楊秀妹

(常州市武進(jìn)區(qū)文學(xué)藝術(shù)研究室，江蘇 常州 213164)

“‘宣卷’，曲藝的一個(gè)類(lèi)別。舊時(shí)，江浙等地稱(chēng)宣講寶卷為‘宣卷’。清末出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)藝人，曲目題材多取自民間傳說(shuō)。曲調(diào)和伴奏均較為簡(jiǎn)單。有蘇州宣卷、四明宣卷、杭州宣卷等。各種宣卷大多在建國(guó)前已趨向衰亡，其曲調(diào)則為一些地方戲曲、曲藝所吸收。”這是1999年上海辭書(shū)出版社出版的《辭?！分袑?duì)“宣卷”一詞的解釋。

然而，隨著各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)工作的深入，宣卷，這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、曾經(jīng)廣泛分布、風(fēng)靡城鄉(xiāng)卻又沉寂多時(shí)繼而長(zhǎng)久為人忽視的民間曲藝類(lèi)型一下又受到了眾多的關(guān)注。比如常州地區(qū)曾流行的宣卷或者說(shuō)“常州宣卷”正越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)出它的本來(lái)面目。

一、“常州宣卷”的歷史淵源

宣卷是“宣講寶卷”的意思，因其宣講所用的稿本俗稱(chēng)之為“寶卷”，故而得名。作為一種比較古老的曲藝形式，宣卷以及寶卷的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存有很大的爭(zhēng)議，目前普遍公認(rèn)的觀點(diǎn)是：宣卷的傳統(tǒng)源于唐宋時(shí)代流行過(guò)的基于宗教經(jīng)卷通俗宣講的世俗表演亦即“俗講”。而流傳常州地區(qū)、采用常州方言說(shuō)唱表演、具有明顯常州地方音樂(lè)曲調(diào)的“常州宣卷”之起源，至今并未發(fā)現(xiàn)史書(shū)的明確記載。

《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝》“宣卷”條目稱(chēng)：“清同治、光緒年間和民國(guó)初年，宣卷擴(kuò)展到江南的上海、杭州、蘇州、紹興、寧波城市為中心的廣大地區(qū)，雖然仍作布道之用，但已發(fā)展成為一種民間說(shuō)唱藝術(shù)?！闭沾苏f(shuō)法，“常州宣卷”最早似乎也是清代才從外地傳入的。

而長(zhǎng)期研究宣卷的車(chē)錫倫教授在《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》1990年第4期上發(fā)表的《吳語(yǔ)區(qū)宣卷概說(shuō)》一文中說(shuō)：“吳語(yǔ)區(qū)的宣卷是明代中葉由北方傳入的,清代乾隆以后有長(zhǎng)足的發(fā)展,近現(xiàn)代成為吳語(yǔ)區(qū)流傳最廣的民間講唱藝術(shù)之一?！睙o(wú)疑，常州的大部分地區(qū)屬于吳語(yǔ)方言區(qū)。照此說(shuō)法，“常州宣卷”也有可能是明代由北方傳入的。

1996年由中國(guó)ISBN中心出版的《中國(guó)曲藝志·江蘇卷》作為最有權(quán)威性的一部曲藝專(zhuān)業(yè)志書(shū)，沒(méi)有將“常州宣卷”單列為一個(gè)獨(dú)立的曲種，而是將常州流行的宣卷與蘇州、無(wú)錫流行的宣卷，作為同一個(gè)曲種即“宣卷”加以記載。在其曲種條目里，對(duì)“宣卷”在常州的活動(dòng)也沒(méi)有正面提及。在《曲種表》的“別名”欄里，將此“宣卷”稱(chēng)為“講經(jīng)”，“形成期”標(biāo)注為“明末”。即在形成的大體時(shí)間上，與車(chē)錫倫教授的上述觀點(diǎn)基本相同。

但是，2007年車(chē)錫倫教授又在《民間文化論壇》第2期撰文《江蘇“蘇州宣卷”和“同里宣卷”》中說(shuō)道：“可以考見(jiàn)的早期佛教寶卷產(chǎn)生于南宋時(shí)期，……蘇州地區(qū)古代寶卷和宣卷活動(dòng)的資料，最早的是明萬(wàn)歷二年……蘇州西部的宣卷擴(kuò)展到無(wú)錫和常州地區(qū)……”如此說(shuō)來(lái)，“常州宣卷”好像又是明代以后經(jīng)由蘇州傳入的了。

在2010年3月(由常州市譜牒文化研究會(huì)、常州市民俗研究會(huì)、常州圖書(shū)館、常州市武進(jìn)圖書(shū)館主辦)的常州武進(jìn)《譜牒文化》(內(nèi)刊，2010第1期，總第7期)中，車(chē)錫倫教授則在《中國(guó)寶卷新論》一文中明確指出：“江浙吳方言區(qū)(下文簡(jiǎn)稱(chēng)‘吳語(yǔ)區(qū)’)的民間宣卷的形成，雖受到明清民間教派的影響，但同明代這一地區(qū)的民間佛教宣卷有密切的關(guān)系，形成的時(shí)間大致在明末清初?！?/p>

綜合車(chē)錫倫教授的上述三次表述，再結(jié)合“常州宣卷”由語(yǔ)言到唱腔等均有自身特點(diǎn)的實(shí)際情形，則“常州宣卷”應(yīng)該是北方的宣卷形式在明末清初經(jīng)由蘇州傳入后逐漸衍變形成的。

此外，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“常州宣卷”是由源于梁武帝蕭衍時(shí)期的“說(shuō)經(jīng)”發(fā)展演化而來(lái)的。此觀點(diǎn)以江蘇省文化館主辦的內(nèi)刊《文化新世紀(jì)》2009年第1期(春刊)刊載的署名任玉蘭的文章《從江南宣卷認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的口頭性與活態(tài)性》為代表。該文認(rèn)為：常(州)武(進(jìn))地區(qū)的宣卷多半源于梁武帝蕭衍時(shí)期的說(shuō)經(jīng)，后經(jīng)唐宋時(shí)期盛行，至清代發(fā)展成為民間說(shuō)唱文藝。

《中國(guó)大百科全書(shū)》自然是權(quán)威的，車(chē)錫倫教授的研究當(dāng)然也是有說(shuō)服力的，但是由于沒(méi)有明確指明所指稱(chēng)的宣卷形式中包括了“常州宣卷”，因而筆者更愿相信第三種說(shuō)法，或者說(shuō)第三種說(shuō)法可能更接近“常州宣卷”的形成實(shí)際。

因?yàn)?，僅以目前公認(rèn)的“宣卷源于唐代寺廟中僧尼的俗講”來(lái)推斷，“常州宣卷”的藝術(shù)傳統(tǒng)源于更早的南北朝時(shí)期的唱導(dǎo)(講經(jīng)的一種手段，而非說(shuō)經(jīng)。說(shuō)經(jīng)出現(xiàn)于宋朝)也應(yīng)該是能成立的。唱導(dǎo)盛行于南北朝時(shí)期，是一種說(shuō)唱兼有、聲文并茂的講演藝術(shù)?！陡呱畟鳌氛f(shuō)“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心也”。唱導(dǎo)主要以歌唱事緣、雜引譬喻來(lái)宣唱法理、開(kāi)導(dǎo)眾心，主要目的是為了弘揚(yáng)佛教、宣傳法理，即最初的功能不是為了娛樂(lè)和審美，而是出于弘法和傳教。只是，枯燥的義理宣說(shuō)難以吸引聽(tīng)眾，因此才有在宣說(shuō)中加以某種渲染和夸張。為的是引起信眾預(yù)期的心理反應(yīng)，取得較好的教義宣傳效果。據(jù)記載，南北朝時(shí)期涌現(xiàn)了許多“尤善唱導(dǎo)，出語(yǔ)成章”的高僧，如道照、慧琚、縣宗、道慧、僧辯等，皆“唱說(shuō)之功，獨(dú)步當(dāng)世，其見(jiàn)聞?wù)?，莫不驚異”。

顯然，常州作為齊梁故里，作為這一佛國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，那時(shí)的佛教之盛當(dāng)是空前的，也堪為天下表率。因此那時(shí)的佛教宣講活動(dòng)，唱導(dǎo)這一弘揚(yáng)佛法的基本手段，常見(jiàn)于常州的佛教寺院，是完全可能的。以梁武帝蕭衍為佐證，這個(gè)篤信佛教又精通音律的皇帝，不但身體力行，親“制《善哉》《神王》《大樂(lè)》《大歡》《天道》《仙道》《龍王》《滅過(guò)惡》《除愛(ài)水》《斷苦輪》等十篇，名為正樂(lè)，皆述佛法”，開(kāi)創(chuàng)了“童子倚歌梵唄”的“法樂(lè)童子伎”等佛教宣傳新形式，而且?guī)追嵘砣胨?，親自講經(jīng)說(shuō)法，撰寫(xiě)經(jīng)文,現(xiàn)在仍流行的“梁皇寶懺”(又作《梁皇寶卷》)等佛教典儀，據(jù)說(shuō)就是出自他的手筆。如此想來(lái)，今天常州的宣卷傳統(tǒng)，恐怕正是在這種佛法宣揚(yáng)的氤氳氣氛中，循著唱導(dǎo)、俗講、變文、說(shuō)經(jīng)等等的歷史潮流，一步步地走來(lái)并最終衍化形成為一種混雜著不少宗教宣傳氣息的世俗曲藝表演形式。

有意思的是，現(xiàn)代常州本土的曲藝藝人對(duì)“常州宣卷”的起源，大都語(yǔ)焉不詳，只說(shuō)大概聽(tīng)說(shuō)常武地區(qū)的宣卷源于元朝末年，初時(shí)在寺廟中進(jìn)行，是由和尚向信眾宣講、宣唱寶卷?？梢韵胍?jiàn)，作為曲藝表演形式的“常州宣卷”在正式形成之前，應(yīng)該在廟宇、庵堂等宗教場(chǎng)所，以佛法教義的傳揚(yáng)形式，平穩(wěn)地存在了很長(zhǎng)一段時(shí)期，且初時(shí)節(jié)目的題材，大都與佛教經(jīng)籍有關(guān)。到了明清時(shí)期，才在常州民間流行開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)了世俗表演的專(zhuān)業(yè)藝人，表演的題材也多取民間傳說(shuō)或戲曲劇本。至清末和民國(guó)時(shí)期，常州廣大城鄉(xiāng)的“常州宣卷”演出活動(dòng)達(dá)到鼎盛，節(jié)目的題材內(nèi)容，也是經(jīng)文、戲曲故事和民間傳說(shuō)并存；中華人民共和國(guó)成立后，“常州宣卷”逐步走向衰落，“文革”期間一度完全中斷，唱腔、曲本幾近失傳。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)文化環(huán)境趨向?qū)捤?，“常州宣卷”活?dòng)才又漸漸復(fù)蘇。

二、“常州宣卷”的形態(tài)構(gòu)成

“常州宣卷”出現(xiàn)以來(lái)，以其演出活動(dòng)的主要功能，大致可分為三種形式：一種為佛事的組成部分，一種為喪事的組成部分，一種為純粹娛樂(lè)審美型的。而前二者又分兩種，一種為單純的佛教宣卷，在廟宇、庵堂等宗教場(chǎng)所的佛事中出現(xiàn)，主要是懺悔祈禱、消災(zāi)滅罪、拜佛了愿的儀規(guī)；一種為民間佛事，主要在為父母做壽、祭祖求子、新房落成、祛病消災(zāi)等過(guò)程中，加入宣卷內(nèi)容，以祈求菩薩諸神降福消災(zāi)，同時(shí)也兼有一些娛樂(lè)的成分。換言之，前者基本上屬于宗教活動(dòng)；后者雖為民俗活動(dòng)，但同時(shí)具有較強(qiáng)的娛樂(lè)審美成分。進(jìn)而言之，三種“宣卷”活動(dòng)形式中，第一種不屬曲藝范疇，屬于宗教活動(dòng)；第二種屬于民俗活動(dòng)，兼有娛樂(lè)功能；第三種才是正宗純粹的曲藝演出。

曾經(jīng)，清末民初，娛樂(lè)審美型的“常州宣卷”演出活動(dòng)在常州橫山橋、潞城、橫林、遙觀一帶發(fā)展得如火如荼。尤其是橫山橋地區(qū)，單是前街、后街，每至夜晚，就同時(shí)有十五六家班社進(jìn)行宣卷演出。其特色是以各家庭成員(主要是女性)為宣演班子，一般七八人左右。當(dāng)時(shí)，以包家班、湯家班、楊家班、章家班、謝家班五家最為有名。而每年的農(nóng)歷冬至到臘月二十四送灶日和正月年初三至二月二，是橫山橋地區(qū)宣卷演出活動(dòng)最為興盛的時(shí)段。每至夜晚，木魚(yú)一敲，碰鈴一響，主唱開(kāi)言，和唱悠揚(yáng)，前街、后坊的人便聞聲而來(lái)?！芭鲡忢懀_底癢”，這是常州橫山橋地區(qū)當(dāng)時(shí)流行的描述宣卷演出時(shí)人們趨之若鶩的民間俗語(yǔ)，聽(tīng)宣卷因而成為橫山橋人近百年中最為常見(jiàn)的娛樂(lè)性民俗活動(dòng)。而在一百多年的傳承中，橫山橋民間有了約定俗成的定規(guī)：不會(huì)宣卷的女人，不被認(rèn)為是好媳婦。于是一些不會(huì)宣卷的媳婦，一進(jìn)夫家之門(mén)，也便一門(mén)心思學(xué)習(xí)宣卷，絲毫不敢懈怠。然而時(shí)至今日，隨著人們娛樂(lè)方式的多樣化和傳播手段的多元化，純娛樂(lè)性的“常州宣卷”已蹤跡全無(wú)了。

而作為佛事活動(dòng)組成部分的“宣卷”，基本上是在寺院和庵堂進(jìn)行的。一般是在寺院的大殿進(jìn)行，由高僧大德主宣，其余僧眾附宣。除受“文革”的影響，其他時(shí)段從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。尤其是在規(guī)模較大、影響較遠(yuǎn)、信眾較多的寺院中，至今依然能在“水陸道場(chǎng)”、“送十殿”、“往生”、“施食”、“焰口”等法事中看到其身影。由于不屬曲藝演出的范疇，此處從略不論。

民俗活動(dòng)中的“常州宣卷”，過(guò)去在雕莊、馬杭、湖塘、西林及常州城區(qū)最盛。據(jù)地方歷史資料記載，清末民初時(shí)期，這些地區(qū)以“佛頭”(所謂“佛頭”，是民俗宣卷活動(dòng)的主要組織者。意為“佛事活動(dòng)的頭領(lǐng)”)為軸心組成的班社，多達(dá)六七十家之多?！胺痤^”大都為男性，一般班社組成人員以同村同街為主。這些職業(yè)性班社在為主家做佛事的過(guò)程中，根據(jù)不同的需求情況安排宣卷的內(nèi)容。如祭神時(shí)用《觀音寶卷》、《蓮池寶卷》，祝壽時(shí)唱《上壽卷》。而在常州現(xiàn)行的民俗宣卷活動(dòng)中，按照事主的意愿，進(jìn)行“還本愿”的祈福儀式較為普遍。民間佛事中的宣卷活動(dòng)即民俗宣卷活動(dòng)，一般是在事主家的客堂內(nèi)進(jìn)行：縱向擺放兩張八仙桌，坐北朝南，北首墻上懸掛著玉皇大帝、觀音菩薩、南極仙翁等諸神諸佛的畫(huà)像，八仙桌上備有酒盅、糖果、堅(jiān)果禮盒及祭品，臺(tái)前紅燭高燃、清香裊裊。宣卷的所有人員都著居士服，一人(一般是佛頭)主宣，其余附宣。宣卷過(guò)程中，應(yīng)事主要求插入“拜壽”、“還本愿”、“蘸殿”等祈福消災(zāi)的儀式。

至于喪事中的“常州宣卷”，似乎在整個(gè)常州地區(qū)都有存在。同樣，除了“文革”的影響，這種宣卷活動(dòng)一直或明或暗地在民間進(jìn)行著。喪事中的宣卷人一般是主家請(qǐng)的道士，在辦喪事和“做五七”等時(shí)段中做法事超度和追奠亡靈，期間進(jìn)行宣卷。而考究法事中的“放焰口”、“拜懺”、“破血湖”、“破地域”等內(nèi)容，其實(shí)大都本身就來(lái)源于佛道故事，其時(shí)的宣卷內(nèi)容，也與此有關(guān)。而這種民俗性的宣卷活動(dòng)將佛道二教加以混淆的狀況，正是民間宣卷實(shí)屬民俗活動(dòng)而非宗教活動(dòng)的一個(gè)注腳。

若以演出形式的不同，屬于曲藝范疇的宣卷表演，依照唱腔風(fēng)格與伴奏樂(lè)器的不同，又可分為“木魚(yú)宣卷”和“絲弦宣卷”。木魚(yú)宣卷又叫“平卷”、“文卷”，一般由兩到三人表演。一人為主宣，稱(chēng)上手，另外的一到兩人為附宣，稱(chēng)下手。宣卷時(shí)，上手需熟記卷本中的人物情節(jié)及內(nèi)容細(xì)節(jié)，具備較高的口才和表演水平，且需摹擬不同的人物情境，通過(guò)說(shuō)、唱、表、白、噱、摹等手段，來(lái)說(shuō)唱敘述故事。下手只為主宣人陪襯幫腔。主宣人演唱一段，末尾由附宣人幫腔，領(lǐng)著下面眾聲頌合：“南無(wú)佛，阿彌陀佛?！卑樽鄷r(shí)，主宣人用木魚(yú)，附宣人用碰鈴。宣卷演出一般為三個(gè)回合，約需三小時(shí)，中途休息兩次?，F(xiàn)有的“常州宣卷”，大多采用這種“平卷”的演出形式，用常州方言說(shuō)唱、吟誦。所用唱腔有《南方調(diào)》、《掛金鎖》等。宣卷前，宣卷人還需配有一定的儀式活動(dòng)：桌上供著或墻上掛著佛像，所謂的香燭紙馬，先洗手拈香，再磕頭，后表演，以示隆盛和莊重。最最簡(jiǎn)單的，也須凈手正身，香燭齊備。

絲弦宣卷又叫“花卷”、“武卷”，是配以二胡、三弦、月琴等江南絲竹伴奏的宣卷表演，一般由3至4人甚至8人組成。一人主宣，兩人附宣，也有地方配2至4名年輕女演員附宣。演出開(kāi)場(chǎng)時(shí)，先由樂(lè)隊(duì)演奏器樂(lè)曲鬧場(chǎng)，奏畢后由主宣人敲響醒木，轉(zhuǎn)入正本，開(kāi)始說(shuō)唱故事。所用唱腔有【彌陀調(diào)】、【灘簧調(diào)】、【四季調(diào)】等等。絲弦宣卷一般每場(chǎng)也唱三回三小時(shí)，中間休息兩次。但現(xiàn)有的“常州宣卷”中，這種形式已很少見(jiàn)到。只有喪事中道士所做的民俗性宣卷活動(dòng)，與之大體相仿。

三、“常州宣卷”的遺存狀況

自2003年國(guó)家全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)以來(lái)，常州的許多文化工作者和民俗研究者，也對(duì)“常州宣卷”進(jìn)行了細(xì)致的田野考察，基本摸清了“常州宣卷”的曲本留存與從業(yè)人員狀況。

(一)曲本留存

據(jù)近年的持續(xù)挖掘和整理，發(fā)現(xiàn)常州現(xiàn)存各類(lèi)“寶卷”即“宣卷”的腳本達(dá)200多種，其中民間收藏家朱炳國(guó)、包立本的藏品占了不小的比重。包立本個(gè)人收藏的寶卷有80余種100多冊(cè)，均為1949年前的舊版本，而且有40多種是《中國(guó)寶卷總目》中沒(méi)有述及的孤本；朱炳國(guó)一人保存寶卷近50本，都是晚清、民國(guó)期間的抄本，一律線裝成冊(cè)，抄字工整。每一冊(cè)為一個(gè)完整的故事，全文夾唱夾白，還有眾人的唱和。唱詞有七言、十言?xún)煞N句式。每本的唱詞篇幅在200句以上，并有開(kāi)卷語(yǔ)和結(jié)束語(yǔ)。另有武進(jìn)橫山橋鎮(zhèn)張培玉所藏寶卷50多本，大都是民國(guó)時(shí)期的手抄本，用毛筆書(shū)寫(xiě)，體例與上相同。而經(jīng)過(guò)整理和編輯，這些寶卷中的相當(dāng)一部分，已由常州地方文化研究專(zhuān)家包立本、韋中權(quán)主編，珠海出版社影印出版第一輯，名為《常州寶卷》。共收錄《養(yǎng)媳婦寶卷》、《三笑寶卷》、《鳳凰寶卷》、《白龍寶卷》、《還珠寶卷》、《一本萬(wàn)利寶卷》6部。其中《還珠寶卷》抄錄于清道光九年，距今已有180年的歷史，且是全國(guó)孤本，頗為珍貴；《養(yǎng)媳婦寶卷》的題材源于清朝乾隆年間常州武進(jìn)縣姚唐村甄素珍的故事；《白龍寶卷》的故事源于武進(jìn)橫山橋鎮(zhèn)白龍娘娘的傳說(shuō)。書(shū)中收錄的民國(guó)時(shí)期武進(jìn)九歲幼童朱少銓抄寫(xiě)的《一本萬(wàn)利寶卷》，則是目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)的年紀(jì)最小的幼童抄寫(xiě)的卷本。

常州現(xiàn)存寶卷的題材內(nèi)容，大致可分為神佛科儀類(lèi)、世俗故事類(lèi)和民俗儀式類(lèi)三種。其中，神佛科儀卷主要有《觀音寶卷》、《灶神寶卷》、《總卷仙偈》、《三茅寶卷》、《桃花仙子寶卷》、《白湖寶卷》、《地藏寶卷》、《花筵呈祥寶卷》、《蓮池寶卷》等數(shù)十種；世俗故事卷主要有《藍(lán)衫卷》、《三笑寶卷》、《梁皇寶卷》、《養(yǎng)媳婦寶卷》、《白蛇寶卷》、《獻(xiàn)映橋?qū)毦怼?、《雙花寶卷》、《白龍寶卷》、《琵琶寶卷》、《刺心寶卷》、《黃糠寶卷》、《沉香寶卷》、《菱花鏡寶卷》、《紅樓鏡寶卷》、《雙恩寶卷》、《珠塔寶卷》、《孟姜女寶卷》、《竇娥冤寶卷》等90多種；民俗儀式卷主要有《上壽寶卷》、《花名寶卷》、《慶壽寶卷》、《聚寶財(cái)神寶卷》、《茶宴寶卷》、《十王寶卷》、《福壽卷》、《極祖卷》、《皇科寶卷》等數(shù)十種。而在這些卷本中，《還珠寶卷》、《緣秋亭寶卷》、《總卷仙偈》、《梁皇寶卷》、《白龍寶卷》、《茶宴寶卷》、《獻(xiàn)映橋?qū)毦怼?、《王大娘寶卷》、《雕龍寶卷》等，則是富含常州地方文化特色和風(fēng)土人情的寶卷。

(二)從業(yè)人員

歷史上，宣卷活動(dòng)作為一種行當(dāng)，參與其事的有僧、尼、道士，更多的還是以此為生的藝人。而從田野考察來(lái)看，“常州宣卷”的從業(yè)人員大致有以下五類(lèi)：

1.寺廟里的和尚。在做“水陸道場(chǎng)”、“送十殿”等法事的時(shí)候會(huì)有宣卷。

2.社會(huì)上和道觀里的道士。一般遇到主家有喪事需要“破血湖”、“破地獄”，或者主家有人生病需要“放焰口”、“做茶宴”的時(shí)候，或者是主家為了祈求莊稼豐收、生意興隆等進(jìn)行祭祀而“唱陸蘇”、“拜懺”的時(shí)候，主家都會(huì)請(qǐng)道士到家中做法事，中間即會(huì)穿插有宣卷。

3.社會(huì)上的佛頭。主家為了積德祈福，或者表示感謝還愿，會(huì)請(qǐng)一班佛婆婆去念佛，其時(shí)會(huì)進(jìn)行宣卷。

4.算命瞎子。一般是主家遇到災(zāi)厄，請(qǐng)瞎子算命；瞎子認(rèn)為是沖撞了神道以致招災(zāi)，或者是招惹了什么邪祟鬼怪；在得到主家同意后，進(jìn)行排解，其時(shí)也會(huì)進(jìn)行宣卷。

5.宣卷藝人。專(zhuān)門(mén)以進(jìn)行宣卷表演娛樂(lè)世人為生。

其中，第一類(lèi)屬宗教人士，其活動(dòng)為宗教活動(dòng)；第二、三、四類(lèi)屬民俗活動(dòng)人士，兼做娛樂(lè)性的宣卷演出；第五類(lèi)才是純粹正宗的曲藝藝人。

截至2010年，筆者通過(guò)各種途徑考察獲知，常州武進(jìn)地區(qū)現(xiàn)存民俗性宣卷從業(yè)個(gè)體有：

王錫恩，男，85歲，潞城大樹(shù)下村人。從小跟奶奶出入寺廟，參與宣卷活動(dòng)，“文化大革命”期間徹底歇業(yè)轉(zhuǎn)而務(wù)農(nóng)?，F(xiàn)已不再?gòu)臉I(yè)。

王瑾元，男，71歲，鄭陸鎮(zhèn)蔡歧村委南王村人，初中文化，退休教師。少時(shí)師從父親王甫文學(xué)習(xí)宣卷，有過(guò)宣卷經(jīng)歷，上世紀(jì)50年代以后停止宣卷活動(dòng)。

余忠良，男，52歲，大專(zhuān)文化，其母為常州地區(qū)佛事活動(dòng)的“佛頭”，少時(shí)曾師從母親參與宣卷活動(dòng)。近年來(lái)，致力于搶救、保護(hù)“常州宣卷”活動(dòng)，與常州地區(qū)數(shù)十個(gè)民間宣卷班社和傳承群體建立了廣泛的聯(lián)系。

王亞良，男，54歲，高小文化，少年師從父親參與宣卷活動(dòng)，現(xiàn)為班社佛頭，廣泛組織參與宣卷活動(dòng)。

陳瞎子，男，60歲，新北區(qū)春江鎮(zhèn)魏村楊元村小陳家村人，現(xiàn)住百丈鎮(zhèn)，以算命卜卦為生。曾師從自己的算命師傅學(xué)習(xí)宣卷，主要是在為客人算命解厄的時(shí)候與伙伴一起進(jìn)行宣卷，現(xiàn)仍從業(yè)。

惲道士，男，58歲，武進(jìn)區(qū)湖塘鎮(zhèn)馬杭上店人，以在喪事中做法事為生。年輕時(shí)師從自己的道法師傅學(xué)過(guò)宣卷，法事期間會(huì)進(jìn)行宣卷，現(xiàn)仍從業(yè)。

金靜英，女，70歲，武進(jìn)區(qū)禮嘉禹城村人，師范畢業(yè)。退休后組織了一支50人的念大佛隊(duì)伍，為佛頭，廣泛參與宣卷活動(dòng)。

據(jù)說(shuō)另有數(shù)十支民間宣卷班社的佛頭，個(gè)人資料不詳，現(xiàn)均從業(yè)。

至于娛樂(lè)審美性的宣卷表演，現(xiàn)在極少見(jiàn)有專(zhuān)門(mén)的從業(yè)者。

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