姚滿團(tuán)

維果茨基認(rèn)為，意識是作為一個動態(tài)發(fā)展的整體系統(tǒng)存在的，意識活動是意識機(jī)能系統(tǒng)發(fā)展的重要動力，是心理建構(gòu)的社會源泉，心理建構(gòu)過程中，活動與意識是統(tǒng)一的，意識是活動理論最為基本問題之一。在強(qiáng)調(diào)活動與意識研究關(guān)系的同時，維果茨基提出，交往、語言、內(nèi)化是意識機(jī)能系統(tǒng)建構(gòu)的中介環(huán)節(jié)。意識結(jié)構(gòu)不僅具有機(jī)能結(jié)構(gòu)，還具有意義結(jié)構(gòu)，“機(jī)能”是從心理形式的角度而言的，而意義則是從心理內(nèi)容方面去探討的。維果茨基把“意義”作為特殊的結(jié)構(gòu)單位，認(rèn)為它是伴隨意識的不可缺少的成份。機(jī)能與意義是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，維果茨基說:“意義與機(jī)能系統(tǒng)在內(nèi)部，自身是聯(lián)系著的?！保?］維果茨基視意識問題為科學(xué)心理學(xué)的核心問題之一，作為社會建構(gòu)主義心理學(xué)重要精神資源之一，維果茨基的心理學(xué)理論中包含對意識問題的豐富而獨(dú)特的認(rèn)識。

一 社會文化歷史理論:維果茨基的意識心理學(xué)思想的基礎(chǔ)

創(chuàng)立社會文化歷史理論是維果茨基最為突出的貢獻(xiàn)，心理學(xué)的社會文化歷史學(xué)派亦由此開創(chuàng)。維果茨基的意識心理學(xué)思想的基礎(chǔ)也是社會文化歷史理論。文化歷史理論主張:［2］人的心理活動是社會學(xué)習(xí)的結(jié)果，是文化和社會關(guān)系內(nèi)化的結(jié)果;心理發(fā)展本質(zhì)上是一個社會發(fā)生過程;文化以神經(jīng)生理系統(tǒng)的形式被內(nèi)化，形成了人的大腦的生理活動;高級神經(jīng)活動是高級心理過程形成和發(fā)展的基礎(chǔ);高級神經(jīng)活動內(nèi)化了從人類的文化活動與中介符號中引申出來的社會意義;社會活動與實踐活動促進(jìn)了感覺運(yùn)動格式的內(nèi)化;高級心理機(jī)能的內(nèi)化過程在本質(zhì)上具有歷史性;在不同的文化歷史環(huán)境中，知覺、隨意注意、記憶、情緒、思維、語言、問題解決、行為等具有不同的形式。維果茨基的意識心理學(xué)思想蘊(yùn)涵于文化歷史理論的形成過程之中，處處折射出文化歷史理論的內(nèi)涵。

二 維果茨基的意識心理學(xué)研究方法論

對意識研究方法論難題的探索是維果茨基在意識問題上的重要貢獻(xiàn)之一。維果茨基主張心理學(xué)必須以客觀的方法研究意識。從“意識是反射的反射”到“意識是行為心理學(xué)的一個難題”，再到“意識是勞動活動結(jié)構(gòu)的一個方面”，體現(xiàn)了他對意識問題研究的不斷發(fā)展的方法論思考，并在心理學(xué)內(nèi)發(fā)展了一種新的分析意識的方法論。

1.機(jī)能系統(tǒng)分析法。維果茨基把對人的意識的研究滲透在他對各種高級心理機(jī)能的研究之中，他對各種高級心理機(jī)能的實驗研究就是把意識研究加以具體化，可以說，他的高級心理機(jī)能理論研究的目的就是為了研究意識。維果茨基曾說:“意識從一開始就是某種整體，意識與高級心理機(jī)能之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系”“心理發(fā)展不僅表現(xiàn)為各種心理機(jī)能的變化，而且更重要地表現(xiàn)為它們之間的聯(lián)系和相互關(guān)系的變化。各心理機(jī)能之間的這種聯(lián)系和相互關(guān)系正是人的意識所特有的，它們決定了意識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性?！保?］意識作為復(fù)雜的心理機(jī)能系統(tǒng)，它的活動是有條不紊的，各種心理機(jī)能的活動相互制約和相互配合并處于不同的層次之中，從而構(gòu)成等級系統(tǒng)。每一階段都具有先行階段所沒有發(fā)現(xiàn)的新的組合。在這個等級的機(jī)能系統(tǒng)中，處于最高層次的是表現(xiàn)為映像的活動的最終結(jié)果，它對整個機(jī)能系統(tǒng)的活動以及各種機(jī)能之間的聯(lián)系起著調(diào)節(jié)，支配的作用，由此可見，意識的結(jié)構(gòu)是受活動結(jié)果的映像(目的、動機(jī))調(diào)節(jié)的統(tǒng)一的心理機(jī)能的層次系統(tǒng)，這就是意識的機(jī)能結(jié)構(gòu)。

高級心理機(jī)能一方面依賴于符號和符號系統(tǒng)的中介(其中最重要的符號是言語)。維果茨基把符號作為一種特殊的刺激，即心理工具，“正像技術(shù)手段通過決定勞動操作的形式改變了自然適應(yīng)的過程一樣，心理工具通過決定新的工具性活動的結(jié)構(gòu)改變了整個心理機(jī)能的流程和結(jié)構(gòu)?！保?］維果茨基把高級心理機(jī)能的基本單位稱為“工具性活動”。另一方面，為了解釋行為的中介形式或工具形式的歷史發(fā)展與個體發(fā)展，維果茨基關(guān)注了言語的社會互動功能和交往功能;同時，他認(rèn)為心理學(xué)的研究不能只關(guān)注個別心理機(jī)能的發(fā)展，應(yīng)該關(guān)注心理機(jī)能之間新的關(guān)系的發(fā)展，應(yīng)該關(guān)注將兩種或更多的獨(dú)立機(jī)能整合在一起的心理系統(tǒng)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，維果茨基試圖進(jìn)一步根據(jù)個體參與的社會性互動以及活動的分化與進(jìn)步來解釋心理的發(fā)展，與這一解釋原則的變化相一致，維果茨基降低了對心理系統(tǒng)中具體心理機(jī)能之間關(guān)系的重視，開始發(fā)展一種能夠促進(jìn)心理過程分析的心理建構(gòu)系統(tǒng)。

2.發(fā)生學(xué)分析法。維果茨基認(rèn)為，“歷史地研究某事物意味著在變化過程中研究之，這是辯證法的基本要求。我們需要關(guān)注的不是發(fā)展的產(chǎn)物，而是高級形式形成的過程……在研究中，關(guān)注某一事物從出生到死亡的發(fā)展變化過程就意味著發(fā)現(xiàn)其性質(zhì)和實質(zhì)，因為，只有在運(yùn)動中事物才能顯現(xiàn)其面目。如此，有關(guān)行為的歷史研究就不是理論研究的輔助方面，正是它形成了理論研究的基礎(chǔ)?！保?］基于此，維果茨基認(rèn)為，要理解心理機(jī)能必須理解其產(chǎn)生的起源與歷史。在研究種族發(fā)生與社會文化歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，維果茨基以發(fā)生學(xué)分析方法探討人的發(fā)展起源和歷史。他認(rèn)為，對發(fā)展的分析涉及相互交織的四種分析水平。第一種分析水平是種族發(fā)生分析，種族發(fā)生分析將人與其它動物區(qū)分開來，其標(biāo)志是工具的使用，尤其是符號形式的心理工具;第二種分析水平是文化歷史分析，關(guān)注特定文化和同一文化群體的實踐在發(fā)展中所起的重要作用，在不同文化與不同歷史時期內(nèi)人的心理過程是迥然不同的;第三種分析水平是個體發(fā)生分析，主要關(guān)注個體特征，如個體的生理或心理需求、年齡、氣質(zhì)等;第四種分析水平是微觀發(fā)生學(xué)分析，關(guān)注個體與其環(huán)境之間真實的互動過程，同時考慮到個體、群體與社會文化因素之間的相互作用。［3］維果茨基所主張的心理機(jī)能起源于歷史的發(fā)生學(xué)分析法具有重要意義，超越了以往發(fā)展心理學(xué)家僅關(guān)注兒童心理機(jī)能的個體發(fā)生與發(fā)展的傳統(tǒng)做法，為研究意識這一復(fù)雜的心理機(jī)能系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展也具有重要的方法論意義。

3.單元分析法。維果茨基強(qiáng)調(diào)“意識是統(tǒng)一整體”，提出運(yùn)用發(fā)生學(xué)方法開展心理學(xué)研究時，為避免將復(fù)雜心理整體肢解成喪失整體固有特性的各個成分，必須以“單元分析法”取代“成分分析法”。與分析成分不同的是，分析單元具有整體所固有的一切屬性，是整體無法進(jìn)一步分解的活的部分。維果茨基認(rèn)為“詞是意識的基本單元，……代表了人類意識的微觀世界”，［4］因此，他主張把詞的“意義”確定為言語思維的分析單位，要以詞作為分析的具體對象，從心理學(xué)角度研究詞的意義的產(chǎn)生及其形成規(guī)律，以揭示作為意識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)特征的心理機(jī)能之間的聯(lián)系與相互關(guān)系的發(fā)生過程。

三 維果茨基的意識心理學(xué)思想要義

1.意識是一個動態(tài)發(fā)展的機(jī)能系統(tǒng)?！皺C(jī)能”是維果茨基的核心概念?！皺C(jī)能”是從心理形式的角度而言的，維果茨基把心理機(jī)能分為兩類:一類是低級心理機(jī)能，主要指人和動物共有的屬種系發(fā)展的產(chǎn)物，如感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、直觀動作思維與情緒、沖動性意志等;另一類則是高級心理機(jī)能，它最大特點(diǎn)是受意識支配的，是人所特有的。指觀察(有目的的知覺)、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級情感、預(yù)見性意志等。它有著不同低級心理機(jī)能的特點(diǎn):(1)高級心理機(jī)能是主動的、隨意的，是由主體按照預(yù)定目的自覺引起的;(2)就它們的反映水平而言是概括的、抽象的;(3)就其實現(xiàn)過程而言是間接的，是以符號系統(tǒng)(詞、各種符號)為中介的;(4)就其起源而言它們是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會規(guī)律制約的;(5)從個體發(fā)展來看，它是在人際交往活動中產(chǎn)生和不斷發(fā)展起來的。

基于此，維果茨基在探索意識在人腦中的生理機(jī)制時認(rèn)為，意識是各種心理機(jī)能所構(gòu)成的系統(tǒng)，它不可能定位于大腦皮層上的某一局部區(qū)域，而是由大腦皮層與皮下的各個部位協(xié)同活動的結(jié)果，當(dāng)然每個部位在這種機(jī)能系統(tǒng)的活動中又都執(zhí)行著自身特殊的任務(wù)。他指出:“兒童的心理發(fā)展與其說是個別機(jī)能的發(fā)展與完善，還不如說是機(jī)能間的聯(lián)系與關(guān)系的變化，有賴于這種變化也才有每一局部心理機(jī)能的發(fā)展?！保?］例如在兒童言語的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，兒童形成了邏輯思維，這樣便使一切諸如感覺、知覺、記憶、想象這些心理機(jī)能本身以及它們之間的關(guān)系亦即心理結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化;而這種心理機(jī)能之間的聯(lián)系與關(guān)系的變化又會進(jìn)一步促進(jìn)兒童邏輯思維的發(fā)展，它們的共同活動構(gòu)成一個整體，構(gòu)成一種動態(tài)發(fā)展的機(jī)能系統(tǒng)，這種機(jī)能系統(tǒng)便是意識。

2.活動與意識統(tǒng)一于心理建構(gòu)過程中。維果茨基認(rèn)為活動是心理建構(gòu)的社會源泉，而在心理建構(gòu)過程中，活動與意識是統(tǒng)一的，意識是活動理論的最為基本問題之一。意識不是與世隔絕、與活動分離的內(nèi)部封閉系統(tǒng)，活動是意識的客觀表現(xiàn)?？梢酝ㄟ^活動實現(xiàn)對意識的客觀研究，以活動來物化意識的事實，使之轉(zhuǎn)化為客觀的語言或客觀存在的事物。這種意識與活動相統(tǒng)一的原則為研究意識確立了一條現(xiàn)實途徑。基于此，維果茨基認(rèn)為個體活動是兒童心理與意識發(fā)展的重要基礎(chǔ)，同時他還認(rèn)為兒童與同伴、成人之間的社會性活動也是兒童心理學(xué)與意識發(fā)展的重要源泉?；顒邮且庾R機(jī)能系統(tǒng)發(fā)展的重要動力。

3.意識具有意義結(jié)構(gòu)。意識結(jié)構(gòu)不僅具有機(jī)能結(jié)構(gòu)，還具有意義的結(jié)構(gòu)，意義的基本形式是詞，任何意義都是用詞表述的概括，是用詞說明的一定的聯(lián)系和關(guān)系的系統(tǒng)是人類社會實踐和社會經(jīng)驗結(jié)晶的思想形式和精神形式，人的個體意識就本質(zhì)而言是社會性的，意義既屬于客觀的社會現(xiàn)象范圍也屬于社會意識現(xiàn)象。但是，成分分析將言語的交際職能與思維職能分離為平行的、互不相干的兩種職能，將復(fù)雜的言語思維分解為思維與在研究言語兩個元素，使言語失去其整體特性。維果茨基認(rèn)為，“無法進(jìn)一步切分并保持著思維和言語作為一個整體的固有特性”的單元是詞的內(nèi)部意義即詞義，詞義將言語的兩個機(jī)能即社會交往機(jī)能和思維機(jī)能緊密地聯(lián)系在一起，詞的意義的概括是人類交往的必然前提，人類的交往形式只有依賴于對現(xiàn)實概括的思維才有可能表現(xiàn)出來。

前面提到“機(jī)能”是從心理形式的角度而言的，而意義則是從心理內(nèi)容方面去探討的。維果茨基把“意義”作為特殊的結(jié)構(gòu)單位，認(rèn)為“意義”是伴隨意識的不可缺少的成份。機(jī)能與意義是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，維果茨基說:“意義與機(jī)能系統(tǒng)在內(nèi)部，自身是聯(lián)系著的。”［1］但兩者的聯(lián)系是通過交往、語言、內(nèi)化三者的緊密聯(lián)系體現(xiàn)出來。維果茨基把交往看成是活動的最重要的形式。他認(rèn)為，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級心理機(jī)能的工具—語言、符號這一中介環(huán)節(jié)，在最初的低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能。高級心理機(jī)能的形成是間接的，要有中介手段的，中介手段越是高級，心理機(jī)能的水平就越高。

在意識研究復(fù)興的時代背景下，伴隨著“維果茨基現(xiàn)象”的升溫，其意識心理學(xué)理論再度受到關(guān)注。后現(xiàn)代心理學(xué)家們也紛紛從維果茨基的理論中探礦尋寶，尋求對自己理論的支撐與啟發(fā)。其中，作為后現(xiàn)代心理學(xué)元理論假設(shè)的社會建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展與維果茨基思想的關(guān)系最為密切。維果茨基的文化歷史理論為社會建構(gòu)主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識論、方法論等方面啟發(fā)了社會建構(gòu)主義心理學(xué)，也對社會建構(gòu)主義心理學(xué)在意識問題上的認(rèn)識產(chǎn)生了直接影響。雖然皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)意識的個體建構(gòu)和發(fā)生，似乎與社會建構(gòu)主義的基本立場相悖，但其將意識視為一種過程，倡導(dǎo)交互作用論，通過互動研究意識的發(fā)生、發(fā)展的觀點(diǎn)對社會建構(gòu)主義也有直接的啟示意義。

［1］龔浩然.試論л·с·維果茨基的文化歷史發(fā)展觀［J］.心理學(xué)探新.1981，3:1 －9.

［2］麻彥坤.維果茨基與現(xiàn)代西方心理學(xué)［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2005:28，49，51.

［3］Palincsar，A.S.Social constructivist perspectives on teaching and learning［J］.Annual Review of Psychology，1998，49:345 －375.

［4］John Shotte.Vygotsky，Bakhtin，Goethe:Consciousness and the Dynamics of Voice［EB/OL］.http://www http://pubpages.unh.edu/～ jds/SanDiego.htm/2006 － 05 －03.