● 何 嘉

杜威與弗萊雷論教育與社會(huì)變革及其啟示

● 何 嘉

杜威與弗萊雷關(guān)于教育與社會(huì)變革關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要集中在三點(diǎn)：教育是不是中立的；教育是不是社會(huì)變革的工具；教育怎樣在社會(huì)變革中發(fā)揮作用。我們可以從杜威與弗萊雷的認(rèn)識(shí)中獲得重要的啟示，即教育問(wèn)題的根源存在于社會(huì)的總的環(huán)境中，通過(guò)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造力從而有助于社會(huì)變革。

杜威；弗萊雷；教育；社會(huì)變革

教育與社會(huì)變革的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谔接懡逃倪^(guò)程中無(wú)法回避的，它關(guān)系到如何看待教育在社會(huì)發(fā)展的整體框架中的地位與作用。杜威的民主主義教育觀和弗萊雷的解放教育觀對(duì)世界教育產(chǎn)生了深刻的影響。兩位著名教育家對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有助于我們辯證地理解教育與社會(huì)變革的關(guān)系，并且會(huì)給我們帶來(lái)重要的啟示。

一、杜威與弗萊雷關(guān)于“教育與社會(huì)變革”關(guān)系的主要認(rèn)識(shí)

（一）教育是不是中立的

杜威認(rèn)為目前的社會(huì)現(xiàn)狀不是固定不變的，“這些變動(dòng)是在足以產(chǎn)生社會(huì)混亂和沖突的不同方向進(jìn)行著的”[1]，把教育構(gòu)想成“能夠完全保持中立”的想法只能是一種空想。按照這種空想行動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生一種明確的社會(huì)效果——“使混亂永遠(yuǎn)存在下去，使盲目的、愚蠢的沖突增多起來(lái)”[2]。杜威進(jìn)一步提出，按這種空想行動(dòng)的力量最終只會(huì)落到反動(dòng)派手上，成為強(qiáng)化反動(dòng)的工具，使新生一代對(duì)他們生存于其中的現(xiàn)實(shí)和他們必須面對(duì)的問(wèn)題一無(wú)所知。

弗萊雷和杜威一樣，明確反對(duì)教育中立的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界上根本不存在中立的教育，“教育要么充當(dāng)使年輕一代融入現(xiàn)行制度的必然結(jié)果并使他們與之不相背離的手段，要么就變成自由的實(shí)踐，也即人借以批判性地和創(chuàng)造性地對(duì)待現(xiàn)實(shí)并發(fā)現(xiàn)如何參與改造世界的途徑”[3]，即教育具有政治性。弗萊雷進(jìn)一步從學(xué)校的功能、教師的作用、教學(xué)過(guò)程三方面論述了為什么教育具有政治性，明確提出“教育即政治”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“教育的全部活動(dòng)在本質(zhì)上都是政治的”。[4]

（二）教育是不是社會(huì)變革的工具

在1964年巴西軍事政變前，弗萊雷對(duì)“教育是不是社會(huì)變革的工具”這個(gè)問(wèn)題并不清楚，但他承認(rèn)“把教育的力量看得太大了”，“認(rèn)為教育的力量是巨大的，民眾可以通過(guò)教育來(lái)改變自己的一切”[5]。通過(guò)政變，弗萊雷清醒地認(rèn)識(shí)到教育在社會(huì)政治變革中具有的局限性。他提出“盡管教育十分重要，但教育并不能真正成為社會(huì)變革的杠桿”[6]，“不要奢望教育能使社會(huì)發(fā)生巨大的變革”[7]。弗萊雷上述看似悲觀的論點(diǎn)有其存在的理由。弗萊雷所處時(shí)代的主要社會(huì)矛盾是壓迫者與被壓迫者之間的矛盾。作為壓迫者的統(tǒng)治階級(jí)為了維持其壓迫現(xiàn)狀，絕不會(huì)放棄其在社會(huì)中的任何統(tǒng)治權(quán)，這其中當(dāng)然包括對(duì)教育的控制權(quán)。他們希望通過(guò)教育再造壓迫者的壓迫意識(shí)，以此淹沒(méi)被壓迫者的任何意識(shí)。教育系統(tǒng)由掌握統(tǒng)治權(quán)的社會(huì)政治力量創(chuàng)建，正如弗萊雷所說(shuō)，“不是教育決定社會(huì)，而是相反，是社會(huì)根據(jù)當(dāng)權(quán)者的利益來(lái)決定教育”，如果讓教育成為變革統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)社會(huì)的工具和杠桿，無(wú)疑于是讓統(tǒng)治階級(jí)自殺。[8]

在這一問(wèn)題上，杜威比弗萊雷樂(lè)觀，相較于弗萊雷，杜威持肯定態(tài)度。他明確提出，“教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法”，因?yàn)榻逃{(diào)解著社會(huì)意識(shí)的分享，“而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一的可靠的方法”。[9]社會(huì)通過(guò)教育表達(dá)目的，組織方法和手段，“因而明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身”。[10]在杜威看來(lái)，社會(huì)的前進(jìn)目標(biāo)在于成為民主主義社會(huì)，教育是維持和發(fā)展民主主義社會(huì)的工具。正如杜威所言，“教育不是唯一的工具，但它是第一的工具，首要的工具，最審慎的工具，通過(guò)這種工具，任何社會(huì)團(tuán)體所珍視的價(jià)值，其所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，都被分配和提供給個(gè)人，讓其思考、觀察、判斷和選擇”。[11]杜威對(duì)“教育在社會(huì)變革中完全無(wú)用”的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判，他指出這種觀點(diǎn)背后的思想實(shí)質(zhì)在于將教育視作一個(gè)“系統(tǒng)的思想灌輸?shù)男问健盵12]，通過(guò)思想灌輸使學(xué)生銘記統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，只有這樣教育才能在社會(huì)變革中無(wú)所作為，淪落為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治現(xiàn)狀的手段。他進(jìn)一步指出承認(rèn)教育在社會(huì)變革中能夠有所貢獻(xiàn)，這意味著采取的是比較廣泛的、能夠包容一切的社會(huì)的觀點(diǎn)而非狹隘的某一特殊階級(jí)的觀點(diǎn)。人們需要的不是根據(jù)階級(jí)的利益而是根據(jù)社會(huì)的利益進(jìn)行的社會(huì)的改造。杜威認(rèn)為相信教育在實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革方面有作用的人，會(huì)”考慮實(shí)現(xiàn)改革的方法以及教育方法在全部方法中的特殊地位 “[13]，“承認(rèn)教育的手段和方法，而不是暴力的手段和方法，應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)這種改造中起盡可能大的作用”[14]，很顯然杜威就是這樣一種人。

（三）教育怎樣在社會(huì)變革中發(fā)揮作用

在教育與社會(huì)變革的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，杜威認(rèn)為問(wèn)題不在于教育應(yīng)不應(yīng)該影響社會(huì)變革，而在于教育應(yīng)該“朝什么方向去影響和怎樣影響法”[15]，也就是說(shuō)教育以何種方式來(lái)影響。教育不能全盤(pán)接受作用于其的社會(huì)力量，而是要對(duì)這些社會(huì)力量進(jìn)行識(shí)別、選擇、組織，成為使舊秩序發(fā)生變動(dòng)的具有整頓和治療作用的新力量的同盟軍。通過(guò)教育來(lái)“培養(yǎng)青年的洞察力和理解力，使他們離校后能參加將來(lái)必須完成的偉大的建設(shè)和組織工作，并且使他們具有使他們的洞察力和理解力實(shí)際發(fā)生作用的行動(dòng)的態(tài)度和習(xí)慣”[16]，這樣教育就實(shí)現(xiàn)了其在社會(huì)變革中所能發(fā)揮的作用。也就是說(shuō)教育通過(guò)培養(yǎng)人的反思能力和行動(dòng)能力，也即實(shí)踐能力來(lái)發(fā)揮其作用。通過(guò)反思能力的培養(yǎng)，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)其所處的現(xiàn)實(shí)世界，看清現(xiàn)實(shí)中存在的不公平現(xiàn)象，而行動(dòng)能力使其具有改造現(xiàn)實(shí)世界的能力。教育通過(guò)使人具有參與社會(huì)變革的能力來(lái)影響社會(huì)變革。那么進(jìn)一步追問(wèn)，教育怎樣才能培養(yǎng)人的反思能力和實(shí)踐能力呢？杜威提出“把民主思想作為教育行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想的源泉”，因?yàn)椤懊裰鞯某霭l(fā)點(diǎn)能夠給行動(dòng)以力量，并且指導(dǎo)批判思維和教育思想”。[17]作為一種共同生活的方式，民主意味著人與人之間的自由協(xié)商、合作。在杜威那里，教育與社會(huì)變革的關(guān)系問(wèn)題，與發(fā)現(xiàn)民主的具體意義是同樣的問(wèn)題。[18]

弗萊雷雖然意識(shí)到教育在社會(huì)中的局限性，但他并沒(méi)有對(duì)教育悲觀失望，而是認(rèn)為“教育有可能在學(xué)校機(jī)構(gòu)中實(shí)施某些重要的功能而有助于社會(huì)的變革”[19]。弗萊雷之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樗q證地而非機(jī)械地看待教育子系統(tǒng)與社會(huì)母系統(tǒng)的關(guān)系。他認(rèn)為教育有兩個(gè)任務(wù)，一個(gè)是再造統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，另一個(gè)是批判和反對(duì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。[20]第一個(gè)任務(wù)是對(duì)統(tǒng)治階層當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)的，第二個(gè)任務(wù)不可能由統(tǒng)治階級(jí)提出，必須由渴望重建或再創(chuàng)社會(huì)的人來(lái)完成。其實(shí)第二個(gè)任務(wù)也就落到了教師和學(xué)生的身上，需要教師和學(xué)生一起揭示出被統(tǒng)治意識(shí)蒙蔽的真相，揭示現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)世界，包括其中的種種矛盾、沖突，使學(xué)生今后能“更積極地投入到社會(huì)變革的過(guò)程中去”[21]，這就是教育在學(xué)校所能為社會(huì)變革做的。對(duì)弗萊雷而言，社會(huì)變革的目的在于解放壓迫者與被壓迫者，實(shí)現(xiàn)人性化。而“獲得解放的最大障礙之一，在于充滿壓迫的現(xiàn)實(shí)同化了置身其中的人并淹沒(méi)了人類(lèi)意識(shí)”[22]，因此必須改造被壓迫者的意識(shí)，讓被壓迫者認(rèn)識(shí)到自身受壓迫的現(xiàn)狀，并反思這種壓迫及其產(chǎn)生的根源，這也是教育應(yīng)該發(fā)揮作用的地方。教育的目的在于培養(yǎng)批判意識(shí)，而批判意識(shí)的培養(yǎng)只有通過(guò)對(duì)話的方法才能實(shí)現(xiàn)。在弗萊雷看來(lái)，對(duì)話是“人與人之間的接觸，以世界為中介，旨在命名世界”[23]。對(duì)話的精髓在于“詞”，而“詞”的基本要素包括反思和行動(dòng)，也就是實(shí)踐，改造世界。[24]綜上所述，弗萊雷認(rèn)為教育通過(guò)對(duì)話的方法培養(yǎng)人的批判意識(shí)，使人具有參與社會(huì)變革的反思和行動(dòng)能力，通過(guò)這種方式教育在社會(huì)變革中發(fā)揮了自身的作用。

二、杜威與弗萊雷觀點(diǎn)的分析

在“教育是不是中立的”這個(gè)問(wèn)題上，雖然杜威和弗萊雷都不贊成教育中立的觀點(diǎn)，但他們的出發(fā)點(diǎn)還是有所不同的。杜威是從如果教育放棄對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有所作為，保持中立，從而會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)效果方面入手，批判教育中立論的空想性質(zhì)。而弗萊雷則是直接提出“教育即政治”的觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)中立說(shuō)。

從表面上看，杜威與弗萊雷在“教育是不是社會(huì)變革的工具”這個(gè)問(wèn)題上似乎爭(zhēng)鋒相對(duì)，但其實(shí)他們只是從不同的角度考慮問(wèn)題而已。弗萊雷主要是從統(tǒng)治階級(jí)掌握著教育的控制權(quán)來(lái)說(shuō)，在這種情況下想要僅僅通過(guò)教育或者說(shuō)是主要通過(guò)教育來(lái)推翻統(tǒng)治階級(jí)獲得解放的確是不現(xiàn)實(shí)的。所以弗萊雷提出教育在社會(huì)變革方面具有局限性，這會(huì)警惕人們不要任意放大教育的作用，不要盲目樂(lè)觀。他認(rèn)為想要徹底獲得解放，必須通過(guò)解放斗爭(zhēng)的實(shí)踐，也就是革命，但是同時(shí)弗萊雷又認(rèn)為革命作為一種文化行動(dòng)是具有教育品質(zhì)的[25]。這也在一定程度上說(shuō)明弗萊雷并沒(méi)有否定教育在社會(huì)變革中的作用。而杜威之所以會(huì)提出教育是社會(huì)變革的工具，是基于對(duì)教育能夠調(diào)節(jié)社會(huì)意識(shí)的分享這一功能的認(rèn)識(shí)。杜威所指的社會(huì)意識(shí)也絕非是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，而是一個(gè)更廣泛的，具有包容性的社會(huì)的意識(shí)。和弗萊雷相比，杜威更傾向于使教育的方法，而不是暴力革命的方法在社會(huì)變革中起更大的作用，不可否認(rèn)，在教育的社會(huì)功能這一問(wèn)題上，杜威的確比弗萊雷更樂(lè)觀、激進(jìn)。當(dāng)然這種差異與他們自身所處的社會(huì)背景密切相關(guān)。

雖然杜威與弗萊雷在“教育能否成為社會(huì)變革的工具”這一問(wèn)題上有分歧，但他們都承認(rèn)教育能夠?qū)ι鐣?huì)變革有所貢獻(xiàn)，并且對(duì)“教育怎樣在社會(huì)變革中發(fā)揮作用”這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)相近。杜威和弗萊雷都認(rèn)為通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和行動(dòng)能力，使學(xué)生具有改造社會(huì)的實(shí)踐能力，這樣教育就發(fā)揮了其在社會(huì)變革方面的作用。不同之處在于杜威將民主的方法視為教育工作的出發(fā)點(diǎn)，而弗萊雷則把對(duì)話的方法貫穿教育過(guò)程的始終。但究其實(shí)質(zhì)，民主的方法與對(duì)話的方法在本質(zhì)上是一樣的。因?yàn)楦トR雷認(rèn)為對(duì)話是建立在平等、愛(ài)、謙虛、信任、希望與批判性思維基礎(chǔ)上的[26]，而這些條件同樣是民主的關(guān)鍵所在，所以說(shuō)對(duì)話的方法就是一種民主的方法，而民主的方法在本質(zhì)上也是對(duì)話的。

三、啟示

杜威與弗萊雷的上述觀點(diǎn)有利于我們辯證地理解教育與社會(huì)變革的關(guān)系。

（一）教育問(wèn)題的根源存在于社會(huì)總環(huán)境中

從教育的歷史演變來(lái)看，教育的變革力量從來(lái)不是來(lái)源于教育內(nèi)部，而是出自于社會(huì)變革的激發(fā)，出自于社會(huì)對(duì)教育的全新的期待，教育深深地扎根于其所生存的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)機(jī)制中。[27]所以，我們的教育改革要想真有其效，必須獲得社會(huì)的支持，同樣地，要想從根本上解決教育問(wèn)題，必須找到其扎根的社會(huì)環(huán)境，從根源上解決問(wèn)題。比如眾所周知的奧數(shù)“妖魔化”問(wèn)題。中國(guó)家長(zhǎng)望子成龍的心態(tài)和社會(huì)上奧數(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的坐地起價(jià)在奧數(shù)異化的過(guò)程中的確起到了推波助瀾的作用，但這絕非根源所在。這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺，也就是說(shuō)優(yōu)質(zhì)的教育資源只有少數(shù)人才有資格享受。除了暗箱操作的錢(qián)權(quán)交易外，必須有一個(gè)選拔能夠享受優(yōu)質(zhì)教育資源的少數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便是奧數(shù)。所以家長(zhǎng)才帶著孩子對(duì)奧數(shù)趨之若鶩，而不管自己的孩子是不是適合學(xué)習(xí)奧數(shù)，所以社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)才能趁火打劫、漫天叫價(jià)。要想從根本上解決奧數(shù)異化問(wèn)題，必須從社會(huì)方面入手，通過(guò)社會(huì)加大對(duì)教育的投入，加快優(yōu)質(zhì)教育資源的建設(shè)，使越來(lái)越多的人得以享受好的教育，那么人們也就沒(méi)有必要將奧數(shù)作為爭(zhēng)奪優(yōu)質(zhì)教育資源的跳板，奧數(shù)的本來(lái)面目也就慢慢得以恢復(fù)了。

（二）通過(guò)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造力從而有助于社會(huì)變革

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這是著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。因?yàn)槲覀兊慕逃€不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，而缺乏創(chuàng)造力的學(xué)生不可能成為杰出人才。我們的教育在很大程度上還沒(méi)有擺脫弗萊雷所說(shuō)的“灌輸式教育”，這種教育培養(yǎng)的是學(xué)生適應(yīng)世界而非改造世界的能力，它不能培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，反而控制人的思考和行動(dòng)，從而抑制創(chuàng)造力。所以教育必須做出改變，通過(guò)對(duì)話，教師和學(xué)生都成為教育過(guò)程中的認(rèn)知主體，他們?cè)谔骄恐R(shí)的過(guò)程中是批判性的合作調(diào)查者。承認(rèn)獲得知識(shí)是一個(gè)探究的過(guò)程而非單向接收，那么在師生共同探究知識(shí)的過(guò)程中，知識(shí)將得以再造。通過(guò)對(duì)話，教育得以揭示現(xiàn)實(shí)，從而培養(yǎng)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思能力和改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)能力，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐能力、創(chuàng)造力。只有這種創(chuàng)新的教育才能培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，而具有創(chuàng)造力的人通過(guò)參與改造社會(huì)可以有助于社會(huì)創(chuàng)新。

[1][2][11][12][15][16][18]趙祥麟，王承緒．杜威教育名篇[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2006:237,240,288,242,238,239,243.

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何 嘉/華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所碩士研究生，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)一般理論

（責(zé)任編輯：劉丙元）