王娟娟

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院 外語系，安徽 合肥 230601）

從權(quán)力話語探討All Men Are Brothers中魯智深的綽號翻譯

王娟娟

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院 外語系，安徽 合肥 230601）

賽珍珠在《水滸傳》英譯本All Men Are Brothers中對魯智深的綽號的翻譯，體現(xiàn)了個人意識形態(tài)和外界權(quán)力對譯者翻譯策略選擇的作用，顯示了她為跨文化交際所做的努力和貢獻(xiàn)。

權(quán)力話語；意識形態(tài)；文化；翻譯

一、理論背景

在傳統(tǒng)的二元對立的語言觀中，語言不過是語言學(xué)家的知識工具和分析對象，說話人所處的社會語境被忽視，語言脫離了日常生活，脫離了具體實踐，成為獨立存在的系統(tǒng)?，F(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾以及轉(zhuǎn)換生成語法的創(chuàng)始人喬姆斯基都用二元對立法研究語言。在二元對立的語言觀中，語言被視為理想化情景下的產(chǎn)物，它喪失了靈活性和實用性，所以這種純粹的語言學(xué)研究的是僵化的語言現(xiàn)象，語言被看成是中性化的分析對象。

近年來，隨著社會語言學(xué)、語用學(xué)等學(xué)科研究的深入發(fā)展，對于權(quán)力話語的研究逐漸受到重視。不同于20世紀(jì)的主流語言學(xué)，即結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和形式主義語言學(xué)，權(quán)力話語的研究將語言視為一個開放的、動態(tài)的系統(tǒng)，把語言與社會、政治聯(lián)系起來考察語言背后隱藏的深層次內(nèi)涵。

在權(quán)力話語理論中，“翻譯并不是一種中性的、遠(yuǎn)離政治及意識形態(tài)斗爭和利益沖突的行為，更不是一種純粹的文字活動、一種文本間話語符號的轉(zhuǎn)換和替代，而是一種文化、思想、意識形態(tài)在另一種文化、思想、意識形態(tài)環(huán)境里的改造、變形或再創(chuàng)作?！弊g者本人在閱讀和欣賞原文本時，一定會帶著自己的思想和觀點，在這種情況下，他理解和翻譯出來的文本不能完全保證對原文本再現(xiàn)的客觀性。因此，在文學(xué)翻譯中，不能一味要求譯者嚴(yán)格遵守“信”或“對等”標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮理解的合理性和普遍可接受性。但僅局限于作者個人的意識形態(tài)在翻譯過程中的影響，不足以揭示權(quán)力話語的強(qiáng)大作用，翻譯研究應(yīng)該置于社會、文化等大背景下展開，方能加深對翻譯活動本質(zhì)的認(rèn)識。筆者將以賽珍珠在《水滸傳》英譯本All Men Are Brothers中對魯智深的綽號翻譯為例，揭示翻譯策略背后的意識形態(tài)意義和權(quán)力操控。

二、賽珍珠和《水滸傳》英譯本

賽珍珠的父母是傳教士，她本人在中國長大，對中國懷有深厚的感情。為了向西方介紹中國文化，她克服了很多困難，將當(dāng)時還沒有英譯本的《水滸傳》費心譯成了英文，并且竭力保留原著中特有的表達(dá)方式和其中所蘊(yùn)含的中國文化精髓。賽珍珠采用的多是直譯，這在當(dāng)時是難能可貴的，而她也因此備受指責(zé)和批評，她的翻譯被說成“誤譯”、“死譯”、“超額翻譯”，等等。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向開始以后，學(xué)者們漸漸地從文化因素角度來考察譯本。馬紅軍的《為賽珍珠的“誤譯”正名》一文顛覆了人們一直以來對于賽譯的看法，超越語言的層面，指出：“必須了解譯者的翻譯目的和各種決策。翻譯是一項腦力勞動，受多種因素制約……”在此，“多種因素”可以理解為翻譯過程中的各種權(quán)力，賽珍珠采取的翻譯策略則是在各種權(quán)力相互作用后做出的選擇。因?qū)υ凑Z語言與文化特質(zhì)的尊重和盡可能保留，她傾向于異化的翻譯策略。但是，賽珍珠在翻譯魯智深的綽號的時候，卻一反其翻譯的風(fēng)格，采用歸化策略。

三、魯智深的綽號翻譯

《水滸傳》中談到梁山泊有108位好漢，魯智深是一個非常重要的人物，小說中有不少涉及到他的篇幅。他為避禍在五臺山文殊寺出家為僧，因背上刺有花繡，故此江湖上人送綽號“花和尚”。在翻譯這一綽號的時候，賽珍珠采用歸化策略?！盎ê蜕恤斨巧睢弊g為The Tattooed Priest，“tattooed”體現(xiàn)了魯智深身體上有紋身的特征。

為什么賽珍珠選用了“priest”一詞來表示“和尚”？很多人認(rèn)為這是一個誤譯的例子。賽珍珠具備深厚的文學(xué)功底和語言修養(yǎng)，難道連中文的“和尚”對應(yīng)的英文“monk”都不知道么？這種猜測恐怕難以成立。筆者試著從權(quán)力話語來探討其中的原因。賽珍珠在《水滸傳》的英譯本的譯序中這樣寫道：這本中國最著名的小說《水滸傳》的譯本，并不試圖從學(xué)術(shù)上作什么探討，也不在解釋和考證方面過多下工夫。她著眼于宏觀方面，要保留原著《水滸傳》中蘊(yùn)含的中國文化因子。雖然她不是真正的傳教士，但是她卻受到了父母潛移默化的影響。“Priest”指的是西方基督教的傳教士，顯然與中國佛教的和尚不同，可賽珍珠還是選用了帶有西方教義色彩的詞?；蛘哒f，她的個人意識形態(tài)是導(dǎo)致她產(chǎn)生翻譯行為變通的原因之一。另一個原因恐怕是和當(dāng)時的社會背景有關(guān)。賽珍珠在中國呆了幾十年，她看到帝國主義和殖民主義對中國的侵略和奴役，深刻體會到兩種文化之間的不平等。她覺得自己有必要向西方世界介紹和闡釋中國文化，在兩種文化之間建立交流和理解的橋梁，盡力消弭不平等。正是抱著這樣的想法，賽珍珠努力保留原著的寫作風(fēng)格，給西方讀者呈現(xiàn)一個充滿中國民間文化韻味的讀本。為了避免西方讀者對中國佛教和尚形象的誤解，在對魯智深的綽號進(jìn)行翻譯時，她使用了歸化策略。魯智深被稱為“花和尚”是因為他的僧人身份和紋身。宋朝盛行紋身，被看作是一種英雄行經(jīng)，《水滸傳》中如母夜叉孫二娘、浪子燕青以及九紋龍史進(jìn)都有紋身。在中國文化中，形容一個人“花”，即是說此人吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)，整天無所事事。中國佛教的和尚不同于西方基督教的傳教士，必須遵守很多的規(guī)矩。出家當(dāng)了和尚，便應(yīng)守清規(guī)戒律，念經(jīng)參禪，可是魯智深做了和尚依舊我行我素，不誦經(jīng)禮佛，不做功課，還下山討酒吃肉，不受禮教約束，最后大鬧五臺山。他的所作所為不符合一個和尚的身份。魯智深的綽號“花和尚”，不僅表明了他的身份，更重要的是體現(xiàn)了他的紋身特征和不羈的性格，更有一種“花”與“和尚”的貌似齟齬實則統(tǒng)一在一個人身上的妙趣。賽珍珠選用了“priest”，西方讀者不會產(chǎn)生對中國佛教和尚的錯誤意象，認(rèn)為和尚可以像魯智深一樣喝酒吃肉，不顧禮教，沒有規(guī)矩，放蕩不羈。所以，這種信息轉(zhuǎn)換過程的扭曲并不是誤譯，反而從一個側(cè)面顯示了賽珍珠在當(dāng)時的意識形態(tài)下，為了保全中國文化不被曲解所做的一種“妥協(xié)”。

傳統(tǒng)的翻譯研究忽視了影響翻譯的文化政治因素，難以解釋紛繁復(fù)雜的翻譯現(xiàn)象，因為任何翻譯行為都受到一定的權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)的制約和操控。在林紓的翻譯中，誤譯和刪改的地方很多，融入了譯者自身的思想和觀念，但是他的譯本在中國少人詬病，反而獲得了好評。賽珍珠的All Men Are Brothers在西方文學(xué)世界中也是備受贊譽(yù)。

四、結(jié)語

賽珍珠始終秉持自己傳達(dá)源語文化的愿望，調(diào)整自己的翻譯策略，努力譯出有利于促進(jìn)東西方文化溝通的作品。在當(dāng)前的后殖民語境下，《水滸傳》賽珍珠譯本更具有深遠(yuǎn)的文化意義。作為一名來自西方陣營的譯者，賽珍珠對西方文化進(jìn)行自覺反叛的勇氣與卓識，及其弘揚(yáng)中國文化的嘗試，值得我們肯定。

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1673－1395（2011）10－0060－02

2011－06－10

王娟娟（1981—），女，安徽安慶人，助教，碩士，主要從事翻譯理論與實踐研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com