馮壽忠

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213001)

一、成語文化的內(nèi)涵和外延

要討論成語文化研究，須首先討論成語、文化和成語文化。

(一)關(guān)于成語的定義

成語的定義很多，但幾乎沒有一個(gè)是令大家都很滿意的，之所以如此，主要原因是沒有解決好“根據(jù)對象下定義”和“根據(jù)定義來界定對象”之間的關(guān)系。解決的辦法是，先把大家心目中的定義對象“同一”起來。

語言里有那么一類結(jié)構(gòu)形式不是詞而又可當(dāng)作詞來使用的語言單位，各家的所謂“成語”也在其中，這一點(diǎn)是沒有多大分歧的。但是能不能用“熟語”這個(gè)名稱來概括這種“結(jié)構(gòu)形式不是詞而又可當(dāng)作詞來使用的語言單位”呢？分歧不是太大。在熟語這個(gè)家族中，還包括歇后語、諺語、格言、慣用語……到此為止還在繼續(xù)增加，頗有些分歧。但無論如何，只要是與成語的定義對象發(fā)生糾葛的，就應(yīng)該設(shè)法區(qū)分。成語的定義，起碼不應(yīng)該與歇后語、諺語、格言、慣用語的定義對象重合。換句話說，我們需要定義的成語對象，應(yīng)該是非歇后語、非諺語、非格言、非慣用語和非……的熟語。

定義的對象“同一”了，下定義就比較容易了：

熟語：人們長期相沿習(xí)用的詞匯化了的言簡意賅的經(jīng)典性詞組或短句。

“詞匯化了的詞組或短句”、“經(jīng)典性”、“言簡意賅”、“長期相沿習(xí)用”，是所有熟語的共同特征。在熟語家族中，各成員之間的區(qū)別性特征主要表現(xiàn)在：

第一，就其結(jié)構(gòu)單位級別而言，諺語和格言的結(jié)構(gòu)單位都是語句，沒有屬于詞組(短語)的；歇后語不僅都是語句，而且是特殊的兩項(xiàng)式結(jié)構(gòu)；慣用語的結(jié)構(gòu)單位都是詞組(短語)，大多為三字格，沒有屬于語句的；成語有的以詞組(短語)為結(jié)構(gòu)單位，大多為四字格，也有的以語句為結(jié)構(gòu)單位，字?jǐn)?shù)不限。

第二，就其語體風(fēng)格特征而言，成語和格言都具有典雅的書面語色彩；歇后語、慣用語和諺語具有通俗的口頭語色彩。

第三，就其意蘊(yùn)特征而言，諺語的意蘊(yùn)具有經(jīng)驗(yàn)教育性，格言的意蘊(yùn)具有勵志教育性，慣用語和歇后語的意蘊(yùn)都具有幽默性，成語的意蘊(yùn)兼具以上各種特征。

它們的定義分別是：

諺語：具有經(jīng)驗(yàn)性意蘊(yùn)的通俗性的短句型熟語。

格言：具有勵志性意蘊(yùn)的文雅性的短句型熟語。

歇后語：具有類似謎底和謎面的兩項(xiàng)式結(jié)構(gòu)和幽默性意蘊(yùn)的通俗性的短句型熟語。

慣用語：具有幽默性意蘊(yùn)的以三字格為典型格式的通俗性的詞組型熟語。

成語：以四字格為典型格式的意蘊(yùn)豐富的文雅性熟語。

成語的這個(gè)定義雖然簡單，但反映了成語在熟語家族中的老大的地位，它幾乎涵蓋了其他各類熟語所有的公有的或私有的特征。若用排除法的話，成語就是那些不屬于歇后語、諺語、格言、慣用語和……的所有熟語。按我們的觀點(diǎn)，這里的“……”實(shí)際是不必要的。有些人將“名言”、“警句”也列入熟語，我們不敢茍同。有些人還啟用“俗語”這個(gè)概念，我們認(rèn)為，俗語應(yīng)該是具有通俗特征的熟語，涵蓋了成語和格言之外的所有熟語。

如果根據(jù)這個(gè)定義來界定成語，那么所謂的“新成語”，起碼在目前，尚不宜劃歸成語甚至熟語之列，例如：正龍拍虎、秋雨含淚、兆山羨鬼……因?yàn)樗鼈兌紕倓傉Q生不久，沒有經(jīng)過歷史的考驗(yàn)，連熟語的共同特征“長期相沿習(xí)用”都尚未具備。將來是否成為成語，就要看其自身的造化了！

(二)關(guān)于文化的定義

就廣義文化而言，文化就是人化的自然。在人類未成為人類之前，一切都屬于自然，沒有文化。人類在把自己進(jìn)化為人類的同時(shí)，也開始了對自然界的改造，從而創(chuàng)造了世間的一切文化。所以說，文化就是人類化了的自然。從這個(gè)意義上說，成語文化就是成語化了自然。

就狹義文化而言，文化是人類意識活動的產(chǎn)物，是人類為了維持自身的存在和發(fā)展而創(chuàng)造出來的精神消費(fèi)品和社會規(guī)約。從這個(gè)意義上說，成語文化就是成語化了的精神消費(fèi)品和社會規(guī)約。

在有關(guān)文化分類的學(xué)說中，有的涉及到了語言文化。語言文化既不屬于物質(zhì)文化，也不屬于精神文化，它是介于二者之間的符號文化。語言符號是人類將物質(zhì)世界和精神世界符號化的工具，正是在這種符號化的過程中，人類創(chuàng)造了各種各樣的語言文化。成語是語言符號，因此成語文化屬于語言文化。不同的民族有不同的語言文化，也就有不同的成語文化。漢語成語文化是漢民族語言文化的重要組成部分。

(三)成語文化的內(nèi)涵

成語文化是什么樣的文化？不是什么樣的文化？這屬于本體內(nèi)涵論的問題。

這些看起來似乎很容易回答的問題，其實(shí)并不容易回答得好。這不僅僅是因?yàn)閷W(xué)界對于“成語”和“文化”兩個(gè)概念，至今還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。其實(shí)，即使已經(jīng)明確了“成語”和“文化”兩個(gè)概念，對于“成語文化”的界定，也至少需要在以下三種解釋中繼續(xù)進(jìn)行選擇：

第一，“成語文化”=“成語”+“文化”；

第二，“成語文化”=“成語的(文化)”=“成語內(nèi)的文化”；

第三，“成語文化”=“文化的(成語)”=“成語這種文化”。

顯而易見，我們所研究的成語文化，不可能是成語和文化，而只能是后兩種“成語文化”。

1.“成語的文化”的內(nèi)涵

成語的文化，是指蘊(yùn)含于成語中的文化。莫彭齡教授指出：漢語成語不僅是漢語和漢文化的精華，而且是漢語和漢文化的全息元，它是漢語和漢文化的“縮影”。無論從宏觀上看，還是從微觀上看，都可以看出成語的這種全息性。不僅如此，其全息度還比較高。成語的全息性具有豐富性、系統(tǒng)性和典型性的特點(diǎn)①。莫彭齡教授的話對于我們準(zhǔn)確認(rèn)識漢語成語的性質(zhì)和特點(diǎn)，深入研究和開發(fā)成語的文化資源，具有重要啟發(fā)意義。通過研究漢語成語，我們可以從中了解到各個(gè)方面的民族文化。如：天文、歷法、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、軍事、宗教、道德倫理等方面的漢民族文化特征，在漢語成語中都有所反映。

2.“文化的成語”的內(nèi)涵

文化的成語，是指作為文化載體的成語本身，也是一種文化現(xiàn)象。研究成語文化，既要研究成語里的文化，也要研究成語本身，因?yàn)樽鳛橹匾恼Z言要素，成語本身也是一種符號文化現(xiàn)象。

研究成語的文化，實(shí)際上是以成語為抓手的文化研究，是透過成語來研究文化；研究文化的成語，則需要從語言文化的視角來研究成語。

首先，我們應(yīng)該從語言文化的視角來觀察分析成語方方面面的語言文化特征，譬如成語的語言學(xué)定位、定性，以及與其他語言單位的關(guān)系等。

其次，我們還應(yīng)該研究每個(gè)成語個(gè)體的讀音、意義、結(jié)構(gòu)、適用領(lǐng)域、語體風(fēng)格、歷史來源和發(fā)展演變等。

再次，我們還應(yīng)該研究漢語成語系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系，如：意義類聚(反義、同義、上下義)關(guān)系，結(jié)構(gòu)類聚(句法、語義、語用)關(guān)系，來源(同源)類聚關(guān)系，親緣(譜系)類聚關(guān)系；結(jié)構(gòu)組合(句法、語義、語用)關(guān)系，串聯(lián)關(guān)系，序列關(guān)系等。

(四)成語文化的外延

什么樣的文化是成語文化？什么樣的文化不是成語文化？這屬于本體外延論的內(nèi)容。也可從“成語的文化”和“文化的成語”兩個(gè)方面來分析。

1.“成語的文化”的外延

從成語的文化的外延說，只有那些被凝練到成語中成為成語意義內(nèi)容的那些文化元素，才是所謂成語文化，相反，那些沒有而且不可能被凝練為成語的意義內(nèi)容的文化元素，就不是成語文化。

上文曾談到成語文化的全息性問題。所謂全息性，是就文化的類型而言的，意思是各類文化現(xiàn)象都可以而且已經(jīng)通過漢語成語反映出來。但并不是說，漢語成語能夠而且已經(jīng)反映了所有的漢民族文化現(xiàn)象。實(shí)際上，有些文化現(xiàn)象，成語是不便于也不能夠反映的。譬如正在發(fā)生的事情，即便再有轟動效應(yīng)，我們也只能用已有的成語來表述它，卻未必能夠被凝練成新的成語，并流傳開來。而那些尚未發(fā)生的事情，就更不可能了。成語所反映的能作為成語文化內(nèi)容一部分的，必定是已經(jīng)發(fā)生了的事情。

而且，即便是已經(jīng)發(fā)生了的事情，包括已經(jīng)形成的某種思想、理論等等，也大多是沒有成為成語文化的。如，《論語》作為儒家經(jīng)典，“自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書”②，內(nèi)容弘富，博大精深，被尊為“孔學(xué)上的圣經(jīng)”③，歷朝歷代為其注疏闡發(fā)者數(shù)不勝數(shù)，單是成書的就有三千余種。毫無疑問，經(jīng)過兩千多年的文化洗禮，孔子的許多思想和語匯，已經(jīng)融匯于中華民族的血脈，熔鑄于中華民族的靈魂。盡管《論語》中的各類絕妙好辭，“俯拾盡有，比比皆是”，然而被后世凝練為成語的，則僅僅是其冰山之一角。據(jù)于淮仁先生統(tǒng)計(jì)，與《論語》相關(guān)的成語有475條，名言86條，典故80條，箴諫39條，總計(jì)680條④。由此可見，即便是《論語》這種盛產(chǎn)成語的經(jīng)典之作，也并不是句句都能成為成語，有許多思想文化內(nèi)容，是通過非成語的語言形式來表述的，它們都屬于非成語文化的文化。

2.“文化的成語”的外延

所謂文化的成語的外延，實(shí)際上就是成語的外延。作為語言文化的重要組成部分，成語跟非成語的界限從理論上比較容易界定，比較困難的是對具體成語的身份鑒定。對于同一個(gè)熟語形式，有些人看作成語，另外一些人未必也看作是成語。如：一般認(rèn)為成語的典型格式是四字格，那有沒有三個(gè)字格、二字格的成語呢？例如：

閉門羹、莫須有、破天荒、想當(dāng)然

掉書袋、半瓶醋、刮地皮、落湯雞

這些三字格的形式，有的人認(rèn)為都是成語，有的人認(rèn)為都不是成語。我們認(rèn)為，應(yīng)該一分為二。第一部分這些三字格形式，除了不是四字格外，具有成語的其他一切特征，如“文雅”、“經(jīng)典”、“長期相沿習(xí)用”、“詞匯化”等，理應(yīng)歸入成語家族內(nèi)。第二部分這些三字格形式，除了具有顯著的口語色彩外，其他方面與第一部分成語的特征沒有什么區(qū)別，這正是慣用語的特征，因此宜歸入慣用語家族。再如：

矛盾、推敲、色難、捭闔、縱橫

這一類除了是二字格外，完全具備成語的其他一切特征，為什么不承認(rèn)它們的成語資格呢？筆者認(rèn)為，主要原因是人們先入為主地認(rèn)為二字格的就是詞了，不是詞組或短句了。其實(shí)，二字格的詞組也很多，上面這些原本都是詞組，后來被逐漸詞匯化了罷了，跟那些四字格成語的詞匯化規(guī)律是一致的，我們?nèi)绻驗(yàn)槠渚哂性~的外表，就不承認(rèn)其成語的實(shí)質(zhì)，恐怕也值得深思。

四字以上短句型成語，常常跟慣用語難分難解，同樣可以根據(jù)其語體色彩加以分辨。例如：

拔趙幟立赤幟；百花齊放，百家爭鳴；百思不得其解(以上書面色彩明顯，宜歸成語)

八九不離十；八字沒見一撇；拔了蘿卜地皮寬(以上口語色彩明顯，宜歸慣用語)

作為語言文化一員的成語中，也蘊(yùn)含著豐富的語言文化元素，即也是一個(gè)語言文化的全息元。譬如：語音元素、語義元素、語法元素、修辭元素、語體風(fēng)格元素等，在成語中都有所反映。這些內(nèi)容莫彭齡教授等已經(jīng)有精辟論述，不再贅述。

二、成語文化研究的價(jià)值原則

價(jià)值原則是研究一切學(xué)問的最高價(jià)值追求。研究成語和成語文化，也應(yīng)當(dāng)遵循價(jià)值原則。價(jià)值原則不僅是進(jìn)行學(xué)問研究的方向盤，而且也是鑒別已有研究成果價(jià)值性的試金石。成語文化研究成果的鑒定，也需要這種試金石。

從價(jià)值論的角度說，任何有價(jià)值的研究，必須合乎以下三項(xiàng)基本原則：

第一，研究目標(biāo)的求真原則：力求主觀真與客觀真的高度統(tǒng)一；

第二，研究任務(wù)的求善原則：力求本體善與應(yīng)用善的高度統(tǒng)一；

第三，研究成果的求美原則：力求微觀美與宏觀美的高度統(tǒng)一。

(一)主觀真與客觀真的高度統(tǒng)一

任何研究都是以符合客觀實(shí)際的規(guī)律為最高追求目標(biāo)的。判定某種成語文化研究是否符合求真原則，就是看其研究出來的東西是否符合成語文化的客觀事實(shí)：準(zhǔn)確地反映了成語文化的客觀事實(shí)的研究，就是有價(jià)值的研究；反之，偏離甚至歪曲了成語文化的客觀事實(shí)的研究，就是沒有價(jià)值的研究。

講成語，普及國學(xué)知識，是好事，但若是歪曲成語原意，或者添油加醋，亂講一套，就違背了求真原則。有位學(xué)者大講成語“狗尾續(xù)貂”說：

到了漢朝，興起了一種風(fēng)俗，就是拿貂尾巴上的毛，做帽子的裝飾品，既好看，也顯示官員的品級，因?yàn)椴皇请S便什么人都可以戴貂尾裝飾的帽子的，官員只有到了一定級別，才能戴。據(jù)說，漢朝時(shí)有貂蟬官，就是整個(gè)帽子都是用貂皮做的，這自然很貴重了。到了晉朝，風(fēng)俗還是如此。除非是高級的武官，或者皇宮大內(nèi)里的官員，才能拿貂毛作帽子的裝飾?！肮肺怖m(xù)貂”這條成語，除了本來的意思，后來也用來比喻文章或辦事能力拙劣，實(shí)在有愧于接續(xù)在高明者之后；還可以用于自謙，指自己文章或是辦事拙劣。

評點(diǎn)：這里有些說法很不嚴(yán)謹(jǐn)，自己發(fā)揮的成分不少，嚴(yán)重有違求真原則。首先，不是因?yàn)椤暗搅藵h朝，興起了一種風(fēng)俗，就是拿貂尾巴上的毛，做帽子的裝飾品”，而是因?yàn)檫@種“冠”是由趙惠文王創(chuàng)制的，秦滅趙后，就拿趙王的服飾賜給屬下，以示臣服，于是有了所謂“惠文冠”，漢魏晉也承襲了這種冠。其次，“漢朝時(shí)有貂蟬官，就是整個(gè)帽子都是用貂皮做的”，其中的“貂蟬官”就是戴武弁的常侍。武弁，又名大冠，諸武官冠之。侍中、常侍加黃金璫，附蟬為文，貂尾為飾。侍中插左貂，常侍插右貂。因又稱“貂璫”、“貂蟬”。

在成語文化研究中，還有一個(gè)與求真原則相關(guān)的典型例證是對待成語訛變的態(tài)度。有的研究者認(rèn)為，對于成語的誤用和訛變應(yīng)該加以糾正，不能任其謬種流傳，這是符合求真原則的正確態(tài)度；但也有研究者認(rèn)為，成語是發(fā)展的，如果誤用久了，成了眾多人的習(xí)慣，發(fā)生了訛變，就應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，這才是符合求真原則的。這就出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的真與歷史的真的矛盾：如果堅(jiān)持歷史的真，就有違現(xiàn)實(shí)的真；如果承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的真，就違背了歷史的真。作為研究者，最好的辦法是將成語的本來狀況和被誤用訛變的狀況都擺出來，讓人們自主選擇。對于那些因被誤用而意義發(fā)生改變的成語，如果其核心意義已經(jīng)偏離原意較大，如“差強(qiáng)人意、空穴來風(fēng)、七月流火”等，就可作為多義成語，兩種意義并存并用。如果連字面形式也發(fā)生了改變，如“明日黃花”變成了“昨日黃花”等，就可作為兩個(gè)成語看待。

(二)本體善與應(yīng)用善的高度統(tǒng)一

所謂求善原則，就是要求我們的研究，無論是本體的研究還是應(yīng)用的研究，都必須追求研究的社會效益，力爭研究效益的最大化，既對得起成語文化本身，又對得起應(yīng)用成語文化的社會。

就本體研究來說，所謂求善，就是要求在對成語進(jìn)行共時(shí)的現(xiàn)狀研究和歷時(shí)的“源流”研究時(shí)，都要以有利于成語及成語文化自身的健康發(fā)展，而不是妨害成語及成語文化自身的健康發(fā)展為宗旨。

就共時(shí)研究來說，現(xiàn)代漢語成語文化中有精華，也有糟粕，成語文化研究的任務(wù)是遴選其精華，剔除其糟粕，將現(xiàn)代漢語成語文化建設(shè)成為健康的純潔的語言文化。如有人進(jìn)行的“歪批成語”的研究，就是一種積極的解構(gòu)性的成語文化研究，對純潔漢語成語文化的內(nèi)容是比較有利的。有人從認(rèn)知結(jié)構(gòu)的角度對成語語義系統(tǒng)進(jìn)行梳理性研究，將成語文化的研究引入了更深的層次，也是值得贊賞的有益性研究。而那些對于成語文化中的糟粕性成分，如封建迷信、愚民意識、厚黑意識、低級趣味等內(nèi)容，津津樂道的研究者，其研究旨趣就很值得商榷。

就歷時(shí)研究來說，其任務(wù)就是通過認(rèn)真梳理現(xiàn)代漢語成語文化的源流，總結(jié)漢語成語文化發(fā)展的歷史規(guī)律，預(yù)測漢語成語文化發(fā)展的趨勢和未來。成語文化的探源性研究已經(jīng)碩果累累，成語文化的發(fā)展演變性研究也方興未艾，這都對成語文化的建設(shè)大有好處。需要警惕的是，對于成語的訛變現(xiàn)象，需要文化性描寫，需要文化性解釋，解釋的目的是下不為例的避免，而不是褒獎和提倡，否則，會導(dǎo)致人們對成語使用規(guī)范的淡漠甚至輕視，從而造成成語誤用的泛濫成災(zāi)。

就應(yīng)用性研究來說，所謂求善，就是要求我們的成語文化研究，要面向當(dāng)今社會的需求，為當(dāng)今的社會文化建設(shè)提供有價(jià)值的服務(wù)。如：在用成語武裝文化如用成語進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)，在充分利用當(dāng)代社會的各類文化形式表現(xiàn)傳統(tǒng)的成語時(shí)，在進(jìn)行以成語為抓手的文化教學(xué)，如作文訓(xùn)練、演講訓(xùn)練、論辯訓(xùn)練等時(shí)，都應(yīng)該以有利于新時(shí)期優(yōu)秀文化的繁榮與發(fā)展為最高宗旨，注重對新時(shí)期優(yōu)秀文化的闡發(fā)和弘揚(yáng)。需要注意的是擺正成語文化與其他文化的關(guān)系，在讓成語文化與其他文化和諧共榮的前提下，最大限度地發(fā)揮成語文化的積極作用。

(三)微觀美與宏觀美的高度統(tǒng)一

所謂漢語成語，可以指一個(gè)個(gè)成語，也可以指由一個(gè)個(gè)的成語所組成的系統(tǒng)整體。成語文化也是一樣，每個(gè)成語個(gè)體都有自己的文化內(nèi)容，同時(shí)又共同組成一個(gè)系統(tǒng)的成語文化系統(tǒng)。研究成語文化，既要追求微觀的個(gè)體成語文化研究的完美無缺，也要追求宏觀的成語文化系統(tǒng)研究的完美無缺，即追求微觀美與宏觀美的高度統(tǒng)一，這就是成語文化研究的求真原則的具體內(nèi)涵。

就微觀研究來說，對于成語文化個(gè)體的研究，包括了方方面面的很多內(nèi)容，如，成語的音律文化、成語的語義文化、成語的語法文化、成語的修辭文化、成語的來源和出處文化、成語演變發(fā)展文化等。所謂求美，就是要求必須完美地再現(xiàn)每個(gè)成語文化個(gè)體的真實(shí)狀態(tài)，就是要求對成語文化個(gè)體的每一項(xiàng)內(nèi)部解剖，都必須做到準(zhǔn)確科學(xué)，游刃有余，必須避免出現(xiàn)拖泥帶水、漏洞百出等缺憾。如關(guān)于“三十而立”這個(gè)成語的文化研究。一般認(rèn)為，孔子是說，三十歲就成家立業(yè)了。但從文化學(xué)的角度，考察孔子的家庭生活實(shí)際，我們得不出這個(gè)結(jié)論，也就說，這種說法雖然很流行，卻不能自圓其說，不具備邏輯美感。因?yàn)椋鬃拥拇髢鹤涌柞?，在孔子之前去世時(shí)是50歲，由此推斷，孔子成家的年齡應(yīng)該是20歲左右。顧憲成認(rèn)為，立與不立，關(guān)鍵在于“知禮”，只有知書達(dá)理，懂人事，才能叫成人。這個(gè)說法比較可靠，可得到各方面的印證。如孔子曾經(jīng)說過：“不知禮，無以立也。”(《論語·堯曰》)孔子成名較早，30歲時(shí)，齊景公和晏子曾向他問禮。所謂“三十而立”，當(dāng)是就這件事而言。程樹德《論語集釋》，引黃式三《論語后案》也說:“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也？夫子曰：‘可與立，未可與權(quán)?！雹葸@種美的研究成果讓人們思路清晰，茅塞頓開，在生理上、心理上都有一種順暢自然的愉悅感；反之，不美的研究成果，則很容易讓人誤入歧途，或者導(dǎo)致更大的困惑。

就宏觀研究來說，任務(wù)的重心是揭示成語文化個(gè)體之間的聚合關(guān)系和組合關(guān)系。所謂求美，就是要求必須完美地再現(xiàn)整個(gè)成語文化系統(tǒng)的真實(shí)狀態(tài)，就是要求把成語文化系統(tǒng)中的所有關(guān)系，都分析得準(zhǔn)確無誤，井井有條，而不是雜亂無章，毫無頭緒。

漢語成語文化的系統(tǒng)性體現(xiàn)在成語的各個(gè)層面上，如近年來人們對成語的認(rèn)知語義結(jié)構(gòu)體系的研究，分析其語義結(jié)構(gòu)模型，展現(xiàn)其系統(tǒng)的語義結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，就是很好的求美的研究。成語文化的系統(tǒng)性研究成果，若是遵循美的價(jià)值原則的，必定能夠給人們帶來宏觀層面上的愉悅感，讓人們能夠心情愉快、樂此不疲地、系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)和掌握更多的成語，如有的學(xué)校以集體操的形式進(jìn)行成語文化教育，就起到了寓教于樂的很好的效果。

注釋：

①莫彭齡：《成語“全息論”》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)，2010年第1期，第61頁。

②錢穆：《論語新解·序》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第1頁。

③林語堂：《孔子的智慧》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第2頁。

④于淮仁：《立身處世的學(xué)問——〈論語〉成語典故箴諫名言解》，甘肅教育出版社，2008年，第2頁。

⑤程樹德：《論語集釋》，中華書局，1990年，第73頁。

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