王早娟

佛教音樂對唐代長安詩歌創(chuàng)作的影響

王早娟

佛教音樂被稱為佛曲。伴隨著佛經(jīng)的傳入,佛曲與中土音樂相融合,也開始在唐代京城長安風(fēng)靡一時(shí),成為上自宮廷下至民間都樂于接受的新的音樂形式。佛曲也往往成為文人在詩歌中熱衷描寫的對象。作為佛曲主要配器之一的琵琶,成為詩歌表現(xiàn)的重點(diǎn)。長安詩壇不僅記載了當(dāng)時(shí)著名的琵琶演奏家,還通過文學(xué)語言對其聲音進(jìn)行描繪,產(chǎn)生了一批具有重要影響的文學(xué)作品。佛曲影響下產(chǎn)生的詩歌成為唐代文學(xué)中具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的作品。

佛曲;唐代;長安;詩歌

一

清代翟灝《通俗編·釋道》記載：“按《晉書·鳩摩羅什傳》,天竺俗甚重文,制其宮商體韻,以入管弦為善。凡覲國王,必有贊德,經(jīng)中偈頌,皆其式也。是佛曲可逐笙管,自其未入中國,原有然矣?！鸾?jīng)無不可吟,不獨(dú)偈頌然矣?！庇纱丝梢?不獨(dú)偈頌具有音樂性,基本上所有天竺文體都具有音樂性,因此可以說,音樂性是佛教經(jīng)典的重要特征。

佛教在中土發(fā)展到隋代的時(shí)候,樂舞元素就已經(jīng)對中土的音樂舞蹈產(chǎn)生了重要影響。《隋書·音樂志》的“七部樂”、“九部樂”中就記載有出自佛教音樂的舞曲《于闐佛曲》和《天曲》。到了唐代,佛教音樂在樂壇上已經(jīng)占據(jù)非常重要的地位。

這些佛曲的流行,大大推動(dòng)了唐代音樂的發(fā)展。佛教音樂在傳入中原后,并非是原汁原味的印度佛教音樂,而是在接受了漢地本土音樂的影響之后得到流傳的。我國最早的佛教音樂是曹魏時(shí)曹植創(chuàng)作的,據(jù)唐道世《法苑珠林》卷三十六載：“陳思王曹植嘗游魚山,忽聞空中梵天之響,清雅哀婉,其聲動(dòng)心。獨(dú)聽良久,乃摹其聲節(jié),寫為梵唄,撰文制音,傳為后世。”從這段記載可以看出,最早的佛教音樂就有“改梵為秦”的中國化特點(diǎn)。

盛唐時(shí)期法曲盛行,法曲是隋唐宮廷燕樂的一種重要形式,又稱法樂,主要用于佛教法會(huì),隋始稱為法曲。因其風(fēng)格優(yōu)雅,接近漢族的清樂系統(tǒng),也稱為清雅大曲。法曲是佛教音樂與中原音樂結(jié)合的產(chǎn)物,許多都是在清商曲調(diào)的基礎(chǔ)上改造而成。法曲的流行與皇帝的倡導(dǎo)有著非常重要的關(guān)系。《新唐書·禮樂志》：“玄宗既知音律,又酷愛法曲,選坐部使子弟三百教于梨園,聲有誤者,帝必覺而正之。”

當(dāng)時(shí)長安城中有名的樂師,基本都有良好的佛教音樂功底。段安節(jié)《樂府雜錄》及《樂書》記載,教坊樂師米禾稼、米萬槌,善弄婆羅門?！稑犯s錄》也記載唐大中初(847年-850年)有康迺、李百魁、石寶山三人善弄婆羅門。弄婆羅門,就是指扮演佛道僧侶,以他們的故事為題材,即佛教徒以戲劇的形式再現(xiàn)佛教戰(zhàn)勝異端外道的經(jīng)過。

在這樣的社會(huì)環(huán)境中,文人多受影響,在文學(xué)創(chuàng)作中也不自覺地表現(xiàn)著社會(huì)的流行物事。唐代音樂的發(fā)展促進(jìn)了樂府詩歌的發(fā)展。宋代詞人李清照說：“樂府聲詩并著,最盛于唐開元、天寶間。”

二

唐代樂府受佛教音樂影響最明顯的便是曲項(xiàng)琵琶的廣泛使用。最早有關(guān)琵琶的記載見于漢代劉熙《釋名·釋樂器》,時(shí)名為“批把”,“批把本出于胡中,馬上所鼓也。推手前曰批,引手卻曰把,象其鼓時(shí),因以為名也?！迸梅种表?xiàng)琵琶及曲項(xiàng)琵琶兩種,直項(xiàng)琵琶在我國秦漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),曲項(xiàng)琵琶在南北朝時(shí)由印度經(jīng)龜茲傳入內(nèi)地,“琵琶”之名也確立于魏晉時(shí)期,《隋書·音樂志》記載：“今曲項(xiàng)琵琶,豎頭箜篌之徒,并出自西域,非華夏舊器?！庇纱丝芍?這是一種純粹的異域樂器。

到隋唐時(shí)期,曲項(xiàng)琵琶成為唐代歌舞中的主要樂器。白居易《琵琶行》詩中記琵琶女有：“自言本是京城女,家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成,名屬教坊第一部。”由此可見,唐代時(shí)連國家級的音樂機(jī)構(gòu)中都非常重視琵琶樂器的教育。

唐代詩文資料多次提到京城長安的琵琶高手,唐代段安節(jié)《樂府雜錄》記載的有段善本、曹剛、裴興奴、康昆侖、雷海清、李管兒、趙璧等十五人?！稑犯s錄·琵琶》記：“貞元中,有王芬、曹保,其子善才,其孫曹綱皆襲其藝。”提到了長安城中曹氏一家三代曹保、曹善才、曹綱均為琵琶高手的情況。因曹善才善彈琵琶,當(dāng)時(shí)人們又將善彈琵琶者稱為“善才”。

白居易《聽曹綱琵琶兼示重蓮》中也提到兩位彈琵琶高手：“撥撥弦弦意不同,胡啼番語兩玲瓏。誰能截得曹綱手,插向重蓮衣袖中?！币斫膺@幾句詩歌,首先要了解《樂府雜錄》中的一段話：“綱善為運(yùn)撥,興奴長于攏撚,時(shí)人謂綱有右手,興有左手?！卑拙右自姼柚械闹厣徏礊榕崤d奴,這幾句詩歌通過大膽的想象,提出了創(chuàng)造琵琶彈奏空前藝術(shù)境界的唯一可能就是曹綱與裴興奴聯(lián)袂演出。

劉禹錫《曹剛》：“一聽曹綱彈《薄媚》,人生不合出京城?！币馑际钦f只要能常常聽到曹綱彈奏《薄媚》,人生就不必出京城了。李紳《悲善才》：“穆王夜幸蓬池曲,金鑾殿開高秉燭。東頭弟子曹善才,琵琶請進(jìn)新翻曲。翠蛾列坐層城女,笙笛參差齊笑語。天顏靜聽朱絲彈,眾樂寂然無敢舉?！被貞浟水?dāng)年曹善才演奏琵琶的情景。

琵琶對唐代詩歌產(chǎn)生了重要影響,詩歌不僅記載了當(dāng)時(shí)的著名演奏家,還通過文學(xué)語言對琵琶演奏進(jìn)行描繪,產(chǎn)生了一批具有重要影響的文學(xué)作品,成為唐代文學(xué)中具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的作品。白居易的《琵琶行》是最具有代表意義的,詩歌中在寫琵琶演奏的樂感時(shí),運(yùn)用比喻、通感的藝術(shù)手法,化抽象之樂為具體之音,用語言藝術(shù)再現(xiàn)了音樂藝術(shù)。白居易對琵琶樂情有獨(dú)鐘,詩歌中多次表現(xiàn)琵琶演奏藝術(shù),他的《和令狐仆射小飲聽阮咸》、《春聽琵琶兼簡長孫司戶》、《五弦彈》、《五弦》等作品中都有相關(guān)內(nèi)容。

白居易的好友元稹也善于在詩歌中寫琵琶演奏,如《琵琶歌》中采用夸張、動(dòng)靜、比喻等藝術(shù)手法,表現(xiàn)了師從段善本的李管兒在琵琶彈奏上的精湛技藝。

中唐時(shí)期,詩人在詩歌中表現(xiàn)琵琶音聲已然成為一種時(shí)尚,劉禹錫《曹剛》：“大弦嘈嘈小弦清,噴雪含風(fēng)意思生?！崩罴潯侗撇拧罚骸般暬ń瘌P當(dāng)承撥,轉(zhuǎn)腕攏弦促揮抹,花翻鳳嘯天上來,裴回滿殿飛春雪。抽弦度曲新聲發(fā),金鈴玉佩相瑳切。流鶯子母飛上林,仙鶴雌雄唳明月?！边@些作品的出現(xiàn),充分表明了中唐時(shí)期琵琶樂的流行。

三

樂府機(jī)構(gòu)中的佛曲也往往成為文人們在詩歌中熱衷描寫的對象。

《霓裳羽衣曲》是唐代的燕樂大曲,屬樂府音樂曲調(diào),僅在宮廷演出,主要音樂元素來源于佛教樂曲。郭茂倩的《樂府詩集》卷80《近代曲辭二·婆羅門》解釋：“《樂苑》曰：《婆羅門》,商調(diào)曲,開元中,西涼府節(jié)度楊敬述進(jìn)?！短茣?huì)要》曰：天寶十三載,改《婆羅門》為《霓裳羽衣》。”《新唐書》卷22《禮樂十二》記載：“其后,河西節(jié)度使楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍?！边@種來自佛教音樂的《霓裳羽衣》,成為文人在詩歌中表現(xiàn)的重要內(nèi)容。

白居易的《霓裳羽衣歌(和微之)》寫道：“磬簫箏笛遞相攙,擊彈吹聲邐迤?！薄傲岘圀眢笾x好箏,陳寵栗沈平笙?！睆堨锏摹度A清宮四首》之二寫道：“天闕沉沉夜未央,碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡,月滿驪山宮漏長?！蓖踅ǖ摹赌奚艳o十首》之七寫道：“敕賜宮人澡浴回,遙看美女院門開。一山星月霓裳動(dòng),好字先從殿里來?！庇邬]的《贈(zèng)碧玉》寫道：“霓裳禁曲無人解,暗問梨園弟子家?！?/p>

佛教中有些藝僧,他們演奏的音樂在唐代文學(xué)中亦有記載。李賀有一首《聽穎師彈琴歌》：“別浦云歸桂花渚,蜀國弦中雙鳳語。芙蓉葉落秋鸞離,越王夜起游天姥。暗佩清臣敲水玉,渡海蛾眉牽白鹿。誰看挾劍赴長橋,誰看浸發(fā)題春竹。竺僧前立當(dāng)吾門,梵宮真相眉稜尊。古琴大軫長八尺,嶧陽老樹非桐孫。涼館聞弦驚病客,藥囊暫別龍須席。請歌直請卿相歌,奉禮官卑復(fù)何益?！逼渲袕椙偌妓嚫叱姆f師就是來自天竺的一位僧人,他于唐憲宗元和年間在長安,以彈琴著稱。韓愈亦有《聽穎師彈琴歌》詩：“昵昵兒女語,恩怨相爾汝。劃然變軒昂,勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂,天地闊遠(yuǎn)任飛揚(yáng)。喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強(qiáng)?！边@兩首樂府詩歌都是對藝僧表演藝術(shù)的文學(xué)化描述,采用了多種比喻來寫樂曲之美。

佛教音樂從曲調(diào)及配器、舞蹈等方面影響了唐代的漢地音樂,促進(jìn)了音樂的繁榮,音樂的繁榮刺激了詩歌的發(fā)展,成為推動(dòng)唐詩達(dá)到鼎盛的一個(gè)重要因素,大眾的音樂需求是文人創(chuàng)作的原動(dòng)力。同時(shí),詩歌也記載了佛教音樂在京城的盛衰起落。中晚唐時(shí)期,伴隨著政治上的壓制,佛教曾一度遭受重創(chuàng),佛教音樂的影響漸趨衰微,樂府詩歌也出現(xiàn)了衰落的局面。顧況《聽劉安唱歌》：“子夜新聲何處傳,悲翁更憶太平年。即今法曲無人唱,已逐霓裳飛上天。”元稹《法曲》一詩也表現(xiàn)了佛教音樂在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的情況,詩中的“胡”是對西域少數(shù)民族的統(tǒng)稱,唐代時(shí)的西域受佛教影響非常明顯,西域勢力較大的龜茲、于闐等都有非常濃郁的佛教信仰,因此,這首詩歌所表現(xiàn)的其實(shí)是佛教音樂對唐代中原的影響。

通過以上分析,我們不難看出,在推動(dòng)唐代詩歌走上藝術(shù)高峰的過程中,有一股非常重要的力量——佛曲,佛曲的傳入豐富了唐代京城長安的音樂元素,推陳出新地迎來了一次流行音樂的高潮,配合這股音樂新勢力,出現(xiàn)了樂府新的創(chuàng)作和傳播高潮。

(作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院)

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2011-03-20

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