● 蔣福超

課堂烏托邦：泛娛樂化時代課堂教學(xué)怪相批判

● 蔣福超

當(dāng)今課堂教學(xué)有走向泛娛樂化的趨勢，在教學(xué)手段、教學(xué)方法、教材解讀上都有所體現(xiàn)。消費(fèi)主義和后現(xiàn)代主義對課堂教學(xué)的影響和浸染是課堂教學(xué)泛娛樂化產(chǎn)生的時代背景。泛娛樂化課堂教學(xué)將課堂視為市場、學(xué)生視為上帝、學(xué)習(xí)視為輕松和快樂，這些隱喻忽視了學(xué)校和課堂的相對獨(dú)立性，使教學(xué)失去了靈魂。

泛娛樂化時代；課堂教學(xué)；消費(fèi)主義；后現(xiàn)代主義；隱喻

一、笑聲與熱鬧：當(dāng)今課堂教學(xué)中的泛娛樂化傾向

毋庸置疑，課堂是課程變革的主戰(zhàn)場。課堂教學(xué)直接反映新課程理念能否被正確理解和實(shí)施。在我們欣喜地看到當(dāng)今的課堂教學(xué)一改往日的沉悶和單調(diào)時，我們同時也發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)有滑入另外一個極端的傾向，泛娛樂化在當(dāng)今課堂呈現(xiàn)綿延趨勢，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）泛娛樂化的手段

以多媒體科技為代表的現(xiàn)代教學(xué)手段大大提升了課堂教學(xué)效率和趣味性，但在當(dāng)今課堂教學(xué)中存在濫用的現(xiàn)象(甚至有的評課竟然將是否使用先進(jìn)的教學(xué)手段作為評價的標(biāo)準(zhǔn))。課件設(shè)計(jì)越來越精美，大段大段的視頻占據(jù)了許多課堂教學(xué)時間，精美設(shè)計(jì)的圖片、音樂、聲音、動畫吸引住了學(xué)生的眼球，讓學(xué)生眼花繚亂，“饒有興趣”地“觀看”課堂。許多老師嚴(yán)格按照課件設(shè)計(jì)的程序按部就班地教學(xué)，離開課件就完全不會講課(比如有的語文課上，課文范讀改為放錄音，播音員讀得標(biāo)準(zhǔn)，板書改為放投影，打印的字體比手寫的規(guī)范，該講的也不講了，看屏幕，看動畫等)，教師完全變成了多媒體的“被支配者”。

（二）泛娛樂化的教學(xué)方法

教學(xué)方法上的泛娛樂化是指教師往往過多地采用多種時尚、熱鬧的教學(xué)活動，營造濃烈的課堂氣氛。在許多課堂，特別是“公開課”和“示范課”，一改往日的沉悶，將活動、游戲、表演等作為課程的主要呈現(xiàn)方式和評價方式，課堂變成了 “星光大道”“開心辭典”“超男超女”等等，課堂成了穿著華麗衣裳的木頭人，絢麗多彩卻華而不實(shí)。比如，在某市級教學(xué)比武中，有教師教《“神舟”五號飛船航天員出征記》一文，一開始上課就為大家先唱了一節(jié)《歌唱祖國》，在教學(xué)過程中為了讓大家能體會航天員訓(xùn)練時的艱辛，找了一個學(xué)生模擬航天員，到黑板前閉上眼睛轉(zhuǎn)20圈，師生一起為他數(shù)數(shù)，場面十分熱鬧。轉(zhuǎn)圈結(jié)束后就是記者招待會，問到訓(xùn)練那么累、那么苦為什么還要訓(xùn)練，學(xué)生答曰：為了國家的利益，這點(diǎn)苦、這點(diǎn)累算什么。下面掌聲雷動。在師生集體高歌《歌唱祖國》后兩節(jié)后，這堂課結(jié)束。在筆者參與過的英語優(yōu)質(zhì)課評選中，也發(fā)現(xiàn)許多老師將課本內(nèi)容一帶而過，然后圍繞課文內(nèi)容極力發(fā)揮，或去辯論、或去游戲競賽、或去唱歌舞蹈，整堂課變成了學(xué)生和老師的才藝表演。

（三）泛娛樂化的教材解讀

課堂教學(xué)的娛樂化還表現(xiàn)在對傳統(tǒng)、嚴(yán)肅話題和經(jīng)典的解讀上。歪說、戲說、搞怪、低級幽默等充斥許多課堂，淺嘗輒止的理解加上搞怪的動作和低級趣味的油腔滑調(diào)式的幽默，造就了許多“最牛某某老師”。在這些課堂里，歷史、經(jīng)典、傳統(tǒng)被庸俗化的語言表現(xiàn)出來，唐詩宋詞可以變成打油詩，白毛女可以成為商界精英，李白可以搖身變成古惑仔。

二、消費(fèi)主義與后現(xiàn)代主義：時代背景對課堂教學(xué)的浸染

消費(fèi)主義是當(dāng)今消費(fèi)社會的一種基本消費(fèi)觀念、人生觀、生活方式。它奉行的是快餐和速食、宣泄和快感，以及消費(fèi)所帶來的虛榮。毫無疑問，消費(fèi)文化以其及時享樂和縱欲狂歡的現(xiàn)代生活新理念，從根本上改變了人們固有的精英主義文化觀，大眾文化愈來愈滲透到人們的日常生活中，影響著人們的審美趣味和審美取向。這也就是布爾迪厄分析的“批量化的文化生產(chǎn)場(以通俗、娛樂為核心的趣味標(biāo)準(zhǔn))”戰(zhàn)勝“有限的文化生產(chǎn)場(以崇高、深刻、神圣為核心的趣味標(biāo)準(zhǔn))”的過程。

這個過程體現(xiàn)在消費(fèi)行為上就是，消費(fèi)行為在量上日益膨脹，但在“質(zhì)”上卻趨向平面化。其突出表現(xiàn)是：取消深度的傾向；追求同質(zhì)化的時尚、奢侈、快感等。究其原因，主要是大眾傳媒對文化消費(fèi)的強(qiáng)烈介入和深入影響。以先進(jìn)的信息科技為支撐的電視、電影、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒，往往屈從于商業(yè)的利潤法則，去迎合大眾的消費(fèi)需求，同時，“大眾媒介不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，更是一種意識形態(tài)再生產(chǎn)工具……在消費(fèi)文化的形成過程中，大眾媒介充當(dāng)了最佳孕育者和助產(chǎn)士的角色”。[1]大眾媒介讓“快樂”放棄了意義追問和現(xiàn)實(shí)思考，這種快樂，沒有理性的光芒，沒有詩意的纏綿，而只是大眾文化流水線上的一道工序而已。

所以，當(dāng)教育走向市場，成為可供買賣的商品時，為了迎合消費(fèi)者的旨趣，教育無論從內(nèi)容還是形式，都力圖走向大眾化。在課堂教學(xué)上就體現(xiàn)為以娛樂來消解學(xué)習(xí)的枯燥和深刻，用輕松的感性方式代替理性方式，從而逃避學(xué)習(xí)過程的單調(diào)與艱辛，深思與批判，為學(xué)生構(gòu)造了一個沒有苦惱、只有快樂的課堂“烏托邦”。

同時，大眾傳媒的觸角也深入到了校園，讀圖時代下的課堂也充斥著諸多“屏幕”，圖像正以前所未有的力度影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)。在讀圖時代，學(xué)生建構(gòu)心智的主要方式是讀圖，而不是文本閱讀，學(xué)生迷戀通過卡通片獲得思想教育，通過漫畫了解古典名著，通過電腦游戲認(rèn)識歷史人物。他們視覺第一、趣味為重，成了習(xí)慣于圖像化、故事化敘事方式的一代人，或者稱為“圖像人”。為適應(yīng)“圖像人”的興趣愛好，教師的課堂教學(xué)也受到了影響。想給學(xué)生講述古典的美，可是學(xué)生卻不愛聽，學(xué)生喜歡的是周星馳的無厘頭；想讓學(xué)生了解歷史名人的成長歷史，但學(xué)生喜歡的是韓國明星和周杰倫的成長經(jīng)歷以及奇聞軼事……對此，教師只能降低要求，改變教學(xué)方式，力圖成為學(xué)生心目中的“麻辣教師”。教師為逗樂學(xué)生煞費(fèi)心思(特別是在某些培訓(xùn)機(jī)構(gòu))，那些儼然成為學(xué)生偶像教師的課堂教學(xué)充滿著笑聲，即便課堂教學(xué)內(nèi)容和講笑話的比例達(dá)到 3：7。

此外，當(dāng)代各個領(lǐng)域不同程度的娛樂化現(xiàn)象在一定程度上是后現(xiàn)代思潮的外在表現(xiàn)。政治娛樂化、科學(xué)娛樂化、宗教娛樂化、學(xué)術(shù)娛樂化，當(dāng)然包括教育(課堂)娛樂化等，都是對原有領(lǐng)域話語權(quán)威和游戲規(guī)則的一種質(zhì)疑和顛覆。具體到課堂教學(xué)上，結(jié)合后現(xiàn)代思潮的特征，可從以下兩個方面做出理解。

首先，后現(xiàn)代主義奉行對中心權(quán)威的質(zhì)疑和反叛。傳統(tǒng)教學(xué)本質(zhì)上是教師單向、獨(dú)白式的權(quán)威教學(xué)，維護(hù)教師在知識傳授中的中心地位，學(xué)生始終處于被動的弱勢群體地位，教師有著至高無上的話語霸權(quán)。而后現(xiàn)代主義主張消解教師的話語霸權(quán)，鏟除對秩序和權(quán)威的服從，鼓勵在課堂教學(xué)中以師生平等對話代替教師的灌輸。教師、學(xué)生的概念產(chǎn)生了變化，甚至像弗萊雷所說的那樣：“通過對話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個新名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生和作為學(xué)生的老師?！盵2]后現(xiàn)代主義下的娛樂化課堂正是反映了教師權(quán)威和話語霸權(quán)的消逝，甚至有過之而無不及，學(xué)生被推到了前所未有的中心地位，一切圍繞著學(xué)生轉(zhuǎn)，泛娛樂化的教學(xué)方式正是這種思想的極端表現(xiàn)。

其次，后現(xiàn)代主義主張對現(xiàn)代性的元敘事和深度的解構(gòu)。后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性，對其進(jìn)行反思和批評，認(rèn)為它依賴元敘事來證明自身的合法性，并主張深度的消失，后現(xiàn)代主義文化不再提供現(xiàn)代、前現(xiàn)代經(jīng)典作品具有的深度價值和意義。體現(xiàn)在知識觀上，后現(xiàn)代主義對“旁觀者”的現(xiàn)代知識觀進(jìn)行抨擊，認(rèn)為每個人因?yàn)楠?dú)特的經(jīng)驗(yàn)而有不同的看問題的視角，教師不能充當(dāng)一個知識的解釋者的角色，而是在課堂上鼓勵學(xué)生大膽思考，表述自己的任何觀點(diǎn)和想法。由此，教育中的神圣、莊嚴(yán)的一切東西，被善于調(diào)侃、娛樂、反嚴(yán)肅、反崇高、淡化是非觀念的學(xué)生所解構(gòu)。喜兒做黃世仁小三的幸福生活等類型的對經(jīng)典和傳統(tǒng)的惡搞在課堂中大為流行，并被賦予“開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性、想象力”的正當(dāng)理由。學(xué)生長久的課堂壓抑變成了漫無邊際的課堂暢想和狂歡。

三、快樂地學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)的快樂：課堂教學(xué)泛娛樂化的隱喻與批判

“隱喻在我們的日常生活中無處不在，不僅體現(xiàn)于語言，而且貫穿于我們的思維及行動”[3]隱喻并不是憑空產(chǎn)生的，而是基于我們自身的經(jīng)驗(yàn)，隱喻又是一種映射關(guān)系，將我們的抽象概念通過隱喻來具體化，以加深對抽象概念的理解。

泛娛樂化的課堂教學(xué)也有其對課堂、學(xué)習(xí)、學(xué)生、教師等抽象含義的映射性理解即隱喻。大致來說，在泛娛樂化的課堂里，課堂是市場，教師是服務(wù)者，學(xué)生是上帝，學(xué)習(xí)等于輕松、快樂。

（一）課堂是市場

泛娛樂化的課堂是買賣交易的市場，其交易的對象當(dāng)然是知識。教師擁有學(xué)生未知的知識，成為市場中的賣方，學(xué)生是知識的后知者，需要通過教師的講解和指點(diǎn)才能獲得知識，屬于市場中的買方。

在市場交易中，如何尋求買賣雙方的價格契合點(diǎn)，以盡快達(dá)成交易，獲取利潤(或獲得使用價值)是市場的核心問題。因此，在泛娛樂化課堂里，從教師的角度講，能夠讓學(xué)生比較容易地學(xué)習(xí)知識，以便于達(dá)成知識的“出售”，是教師關(guān)注的核心問題；從學(xué)生角度講，學(xué)生希望貨物(即知識)能夠“物美價廉”，能夠不需要通過太多努力就可以獲得較多的知識。而娛樂化的教學(xué)方式恰恰符合兩者的需求，成為主宰課堂的不謀而合的潛在精神。

課堂是市場的隱喻將教學(xué)理解為知識在師生之間的傳遞，如何快速、容易地獲取知識是課堂教學(xué)的關(guān)鍵。然而，課堂教學(xué)不僅是知識的學(xué)習(xí)，教學(xué)還是一項(xiàng)富有“教育性”的活動，知識負(fù)載的教育意義在游戲、圖像和玩笑中很難被深刻理解，相反，卻往往會被遺忘。同時，課堂是市場的隱喻也容易降低課堂教學(xué)的效率和水平，造成課堂教學(xué)的“虛假繁榮”，教師和學(xué)生貌似快樂高效地學(xué)習(xí)知識，其實(shí)形式大大超過了內(nèi)容，或者有時形式根本不能反映內(nèi)容，與內(nèi)容背道而馳。

（二）學(xué)生是上帝

泛娛樂化課堂里的師生關(guān)系是“消費(fèi)至上，利益為先”的消費(fèi)思想之下的畸形關(guān)系。在消費(fèi)主義影響下，教師褪去了“神圣”“威嚴(yán)”的光環(huán)，變身為學(xué)生學(xué)習(xí)的“服務(wù)者”，學(xué)生成為具有“上帝”稱謂的“消費(fèi)者”和“顧客”。教師必須要一切以學(xué)生為先，唯學(xué)生是從，為迎合學(xué)生的需求或努力做出讓步，或努力改變自己本真面貌，或插科打諢地造作拿捏。他遵循的是商業(yè)法則，即沒有學(xué)生，就沒有老師的飯碗，要想獲得學(xué)生喜愛，就要符合學(xué)生口味，就能獲得某種利益(比如“學(xué)生評教”中的高分等)。

不論是“學(xué)生中心”、“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，還是師生雙主體說，各種不同的師生關(guān)系說在教育學(xué)歷史上都曾出現(xiàn)過，他們的共同點(diǎn)是都承認(rèn)教師和學(xué)生平等的人格關(guān)系。“學(xué)生是上帝”的隱喻恰恰將教師和學(xué)生的平等人格關(guān)系畸形化，刻意提高學(xué)生的地位，貶低教師的主體地位，同時也帶來了學(xué)習(xí)主體的迷茫。教學(xué)主體角色的沖突和混亂使得師生關(guān)系異化為“工具”和“手段”的關(guān)系，從而造成課堂教學(xué)的方向性和指導(dǎo)性不強(qiáng)。

（三）學(xué)習(xí)等于輕松、快樂

泛娛樂化課堂盛行的是快樂文化。對“快樂”的極度膜拜，讓“學(xué)習(xí)”的含義發(fā)生了異變，學(xué)習(xí)就是要輕松、快樂。教師也誠惶誠恐地改變以前舊有的教學(xué)模式，將娛樂生拉硬扯地填到課堂里，好像這就體現(xiàn)了“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力得到了極大的提高一樣。

然而事實(shí)是，學(xué)習(xí)絕不是一項(xiàng)易如反掌的事情，也不會永遠(yuǎn)充滿快樂。痛苦并快樂著，感受知識的巨大，更感受靈魂的盛大，這乃是“學(xué)習(xí)”的本源，更是“學(xué)習(xí)”的旨?xì)w。學(xué)習(xí)的真正快樂來自于思考的愉悅，而不是來自于技術(shù)興趣?？鞓返膶W(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)的一部分而已，泛娛樂化的課堂夸大了學(xué)習(xí)的快樂，用笑聲代替了思考，使學(xué)生“快樂”有余，“體驗(yàn)”不足。正如有學(xué)者在批評臺灣校本課程改革時所說的那樣：“全民麻醉在嘉年華的歡樂氣氛和大賣場式的聲光刺激中，誤以為這就是‘快樂學(xué)習(xí)’，這就是‘體驗(yàn)’，這就是‘改革’。但誰去覺醒：大賣場式的市場邏輯強(qiáng)調(diào)將多元的、編制過的文化產(chǎn)品放在學(xué)生的手上，學(xué)生就以非常膚淺的方式消費(fèi)這些產(chǎn)品?！盵4]

尼爾·波茲曼(Neil Postman)在一本名為《教學(xué)：一種保護(hù)性的活動》中，詳細(xì)分析了電視圖像和學(xué)校這“兩種課程”的獨(dú)立性，并且提出，學(xué)校(包括課堂)是幫助年輕人從圖像和娛樂中解脫的最好方式。學(xué)校因其自身性質(zhì)的特殊性，承擔(dān)了這項(xiàng)任務(wù)，并將一直承擔(dān)下去。當(dāng)后現(xiàn)代、消費(fèi)主義與泛娛樂化的時代成為教師的生存背景，教師應(yīng)該深思教師的精神向度和教育姿態(tài)如何呈現(xiàn)?波茲曼的話給我們很大的警醒，學(xué)校和課堂的確應(yīng)該保持其相對的獨(dú)立性。捍衛(wèi)教學(xué)的思想性和教育性，打造有靈魂的課堂教學(xué)，應(yīng)該是浮躁時代教師的歷史使命，要記住赫胥黎曾說的一句話：“在一個科技發(fā)達(dá)的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人?！盵5]

[1]燕道成.論大眾媒體對消費(fèi)文化的建構(gòu)作用[J].中州學(xué)刊,2005(11).

[2]Freire.Pedagogy of the oppressed[M].New York：Continuum，1970.67.

[3]Lakoff&Jonson.Metaphors we live by[M].Chicago and London：The University of chicago Press,1980.11.

[4]歐用生.披著羊皮的狼——校本課程改革的臺灣經(jīng)驗(yàn)[J].全球教育展望,2002(7).

[5]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.26.

（責(zé)任編輯：劉君玲）

蔣福超/泰山學(xué)院教師教育學(xué)院