來的各版本上，都未屬作者之名。小說中那些引人入勝情節(jié)究竟出自誰人之手？

一般說來是吳承恩，而吳承恩的名字源于考證，考證并不充分確鑿，可信度低。黃永年先生《論西游記的成書經(jīng)過和版本源流》就否定了著者吳承恩的說法，指出“過去認(rèn)為百回本出于某人的憑空創(chuàng)作，并把作者捧得如何高明如何偉大的傳統(tǒng)觀念，看來需要改變”?！段饔斡洝烦蓵?jīng)過，也說明它是由話本一步步演進(jìn)而來的，這過程經(jīng)歷了兩百多年。所以《西游記》不會在一時出自一人之手。其中的很多元素存在于相關(guān)的佛教故事以及中國古典神話怪志之中?！段饔斡洝分械暮芏嗲楣?jié)和人物在真實的歷史以及傳統(tǒng)的神話中都能找到創(chuàng)作的原型或其所依托的事物。其故事的主干貞觀年間玄奘遠(yuǎn)去天竺取經(jīng)的故事就是真實的歷史事件。而二郎神、哪吒等又出自中國傳統(tǒng)的神話。

二 《西游記》中的觀音與緊箍咒

要尋求觀音形象的源流，首先來關(guān)注《西游記》中的相關(guān)片段。

《西游記》第八回《我佛造經(jīng)傳極樂 觀音奉旨上長安》中有這樣的記敘：

如來將大鬧天宮的孫悟空壓在五行山下后，回到“雷音寶剎”。

一日對眾言曰：“……我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善。”

如來想找個取經(jīng)的人，觀音菩薩道：“弟子不才，愿上東土，尋一個取經(jīng)人來也?！?/p>

如來道：“……但恐信善難行，我與你五件寶貝?！?/p>

這五件寶貝是“錦襕袈裟”“九環(huán)錫杖”“三個箍兒”。與“三個箍兒”對應(yīng)的有“金”“緊”“禁”的咒語三篇。作用說得明白：“路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個徒弟……”

這里值得注意的是金箍連同《緊箍咒》與袈裟、錫杖同為如來賜予觀音，囑托給予“取經(jīng)人”——唐玄奘的護(hù)身之寶。

于是菩薩來到凡間，找到了合適的人選?！段饔斡洝返谑亍短仆醣\修大會 觀音顯圣化金蟬》：

聽說太宗選舉高僧講經(jīng)。

菩薩十分喜歡，就將佛賜的錦襕袈裟、九環(huán)錫杖二件，捧上長街，與木叉貨賣。長安城里，有那選不中的愚僧倒有幾貫村鈔。見菩薩疥癩形容，身穿破衲，赤腳光頭，將袈裟捧定，艷艷生光，上前問道：“那癩和尚，你要賣多少錢？”

后來，唐王欲購這兩樣寶貝，“疥癩和尚”謝絕銀兩贈與唐王，而唐王求寶物的目的是賜予玄奘。

當(dāng)玄奘講經(jīng)時，“疥癩和尚”(菩薩)近前來，指點玄奘“有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身?！?/p>

正講處，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法師正講談妙法，被兩個疥癩游僧，扯下來說混話?！蓖趿钋軄?。

太宗聽聞“西天天竺”有“度亡脫苦，壽身無量”的大乘教法大喜。請“疥癩和尚”上臺開講。

這時，那菩薩帶了木叉飛上臺，遂踏祥云，直至九霄，現(xiàn)出救苦原身，托了凈瓶楊柳。

這里值得注意的是，觀世音菩薩的形象是“疥癩和尚”“疥癩游僧”。關(guān)于疥的解釋：疥瘡，一種傳染性皮膚病，非常剌癢，是疥蟲寄生而引起的。通常稱“疥瘡”，亦稱“疥癬”。癩：麻風(fēng)病；癬疥等皮膚??；表皮凸凹不平或有斑點的。這個“疥癩”很有可能就是指得了麻風(fēng)病的樣子。在古代這類細(xì)菌或者寄生蟲引起的皮膚病被視為是不治之癥，且易傳染給他人，即使親人都不得不拋棄這樣的病人。反映唐代各方面世俗生活的《太平廣記》中多次提到這樣的病癥：

《太平廣記》卷一百七強伯達(dá)條：

唐強伯達(dá)，元和九年，家于房州，世傳惡疾，子孫少小，便患風(fēng)癩之病，二百年矣。(出《報應(yīng)記》)

之后其家人將其放在山中，任其自生自滅。之后，遇見僧人指點念《金剛經(jīng)》才得以痊愈。

《太平廣記》卷一百一云花寺觀音條：

云花寺觀音

長安云花寺有觀音堂，在寺西北隅。大中末，百姓屈巖患瘡且死，夢一菩薩摩其瘡曰：“我在云花寺?！睅r驚汗流，數(shù)日而愈。(出《酉陽雜俎》)

《太平廣記》卷一百一十一齊建安王條：

齊建安王

齊建安王患瘡，念觀音不息，夜夢見觀音，手為敷藥，明旦瘡愈也。(出《感應(yīng)傳》)

《太平廣記》卷一百三尼修行條、卷一百道嚴(yán)等條中，也提到過這種瘡病?！稄V記》多次提到神仙或異僧為病者治愈這種疾病，這恰恰反映出在現(xiàn)實世界中這種疾病非常難治愈，這些故事正是苦不堪言的病人強烈的求醫(yī)愿望的體現(xiàn)。

綜上，可見這一類皮膚病在當(dāng)時還較常見的。

“疥癩和尚”“疥癩游僧”這樣的形象是人人避而遠(yuǎn)之的對象。可是一直在人們心目中法相莊嚴(yán)、慈愛秀美的觀世音怎么會以這種形象出現(xiàn)在《西游記》中呢？

三 追本溯源的連續(xù)文獻(xiàn)

《大慈恩寺三藏法師傳》作者署名為慧立、彥悰，是佛門弟子為玄奘寫的傳記?；哿⒃谪懹^十九年，奉召在長安長期協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)。玄奘在譯經(jīng)之暇常常與弟子們講述自己生平經(jīng)歷，這成為慧立做傳記的第一手資料。所以這部書的史料價值是很高的。

《三藏法師傳》卷一中這段文字值得留意：

從此去，既莫賀延磧，長八百里，古曰沙河……是時顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，憫將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此《經(jīng)》，因常誦習(xí)。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不能全去，既誦此《經(jīng)》，發(fā)聲皆散。

這段文獻(xiàn)倒敘了玄奘在蜀地遇見“異人”得到“寶經(jīng)”的傳奇經(jīng)歷，這位傳經(jīng)人的形象是“病人，身瘡臭穢，衣服破污”。雖然文字簡短，沒有指明此人是誰，但此人身份必定不一般，他傳授給玄奘《般若心經(jīng)》(《般若波羅密多心經(jīng)》)，在危難時刻給玄奘莫大幫助。

這位異人，第一身體上有明顯瘡痕，第二會念《心經(jīng)》，不難推出他是“有病的僧人”，基本符合《西游記》十二回中觀音“疥癩和尚”的形象定義。這身瘡臭穢的會念經(jīng)的人，就是西游記第八回中觀音形象的雛形？

在《太平廣記》中我們看到了新的線索。

《太平廣記》卷九十二異僧六玄奘條：

沙門玄奘俗姓陳……往西域取經(jīng)，行至罽賓果，道險，虎豹不可過。奘不知為計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求。僧口授《多心經(jīng)》一令奘誦之。遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國，取經(jīng)六百余部而歸。其多心經(jīng)至今誦之。初玄奘往西域，于靈巖寺見松一樹，玄奘立于庭。以手摩其枝曰：“吾西去佛教，汝可西長；若吾歸，既卻東回。使吾弟子知之。”(《獨異志》、《唐新語》)

這是五百卷的《太平廣記》對于玄奘全部的記載。都是關(guān)于玄奘西天取經(jīng)的故事，奘最值得后人不斷演繹流傳的便是這段西天取經(jīng)的經(jīng)歷。

這段文獻(xiàn)和《三藏法師傳》相比，有出入：首先，已經(jīng)明確指出是一位“僧人”；其次，遇見僧人的地點變?yōu)槿〗?jīng)途中。這兩方面的演化更加接近《西游記》中的情節(jié)。不變的元素還是“患皮膚病的僧人”傳授《心經(jīng)》。雖然還是沒有出現(xiàn)“觀音”二字，我們還是能讀出背后的隱意，這位僧人必非凡人。

《太平廣記》的這段文獻(xiàn)，雖然已更接近但還不能和《西游記》的描述完全并軌，需要繼續(xù)順藤摸瓜。

在編號為S.2464的敦煌卷子《唐梵對字音般若波羅蜜多心經(jīng)》中，漢文音譯的經(jīng)文前有這樣一段序言：

西京大興善寺石壁上錄出慈恩和尚

奉 昭述序

梵本《般若多心經(jīng)》者，大唐三藏之所譯也。三藏志游天竺，路此益州，宿空惠寺。道場內(nèi)，遇一僧有疾。詢問行止，因話所知。乃難嘆法師曰：“為法忘體，甚為稀有……我有三世諸佛心要法門，師若受持，可保來往?！彼炷丝谑谂c法師訖。至?xí)?，失其僧焉。三藏結(jié)束囊裝，漸離唐境?；蛲窘?jīng)厄難，或時有閬齋羞。意而念之，四十九遍。失路即化人指引，思食則輒現(xiàn)珍蔬。但有誠祈，皆獲戟佑。至中天竺摩羯陀國那爛陀寺，旋繞經(jīng)藏。次忽見前僧，而相謂曰：“逮涉艱險，喜達(dá)此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門。由斯經(jīng)歷，保而行途。取經(jīng)早遂，滿而心愿。我是觀音菩薩?！毖杂櫅_空。即顯奇祥，為斯經(jīng)之至驗。信為般若，實為圣樞。如說而行，必超覺際。突如來旨，巨歷三祗，諷如來經(jīng)，能銷三障。若人虔誠受持著，體理斯而懃焉。

序文中說這段文字來自西京大興善寺石壁之上，這個故事的敘述就更為復(fù)雜立體，但是不變的元素依然是有“病的僧人”，傳授給玄奘《心經(jīng)》。畢竟是來自長安興善寺石壁之上，行文多加修飾潤色，描寫的人物豐滿，事件曲折。至于“疥癩和尚”“頭面瘡痍，身體膿血”的露骨而不雅的描寫也被淡化了，只是含蓄表述“僧有疾”。但是進(jìn)一步分析，什么樣的疾病能夠第一眼看出呢？之前所說的，出現(xiàn)在頭面部的皮膚病瘡痕就是這種一眼就能看出“有疾”的。在這里菩薩的真身顯現(xiàn)了， “膿瘡”“疥癩”這樣的詞匯用在這里總有褻瀆神靈之嫌。這是經(jīng)書的序文，語言一定要講究，而在世俗小說《西游記》中，就毫無顧忌的使用了。

我們還是能推斷出這段記述是建立在之前的兩個文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上的。其有力證據(jù)是，此處授經(jīng)的地點。它一方面繼承了《三藏法師傳》最原始的“蜀地受經(jīng)說”；一方面又繼承了《太平廣記》更富傳奇性的“取經(jīng)途中受經(jīng)說”，因此雜交出 “三藏志游天竺，路此益州，宿空惠寺”之說。玄奘游歷西域并沒有路經(jīng)益州(蜀地)，《三藏法師傳》中說“法師兄因住成都空惠寺?！笨栈菟略诔啥紵o疑。這里授經(jīng)地點違背事實的記載，正說明了作者參照了前面兩個文獻(xiàn)，或者是借鑒了同源的傳說。因此才將這兩個文獻(xiàn)雜交出一個違背事實的敘述：取經(jīng)路過蜀地。

但是無論如何，這與《西游記》的情節(jié)更為接近了：傳授了《心經(jīng)》的“僧有疾”——觀音，自報家門后當(dāng)場幻化真身飛升而起。

綜上所述，從《三藏法師傳》中的“病僧”到《太平廣記》“老僧，頭面瘡痍，身體膿血”再到敦煌《心經(jīng)序》中“僧有疾”，逐漸演化到《西游記》中的“疥癩和尚”，是一條沒有間斷的DNA鏈條?！度胤◣焸鳌分械摹安∩本褪恰段饔斡洝返诎嘶赜^音形象的源流。

西游記的作者究竟是誰？玄奘本身就是作者之一，沒有他的天竺取經(jīng)，便沒有這部小說的框架。沒有慧立傳記中異人授經(jīng)的記載，也就沒有《太平廣記》中西天取經(jīng)途中傳授《心經(jīng)》的繼續(xù)演繹，以至于敦煌卷子中《心經(jīng)》與觀音的聯(lián)系，最終形成西游記第八回中的觀音形象?！段饔斡洝凡皇强罩袠情w，它的根扎在這飽含了佛教文化的中國文化的營養(yǎng)液中。

[1]黃永年.黃永年古籍序跋述論集[M]．北京：中華書局，2007.

[2]黃永年，黃壽成，點校.西游記[M]．北京：中華書局，2005.

[3](宋)李昉，等.太平廣記[M]．北京：中華書局，1986.

[4](唐)慧立，嚴(yán)悰.大慈恩寺三藏法師傳[M]．北京：中華書局，2000.

[5]大藏經(jīng)[M]．臺灣：新文豐出版公司影印，1987.

[6]黃永武.敦煌寶藏[M]．臺灣：新文豐出版公司影印，1981.

ClassNo.:I207.41DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：趙潔婷 宋瑞斌)

OnOriginoftheFigurewithScabiesSkinDiseaseConvertedfromAvalokitesvarainPilgrimagetotheWest

Gao Meiru

In Chapter Eight of the book Pilgrimage to the West , the vision of Goddess of Mercy is a down and out monk .Why would Avalokitesvara with a solemn Hoss become a shabby monk with scabies skin disease. The paper tries to discuss the origins of the story according to some literatures.

Pilgrimage to the West；Avalokitesvara image；The Scripture of Heart；scabies skin disease

高美茹，碩士，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西·西安。郵政編碼：710062

1672-6758(2011)01-0105-2

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