●譚斌徐琳

電影《音樂之聲》和它所體現(xiàn)的教育理念

●譚斌徐琳

電影《音樂之聲》描寫了見習修女瑪利亞與馮·特拉普上校一家交往和情感發(fā)展的動人故事， 其中體現(xiàn)了許多二十世紀三、四十年代歐洲的教育思潮和教育理念，向人們展現(xiàn)了傳統(tǒng)的教育哲學(xué)、杜威的實用主義教育哲學(xué)、孟臺梭利的自由教育思想、凱因斯坦因的“公民教育”教育理論以及在不同教育理論指導(dǎo)下進行教育產(chǎn)生的不同教育結(jié)果。

《音樂之聲》；傳統(tǒng)教育哲學(xué)；實用主義教育哲學(xué)；自由教育哲學(xué)；公民教育

電影《音樂之聲》是根據(jù)在奧地利發(fā)生的真人真事改編而成。電影描寫了1938年，年輕的見習修女瑪利亞到退役的海軍上校特拉普家中做家庭教師的故事。上校幾年前妻子死了，教育孩子的方法也不得法?，斃麃喭ㄟ^循循誘導(dǎo)，以童心對童心，讓孩子們充分在大自然的美景中陶冶性情，在使孩子們得以健康成長的同時也與孩子們和上校建立了深厚的感情。孩子們對瑪麗亞象母親一樣，上校也決定娶她為妻。片中的插曲“再見”“雪絨花”，“音樂之聲”，“哆來咪”膾炙人口，流傳到至今，影片也獲1965年第38屆奧斯卡最佳導(dǎo)演、最佳影片等五項大獎。

影片主要表現(xiàn)了傳統(tǒng)的教育哲學(xué)、杜威的實用主義教育哲學(xué)、孟臺梭利的自由教育思想、凱因斯坦因的“公民教育”教育理論以及在不同理念下產(chǎn)生的不同結(jié)果。

一、傳統(tǒng)的教育哲學(xué)：刻板的制度以及對學(xué)生天性的忽視和壓抑

故事在開始之初，是寫22歲的瑪麗亞是一個薩爾茲堡的修女院里的志愿修女。她活潑好動和熱愛自然的性格卻總是讓她在修道院里惹麻煩。修女院里的阿比斯院長覺得她這樣的活潑的性格不適合僧侶生活，于是，當她接到馮·特拉普上校家尋求家庭教師的請求之后，她決定讓瑪麗亞去，也借此讓她探索出真正的生活真諦?，旣悂喌竭_馮·特拉普家，發(fā)現(xiàn)他是一個有七個孩子的鰥夫，長期的海軍生活和亡妻的悲傷使他對待孩子像管教士兵一樣嚴格。很快，瑪麗亞就明白了以前那些家庭教師離開的原因：原來是孩子們得不到父親的關(guān)愛，嚴格的軍事化生活和對兒童特點的忽視也使孩子們對所受的教育毫無興趣，孩子們總是用捉弄老師的辦法來吸引父親的注意，逼迫老師們離開。這一段充分反映了傳統(tǒng)教育的特點和弊端。與現(xiàn)代教育所對應(yīng)的傳統(tǒng)教育，只強調(diào)老師在教學(xué)中的主體地位，不關(guān)心兒童的身心發(fā)展的規(guī)律，用僵化和刻板的制度和規(guī)章去要求學(xué)生，抹煞了兒童的天賦和個性，其結(jié)果也就使得上校家中沒有歡笑和快樂，孩子們極端壓抑，總是和老師作對。傳統(tǒng)教育的弊端在此處暴露無遺。

二、杜威的實用主義教育哲學(xué)和蒙臺梭利的自然教育理論：尊重學(xué)生，讓孩子在生活和游戲中自由成長

在接下來的故事中，上校要求瑪麗亞也像他一樣嚴格的對待孩子們。但是瑪麗亞沒有聽從，而是用她天生的溫柔和善良贏得了孩子們的友好。趁上校不在的時候，她用窗簾給每個孩子縫制了游戲服裝，帶領(lǐng)他們到市場游玩，在美麗的阿爾卑斯山上野餐，還教會了他們唱歌。孩子們原有的拘禁和憂郁漸漸地被音樂和笑聲代替了。在這一段故事中，杜威的實用主義教育哲學(xué)和蒙臺梭利的自然教育理論得到了很好的體現(xiàn)。

杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，他對教育本質(zhì)的觀點，基本可用他提出的三個重要論點來加以概括，即：“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”。關(guān)于教育目的的問題，杜威主張教育無目的。他提出，教育只是一種過程，除此之外，教育是沒有目的的。“從做中學(xué)”是杜威全部教學(xué)理論的基本原則，他把它貫穿在教學(xué)領(lǐng)域的各個主要問題中去。杜威反對傳統(tǒng)教育所使用的以知識為中心的教材和由這些教材所組成的學(xué)科課程。他認為把這種早已準備好了的教材強加給兒童，是違反兒童天性的。杜威認為課程中的游戲和主動的作業(yè)在課程中占有明確的位置，這些游戲和作業(yè)可以使兒童從中獲得正常和有效的學(xué)習。關(guān)于教學(xué)方法與步驟，杜威主張在活動中進行教學(xué)。老師在教學(xué)中的作用也與傳統(tǒng)教育不同，應(yīng)以學(xué)生為學(xué)習的主體。在瑪麗亞的教育活動中，杜威的教育理論得到了充分的應(yīng)用。她把教育與生活相結(jié)合，讓孩子們成為學(xué)習過程的主體，讓孩子們在活動中學(xué)得知識，獲得鍛煉，取得進步。孩子們天真、純潔的天性也得以發(fā)展。

如果說瑪麗雅的教育活動是以杜威的實用主義教育哲學(xué)為理論依據(jù)的話，那么蒙臺梭利的自由教育理論在她的教育活動則有直接體現(xiàn)。蒙臺梭利是意大利的資產(chǎn)階級教育家，醫(yī)生。她的自由教育思想，與她創(chuàng)辦的教育機構(gòu)“幼兒之家”及其所用的教具和訓(xùn)練的方法，對幼兒教育的發(fā)展有著廣泛的影響。蒙臺梭利的教育思想是在新教育運動興起和發(fā)展的歷史條件下響成的，具有新教育的一些特點。蒙臺梭利反對傳統(tǒng)的學(xué)校教育和家庭教育，批評他們不了解兒童的本性，用成人的眼光和標準處處限制兒童的活動和壓制他們的個性。讓兒童終日枯坐、強制性的學(xué)習和對他們的經(jīng)常懲罰使兒童的身心備受摧殘，其結(jié)果是培養(yǎng)不出能不斷發(fā)展的人，而只能生產(chǎn)出被毀滅的人。她主張通過組織多種活動，讓兒童的天性得到自由的發(fā)展，成長為具有自動性、能過適應(yīng)生活的人?，旣愌旁谧约旱慕逃龑嵺`中運用了蒙臺梭利的教育方法，不但和孩子們建立了良好的關(guān)系，還提高了孩子們對學(xué)習的興趣，取得了良好的教育效果。

不久上?；丶伊耍€帶回了孩子們喜歡的麥克叔叔和孩子們不甚喜歡的，上校的女朋友，男爵夫人。上校對瑪麗亞的做法十分不滿，可是當他聽到孩子們?yōu)槟芯舴蛉顺璧臅r候十分感動，因為瑪麗亞把從他亡妻之后家里就不再有的音樂又帶了回來?，旣悂嗊€和孩子們一起準備了一場木偶戲，上校為瑪麗亞可以感染他人的熱情所吸引了。這一切，可以說都是瑪麗雅自然教育的結(jié)果。

三、凱興斯坦因“公民教育”的教育理論：教育是為國家機器服務(wù)的工具

凱興斯坦因“公民教育”的教育理論向人們展示了負面教育的可怕力量。上校和瑪麗雅的生活并沒有從此就永遠幸?？鞓?。當他們還在度蜜月的時候，德國納粹占領(lǐng)了奧地利，當他們趕回薩爾茲堡，發(fā)現(xiàn)到處已經(jīng)是納粹旗幟橫行了。他們不在的時候，負責照顧孩子們的麥克叔叔幫他們注冊參加了薩爾茲堡音樂節(jié)(alzburg Festival)。上校一回到家里，就接到了納粹發(fā)來的電報，要他立即到納粹海軍報到。一向痛恨納粹的上校決定帶領(lǐng)全家人離開奧地利。當他們晚上離開別墅的時候，被早就躲在門外監(jiān)視他們的納粹攔住了，于是上校解釋說他們離開是為了參加薩爾茲堡音樂節(jié)演出，并拿出節(jié)目單作為證據(jù)。在納粹的陪同下，他們來到了會場，演出了孩子們準備好的歌曲。在這時，上校和瑪麗亞演唱了“雪融花”，歌曲里對祖國奧地利的熱愛之情濃郁深厚，不顧旁邊持槍的納粹守衛(wèi)，在場的觀眾也跟著上校一起唱完了“雪融花”。演出之后，趁著頒獎的時候上校一家人逃離了演出現(xiàn)場，納粹一路追到修道院里，在修女們的幫助下，上校一家人藏在了墓碑后面，躲過納粹的追蹤，然后他們翻過阿爾卑斯山，離開了奧地利。在他們逃亡的過程中，一家人躲到了修道院里，大女兒麗莎的男朋友這時已經(jīng)是納粹的一員，二人的感情曾經(jīng)是如此堅貞，然而，在愛情和納粹的“公民教育”面前，路夫(麗薩的男朋友)最終還是放棄了與他們一家共同逃亡而向納粹告了密。這一情節(jié)是和當時的時代背景密不可分的。20世紀30年代的德國，正是凱興斯坦因的“公民教育”理論大行其道的時間。為了適應(yīng)第一帝國的需要，凱興斯坦因提出了 “公民教育”的教育思想?！肮窠逃狈从沉说聡y(tǒng)治者對人民進行嚴格思想控制的要求，把教育視為使國家達到理想境地的重要工具。“公民教育”的教育思想主張個人是絕對屬于國家的，國家的每一個人都要作為一個“公民”而存在，都必須為“這個最高價值的國家”服務(wù)，個人的一切都必須服從國家的利益。了解了這一時代背景，我們也就不難理解路夫做出的選擇了。

電影《音樂之聲》在給我們講述一個動人故事的同時，向我們展示了三種不同的教育理念所產(chǎn)生的不同結(jié)果。我們的廣大教育工作者和家長不妨從《音樂之聲》中吸取一些經(jīng)驗和教訓(xùn)，得到一點有益的啟示。

電影《音樂之聲》

王天一.外國教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2002．5

譚 斌/山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院教師 徐 琳/濰坊市奎文實驗初級中學(xué)教師

（責任編輯：陳培瑞）