楊家海

（長江大學 文學院，湖北 荊州 434023）

古代山水詩與生態(tài)美學的現(xiàn)代承接

楊家海

（長江大學 文學院，湖北 荊州 434023）

古代山水詩要在當代文化建設中發(fā)揮作用，就必須與現(xiàn)代語境承接。生態(tài)美學是反思人類中心主義而產(chǎn)生的，肯定人具有不以人為轉移的審美性質和價值，主張建立人與自然的和諧關系，目的是為了人的可持續(xù)發(fā)展。對山水詩的特質與生態(tài)美學的內(nèi)核做一比較性分析，可以認為它們在哲學基礎、整體特色、美感經(jīng)驗三個方面具有共同性，從而論證了它們的承接可能性。

山水詩；生態(tài)美學；空間；意境；生態(tài)美

古代山水詩在現(xiàn)代語境遭遇了生存困境，亟需與現(xiàn)代語境承接。生態(tài)美學是反思人類中心主義而產(chǎn)生的，非常重視人與自然的關系。它肯定人具有不以人為轉移的審美性質和價值，主張建立人與自然的和諧關系，目的是為了人的可持續(xù)發(fā)展。古代山水詩需要當代思維的指引，從而在現(xiàn)代語境里發(fā)揮出應有的作用。生態(tài)美學需要與中國文化資源進行鏈接，從而尋找到在中國現(xiàn)代語境里的生長點。它們有無承接的可能性，在于它們之間的特質有無共同之處。

一、哲學基礎

中國哲學在解釋世界的本源與宇宙自然萬物（包括人）之間的關系時，是用氣的哲學?！皻馐且环N無形的存在。氣非無，乃是有；氣又非形，乃是無形之有而能變成形的?！保?］（P40）故而氣的哲學是生成論的哲學，它的生成方式是“聚”和“散”，即陰陽二氣的交互作用。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］（P232）《莊子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰通天下一氣耳?！保?］（P733）原來，“氣”就是一種“生氣”。氣的生成作用構成了自然萬物的生命，人與自然都是氣的生成產(chǎn)物，是同構的，這說明“在生命存在上，人與自然是有機整體，不可分離?？陀^地說，人是自然的一部分；主觀地說，自然是人的生命的一部分。在一定的層面上說雖有內(nèi)外、主客之分，但從整體上說，則是內(nèi)外、主客合一的”［4］。因此，可以說中國山水詩的誕生是中國文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。

生態(tài)美學就是在后現(xiàn)代文化語境里誕生的。現(xiàn)代性的極度擴張導致人的生存狀態(tài)不可遏止的惡化，衍生出一系列的生態(tài)危機和文化危機，甚至威脅到整個人類的生存。后現(xiàn)代則著重從根本上扭轉這一局面，以改善人的生存狀態(tài)。較之以往的藝術美學，生態(tài)美學是從人的生存境況出發(fā)的。關于生態(tài)美學的哲學基礎盡管還有分歧，但歸結起來不外兩種。一種認為生態(tài)美學的哲學基礎是中國傳統(tǒng)智慧中的道家哲學。如劉恒健認為：“生態(tài)美學是以大道形而上學為哲學基礎，生態(tài)美學的本源性即它的大道性”，或者說是向著本源性的大道回歸的美學，所謂大道是指“終極真實的存在，或現(xiàn)實世界的本來面目”。［5］王玉蘭認為，生態(tài)美學的哲學基礎是中國古代天道觀，以遵循萬物運行本性為終極境域。［6］另一種將生態(tài)美學的哲學基礎歸為國外的某些思想，如人類學、存在主義或現(xiàn)象學，代表人物有儀平策、聶振斌、陳望衡等。曾繁仁的“生態(tài)存在論”得到了廣泛的認同。其“生態(tài)存在論”來源于海德格爾對“此在與世界”的“在世”關系的分析。海德格爾認為，“在世”關系之所以能夠提供人與自然統(tǒng)一的前提，就是因為“此在”即人的此時此刻與周圍事物構成的關系性的生存狀態(tài)，此在就在這種關系性的狀態(tài)中生存與展開。這里只有“關系”與“因緣”，而沒有“分裂”與“對立”。誠如海德格爾所說，“此在”存在的“實際性這個概念本身就含有這樣的意思：某個‘在世界之內(nèi)的’存在者在世界之中，或說這個存在者在世；就是說：它能夠領會到自己在它的‘天命’中已經(jīng)同那些在它自己的世界之內(nèi)同它照面的存在者的存在縛在一起了”［7］（P64）。在此基礎上，曾繁仁認為：生態(tài)美學是一種“以生態(tài)整體主義為哲學基礎，包含主體間性的存在論美學，追尋人的‘詩意的棲居’，突破‘人類中心主義’，突破技術的生存方式達到審美的生存方式”；生態(tài)美學所包含的生態(tài)整體主義是“生態(tài)文明時代的新人文精神”。［8］

就兩者的哲學基礎比較來看，生態(tài)美學的哲學基礎的第一種說法與山水詩有著天然的共同性。就第二種說法來看，盡管兩者的哲學基礎不一致，但在關系人的生存境況上，兩者是一致的，而且都主張人與自然相融共處?；诖?，山水詩要在當下語境發(fā)揮作用，生態(tài)美學是可以借助的思想資源。這是它們承接的基礎。

二、整體特色

由于人與自然萬物共存于宇宙之中，為了體現(xiàn)這種整體感，山水詩人盡力捕捉耳目所及的山水全貌，謝靈運的山水詩就給人一種“大必籠天海，細不遺草木”的印象。但山水詩以短詩見長，缺乏長詩，篇幅小，有字數(shù)和句數(shù)的限制，不能大規(guī)模描寫山水情態(tài)，所謂“物色雖繁，而析辭尚簡”（《文心雕龍·物色》），因此就需要一種能夠“以少總多，情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）的表現(xiàn)方式。中國山水詩中的這種全貌呈現(xiàn)主要是靠空間敘述結構。王國瓔認為：“詩人經(jīng)常利用對比的技巧來表達他對山水全貌所懷的空間意識?！保?］（P271－280）這樣把不同視點（如高、低、遠、近）和不同瞬間（如朝夕）的自然景象并置、共存于空間，構成了中國山水詩的整體特征。在空間結構里，與詩人相關的所有景物排列組合成一幅氣韻生動、流化不息的藝術畫面，讀者也可以從多重角度同時看到山水的全貌。這樣，山水詩通過人與自然的和諧關系的建構，以人與山水相融為基點，啟迪人的生存智慧，使詩人和讀者居于宇宙的大化流行之中。

生態(tài)美學是從人的整體生存環(huán)境出發(fā)而發(fā)展、建立起來的，從誕生伊始就背負著解決現(xiàn)代生態(tài)危機的使命，批評的矛頭直接指向“人類中心主義”。人類中心主義立足于人的需要與滿足來處理人與自然之間的關系，它評價人與自然關系的根本尺度是人類的利益。這是造成當今愈演愈烈的生態(tài)危機的始作俑者。而生態(tài)美學首先關注的是人與自然的和諧，進而促進人與社會、人自身的和諧。“對于生態(tài)美學，目前有狹義與廣義兩種理解。狹義的生態(tài)美學著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關系，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學則包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學觀。我個人贊成廣義的生態(tài)美學，認為它是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。這是一種人與自然和社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學觀?！保?0］從中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“生態(tài)美學不同于生命美學，生態(tài)審美也不同于自然審美。這一美學以人對生命活動的審視為邏輯起點，以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的考察為軸線而展開”［11］。生態(tài)美學是對主導西方的時間敘述結構的反撥，它主張人與周圍環(huán)境的整體性和融合性。

“生態(tài)美學作為環(huán)境美學的內(nèi)在組成部分，卻是從實際發(fā)生的環(huán)境空間感出發(fā)的，它必然涉及‘身體諸覺’在‘空間感’上的生成，以及在‘時間性’維度的存在——在靜態(tài)上是‘身體諸覺’的‘同時性’并存與延續(xù)，在動態(tài)上則是空間環(huán)境美感的存在受‘意義’與‘價值’的激發(fā)與引領?！保?2］從中可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)美學將人置身于與周圍環(huán)境的立體空間里，人與萬物同時性存在。

就其總體特征而言，兩者都強調人與自然萬物的整體性和空間感，注重人在此在世界里的生存境況，開啟人在此世里的生存智慧和生命體驗。相比于時間結構而言，空間結構更注重人與世界的整體性，使萬物具有生命力和立體感。

三、美感經(jīng)驗

山水詩通過空間畫面的整體構建，“它們表現(xiàn)的，不是美感經(jīng)驗的片面，而是美感經(jīng)驗的全部；揭露的不是從固定位置，依據(jù)單向透視法來經(jīng)營安排的山水構圖，而是和中國傳統(tǒng)山水畫家那樣，以多重或回旋的視點，來把握大自然的全境”［9］（P281）。在山水詩里，不是人對自然的征服占有，而是人與自然萬物相融共生，你中有我，我中有你。

原來，在“天人合一”的哲學基礎上，“中國歷代山水詩人普遍追求一種理想的人生境界，即人與自然山水形神相感相通，人以此參契天地萬物之道，從而達到任情自適的精神境界”［13］（P5）。所以，情景交融的山水詩創(chuàng)作和批評實踐，促進產(chǎn)生了中國美學的核心范疇——意境。

生態(tài)美學是背負著解決現(xiàn)代生態(tài)危機的使命而誕生的，在以處理人與自然的關系基礎上，進而反思人與社會、人與自我的關系，形成了生態(tài)美?！吧鷳B(tài)美就是整體美、系統(tǒng)美、結構美、和諧美、生命與環(huán)境的統(tǒng)一美?！保?4］就生態(tài)美的特征而言，它具有整體性、系統(tǒng)性、結構性、統(tǒng)一性，同時都是為張揚整個生態(tài)的生命力，呈現(xiàn)人生境界。徐恒醇指出：“所謂生態(tài)美，并非自然美，因為自然美只是自然界自身具有的審美價值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美關照的對象”，“生態(tài)美是人的生命過程的呈示和人生境界的呈現(xiàn)”。［15］（P119）生態(tài)美學是為了塑造一個詩意的空間，讓人棲居于世界之中，正如聶振斌所說：“生態(tài)環(huán)境生機盎然，棲居其中的人，就會感到有旺盛的生命活力，產(chǎn)生無限美好的希望。”［16］

原來，“意境”與“生態(tài)美”雖是產(chǎn)生于不同時代、不同文化背景下的兩個概念，但它們有著共同的內(nèi)核，即人生境界的呈現(xiàn)。

通過比較分析，中國古代山水詩與生態(tài)美學盡管產(chǎn)生于不同的文化背景、不同的時代，卻有著許多可以承接的地方，尤其在現(xiàn)代語境里，它們具有合作的基礎。其實，對比二者的長處和不足，恰好說明二者具有合作的可能性。生態(tài)美學具有批判性、當下性和全球性特征，其理論缺陷是缺少藝術的智慧，對藝術審美問題避而不談。山水詩對人與自然的生存關系具有高超的智慧，在藝術上也具有豐富的表現(xiàn)力，但對生態(tài)危機的改善顯得力不從心，尤其是在中國現(xiàn)代化進程不可避免，人的欲望被極大釋放后幾乎沒有回頭余地的情況下，山水詩在當代文化建設中到底能發(fā)揮怎樣的作用，幾乎難以確定。可以說，二者在當下語境里，有潛在的合作可能性，同時都面臨著生存危機，尤其是要激活山水詩的文化資源潛力，與生態(tài)美學合作不啻為一條可行的路徑。

同時，也可以看出，文化的核心是人生。中國古代山水詩與生態(tài)美學都是緊緊抓住此核心的，都為人生的詩意棲居提供著各種思考路徑。山水詩曾經(jīng)是中國士人的棲居地，如何在當下的語境里仍然發(fā)揮相關作用，為中國先進性文化建設提供資源、參考和借鑒，這是值得思考的話題。

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I207.22

A

1673－1395（2011）10－0001－03

2011－08－10

湖北省教育廳人文社科項目（2011jyte018）

楊家海（1978—），男，湖北潛江人，講師，碩士，主要從事中國古典美學、文學理論研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com