劉 朋，史學(xué)斌，汪程遠(yuǎn)

(重慶工商大學(xué)a文學(xué)與新聞學(xué)院;b應(yīng)用技術(shù)學(xué)院;c藥物化學(xué)與化學(xué)生物學(xué)研究中心，重慶400067)

一、“幸?！钡钠鹪?/h2>

首先，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院劉朋博士從歷史和哲學(xué)角度探討了古今中外的幸福觀。

(一)幸福思想史探源

從中國(guó)來(lái)看，我們可以把歷史上的幸福觀大概歸結(jié)為儒家、道家、釋家三種。儒家認(rèn)為人追求的不是簡(jiǎn)單地幸福而是成為“圣人”。圣人行事“不逾矩”，卻又合乎道。保持幸福是圣人的外在表現(xiàn)，古人把它稱為“孔顏之樂(lè)”。儒家認(rèn)為向內(nèi)要修身養(yǎng)性，形成“仁、義、禮、智”等良好的道德品質(zhì);向外要行中庸之道，齊家、治國(guó)、平天下即可達(dá)到“內(nèi)圣外王”的大成境界，獲得幸?？鞓?lè)。道家主張清靜無(wú)為，順其自然，崇尚返歸自然，逃避塵世的生活。提出了“玄覽”、“坐忘”、“和光”、“同塵”等可以得道成仙的方法。道家認(rèn)為，只有理解了“道”，順從于“道”的人生才是幸福的人生。道教把它發(fā)揮為“成仙”。釋家認(rèn)為人生只有生老病死等不斷的痛苦，毫無(wú)幸?？裳?。這些痛苦根源于人們的蒙昧，因各種欲求而蒙蔽了對(duì)佛的認(rèn)知。要想擺脫痛苦，就只有修行念佛。一旦覺(jué)悟成佛，就會(huì)跳出生死輪回，遠(yuǎn)離人生各種痛苦，直達(dá)人生的幸福彼岸。儒釋道三家，或追求成圣，或追求成佛，或追求成仙，把幸?？醋魇浅上傻玫赖母綄倨?，把幸福寄托在未來(lái)以及對(duì)未來(lái)得道成仙的追求中，至于現(xiàn)實(shí)(現(xiàn)世)的幸福并不是它們首要關(guān)注的。中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀甚至出現(xiàn)過(guò)“存天理，滅人欲”的極端理論，以扼殺人的基本需要為追求幸福的前提，走向了幸福的反面。

從西方來(lái)看，也可以概括出三大幸福觀：感性主義的、理性主義的、基督教神學(xué)的。感性主義幸福觀主要被唯物論學(xué)者所發(fā)展，代表人物如古代的德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修等人，近代的如霍布斯、愛(ài)爾維修、邊沁等等。感性主義幸福觀認(rèn)為人的感性生活是幸福的源泉。幸福是人的感性欲望得到滿足。不過(guò)，感性主義的幸福觀又大致可以分為兩種，一是只肯定肉體感官的快樂(lè)，把人的生理欲望的滿足、肉體的快樂(lè)看作是最高的善，是幸福;一種是在肯定生理感性幸福的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)精神感性幸福，認(rèn)為精神也是感覺(jué)或依賴于感覺(jué)的，靈魂的無(wú)紛擾和肉體的無(wú)痛苦都是幸福的組成部分，只是精神的滿足與快樂(lè)高于自然欲望滿足與快樂(lè)。理性主義是同感性主義相對(duì)的流派，古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學(xué)派等為代表，而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強(qiáng)調(diào)理性作用，貶低感性與情感的作用。認(rèn)為只有按照理性的“命令”行事，才能獲得最終的“善”，才會(huì)有幸福的人生。理性主義大致也可以分為兩種：一種是溫和派，在堅(jiān)持理性主導(dǎo)的前提下，承認(rèn)感性快樂(lè)和幸福的合理性與可能性，如柏拉圖、亞里士多德等的幸福學(xué)說(shuō);一種是極端派，認(rèn)為感官的享受和快樂(lè)只會(huì)玷污理性，只有禁人欲，才能獲得真正的幸福。古希臘斯多葛學(xué)派學(xué)說(shuō)就是典型的禁欲主義幸福觀?；浇躺駥W(xué)及其附庸哲學(xué)，都認(rèn)為人獲有原罪。原罪是人痛苦的根源?，F(xiàn)實(shí)中，人不可能獲得幸福，只能通過(guò)受苦受難來(lái)贖罪，追求個(gè)人幸福為目的的人生最終不會(huì)獲得任何幸福，還會(huì)永入地獄。人只有誠(chéng)心悔過(guò)，無(wú)條件地把自己的所有獻(xiàn)祭給上帝，積極尋求接近上帝之路，才能獲得救贖，才能擺脫痛苦，才能在天堂中獲得自己永恒的幸福。

(二)幸福人性探源

馬克思先后給人的本質(zhì)作了三個(gè)界定。第一個(gè)界定是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！钡诙€(gè)界定是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”第三個(gè)界定是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的。馬克思、恩格斯指出：“在任何情況下，……由于他們的需要即他們的本性，……所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?/p>

這三個(gè)界定我們要結(jié)合在一起來(lái)思考而不是分裂來(lái)看。第一個(gè)界定揭示了人的類本質(zhì)——自由的有意識(shí)的活動(dòng)。第二個(gè)界定揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。第三個(gè)界定揭示了人的需要的特殊性決定的人的本質(zhì)具體性。也就是說(shuō)，人從來(lái)都是具體的人，沒(méi)有所謂的抽象人。人雖然都具有意識(shí)，但有意識(shí)不能成為人的本質(zhì)，而是自由意識(shí)下的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)也不是抽象的，而是在人的需要的支配下的表現(xiàn)，實(shí)際上是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人的物質(zhì)活動(dòng)首先是滿足人類吃住行等基本需要的活動(dòng)，其次才是創(chuàng)造人類歷史的活動(dòng)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，人就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，聯(lián)系和反映著整個(gè)社會(huì)。因此，人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思對(duì)人本質(zhì)的三個(gè)界定，揭示了人們的幸福及獲得幸福的途徑。根據(jù)馬克思的“三個(gè)界定”，我們可以推出：人們通過(guò)勞動(dòng)(自由的有意識(shí)的活動(dòng))來(lái)滿足自己的需要，從而獲得幸福，而且是獲得幸福的唯一途徑。人的具體性和特殊性決定了個(gè)體幸福的具體性和特殊性。人的需要的多樣性和層次性決定了人的幸福豐富性和層次性。

(三)幸福社會(huì)探源

恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出：“每個(gè)人都追求幸福。個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！庇捎趥€(gè)體幸福與社會(huì)幸福的非同一性，個(gè)人的幸福不等同于大家的幸福，社會(huì)的幸福也不可替代個(gè)體幸福。而且，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)往往表現(xiàn)為個(gè)體的對(duì)立面，社會(huì)成為個(gè)體痛苦的淵藪。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，階級(jí)壓迫已經(jīng)消滅，勞動(dòng)重新成為個(gè)體獲得幸福的途徑，但是我們的人民群眾仍舊不能說(shuō)我們一定可以通過(guò)勞動(dòng)獲得幸福，這主要是因?yàn)槲覀兲幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力仍比較落后，不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。這是社會(huì)的主要矛盾，制約著社會(huì)其他一切的矛盾，也是人們不幸福的主要根源。而且，目前社會(huì)中非公有制經(jīng)濟(jì)大量存在，個(gè)體勞動(dòng)并非可以直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)方面及其之間也存在著一些不和諧的因素，人的本性不能自發(fā)地得到豐富與完善，甚至還存在侵?jǐn)_。因此，人民群眾通過(guò)勞動(dòng)獲得幸福仍存在著這樣或那樣的一些社會(huì)障礙。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)體的自由而全面的發(fā)展是一切人自由而全面發(fā)展的前提，勞動(dòng)成為人的第一需要，個(gè)體與社會(huì)高度一致，人們苦難社會(huì)根源完全消失。那時(shí)，社會(huì)按需分配，每個(gè)人的需要都可以得到充分的滿足，因而享有無(wú)限的幸福。而且，個(gè)體幸福不僅僅依賴于社會(huì)，而是直接成為社會(huì)幸福的組成和保障。

二、“幸?！钡谋举|(zhì)及其含義

重慶工商大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院史學(xué)斌博士從現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用的方向來(lái)探討幸福起源。

現(xiàn)代科學(xué)體系建立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是自我標(biāo)榜為“以增進(jìn)人類幸福為目的的一門科學(xué)”。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是構(gòu)建于“財(cái)富增加將導(dǎo)致福利或幸福增加”這樣一個(gè)核心命題之上的。人們用貨幣收入、社會(huì)全體成員的貨幣收入加總的方法(或者說(shuō)GDP)等能夠以相對(duì)準(zhǔn)確、可比并得到普遍認(rèn)可的方法來(lái)衡量個(gè)人福利和社會(huì)的總體福利。這種轉(zhuǎn)變固然使經(jīng)濟(jì)學(xué)具備更強(qiáng)的理論解釋力，但對(duì)幸福的狹隘理解也使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸偏離其最初的理論追求?！耙了固亓帚Ｕ摗碧嵝盐覀儯F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)距離解決客觀效用與主觀幸福的矛盾問(wèn)題仍有很長(zhǎng)的一段路要走。然而，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用為我們研究幸福本源提供了一條全新的道路。

(一)拉茲洛眼中的世界

與傳統(tǒng)理論不同，美國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛(E.Laszlo)提出的廣義進(jìn)化綜合理論為我們描繪了一個(gè)完全不同的世界圖景。根據(jù)好散結(jié)構(gòu)理論，在開(kāi)放系統(tǒng)中，遠(yuǎn)離熱平衡和化學(xué)平衡的系統(tǒng)在獲得穩(wěn)定的自由能(負(fù)熵)的輸入的條件下，系統(tǒng)環(huán)境中的隨機(jī)漲落會(huì)被放大并迅速擴(kuò)散，從而使系統(tǒng)失穩(wěn)并發(fā)生“會(huì)聚”作用，進(jìn)而驅(qū)使整個(gè)系統(tǒng)演化到一個(gè)新的穩(wěn)定狀態(tài)。其結(jié)果是創(chuàng)造出一個(gè)更高層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，即系統(tǒng)進(jìn)化。在拉茲洛看來(lái)，進(jìn)化不只存在于生物領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)一百多年的科學(xué)探索和知識(shí)積累，現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、生態(tài)學(xué)以及社會(huì)科學(xué)都揭示了物質(zhì)、生命、宇宙、社會(huì)都有一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，整個(gè)世界是一個(gè)從物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)到生物系統(tǒng)，再到社會(huì)系統(tǒng)連續(xù)進(jìn)化的統(tǒng)一體。系統(tǒng)所處的組織層次越低，系統(tǒng)的構(gòu)造體積越小，結(jié)合能量越強(qiáng)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能越簡(jiǎn)單。反之，系統(tǒng)所處的組織層次越高，系統(tǒng)的構(gòu)造體積越大，結(jié)合能量越弱，結(jié)構(gòu)和功能越復(fù)雜。具有較大結(jié)合力的相對(duì)較小一些的系統(tǒng)(較低層次的系統(tǒng))在時(shí)間上先出現(xiàn)，并像建筑板塊那樣構(gòu)成了較小結(jié)合力的相對(duì)較大一些的系統(tǒng)(較高層次的系統(tǒng))。所構(gòu)成的這些系統(tǒng)又一次成為構(gòu)造體積更大、組織層次更高、結(jié)合得更松的系統(tǒng)的建筑板塊。這樣，在廣義進(jìn)化綜合理論中，整個(gè)宇宙被看作是一個(gè)類似“箱子里面有箱子”的中國(guó)套箱式等級(jí)結(jié)構(gòu)模型(包括微觀組織層次和宏觀組織層次)。①拉茲洛著、閔家胤譯：《進(jìn)化——廣義綜合理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988年，第32頁(yè)。而系統(tǒng)進(jìn)化就是“這樣從較簡(jiǎn)單的向較復(fù)雜的系統(tǒng)類型運(yùn)動(dòng)，從較低的向較高的組織性層次運(yùn)動(dòng)”。②拉茲洛著、閔家胤譯：《進(jìn)化——廣義綜合理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988年，第42頁(yè)。

拉茲洛認(rèn)為，進(jìn)化的重要量度不單純是能量，甚至也不是自由能，而是自由能通量密度(Free Energy Flux Density)。在進(jìn)化的每一個(gè)層次上，處在持續(xù)能量流中的系統(tǒng)積累性地利用它們環(huán)境中的自由能通量。隨著系統(tǒng)中保有的自由能密度的增長(zhǎng)，這些系統(tǒng)遂獲得了結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。在新層次上，通過(guò)會(huì)聚產(chǎn)生的新系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)最初是比較簡(jiǎn)單的(比組成它的下層系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單)。然后，在這個(gè)組織層次上，系統(tǒng)繼續(xù)積累性的利用它們環(huán)境中的自由能通量，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性隨著自由能通量密度的增長(zhǎng)而提高，直到引發(fā)在這一組織層次上的會(huì)聚，把進(jìn)化過(guò)程推向下一個(gè)組織層次。在整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中，外界能量的輸入不但是進(jìn)化發(fā)生的前提條件，而且自由能通量密度還規(guī)定了進(jìn)化的方向——自由能通量密度的提高。

(二)消費(fèi)的本質(zhì)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從收入和財(cái)富增長(zhǎng)角度研究幸福問(wèn)題，其基本假設(shè)是收入和財(cái)富增長(zhǎng)所帶來(lái)的消費(fèi)增加將導(dǎo)致幸福增加。因此，研究“幸福”本源問(wèn)題一定要從消費(fèi)入手。

從熱力學(xué)的角度來(lái)看，人類消費(fèi)的本質(zhì)，實(shí)際上是通過(guò)利用消費(fèi)品或服務(wù)中所蘊(yùn)藏的各種形式的能量進(jìn)行做功，來(lái)獲取人體耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所必須的能量攝入。消費(fèi)品可以被看作是蘊(yùn)藏各種形式能量的載體。日本物理學(xué)家槌田敦將這種消費(fèi)品中所蘊(yùn)藏的能量稱為擴(kuò)散能力，③所謂擴(kuò)散能力，就是槌田敦所謂潛熵，并有潛熵+熵=恒量。擴(kuò)散能力是做功能力的直白表述，因此其含義就是自由能。以強(qiáng)調(diào)其必須具備擴(kuò)散做功的能力。④槌田敦著、樸昌根譯：《資源物理學(xué)》，華東化工學(xué)院出版社，1991年，第11頁(yè)。例如，吃飯是消費(fèi)的在食物中以蛋白質(zhì)、氨基酸、脂肪等形式儲(chǔ)存的化學(xué)能;穿衣是消費(fèi)的衣服中蘊(yùn)藏的形式能;看電視是消費(fèi)電視節(jié)目所蘊(yùn)含的信息能、電視機(jī)的形式能和驅(qū)動(dòng)電視機(jī)工作的電能等等。人體本身是一種耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過(guò)消費(fèi)所獲得的能量攝入是保證其存在和發(fā)展的必要條件。人們對(duì)消費(fèi)的需求其實(shí)就是對(duì)能量的需求。人體耗散結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)進(jìn)化決定了人們對(duì)能量的需求是無(wú)限的，并在能量攝入上具有層次性。

那么，人們又是通過(guò)什么方法獲得這些能量載體的呢?答案是通過(guò)能量轉(zhuǎn)化。人類所有的生產(chǎn)活動(dòng)都能被看作是某種形式的能量從初始能量形式(原料)到最終能量形式(產(chǎn)品)的一種轉(zhuǎn)化過(guò)程。例如，糧食生產(chǎn)就是人們利用農(nóng)作物將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為化學(xué)能;養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)則是人類利用家畜將飼料中以粗纖維形式存在的化學(xué)能轉(zhuǎn)化為家畜體中以蛋白質(zhì)、脂肪等形式存在的化學(xué)能;工業(yè)生產(chǎn)中，人們將體內(nèi)的化學(xué)能、建筑材料中的形式能以及一部分生產(chǎn)工具中的形式能轉(zhuǎn)化為以房屋的形式存在的形式能，將河流中存在的勢(shì)能轉(zhuǎn)化為電能，再轉(zhuǎn)化為熱能、動(dòng)能等其它形式的能量等。在能量轉(zhuǎn)化過(guò)程中人們使用的工具就是能量轉(zhuǎn)化器，如農(nóng)作物、家畜、機(jī)器等。由于科技進(jìn)步帶來(lái)的能量轉(zhuǎn)化器功能不斷增加、熱效率不斷提高，人類社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的自由能通量(內(nèi)能流)不斷擴(kuò)張①史學(xué)斌等：“人口容量與適度人口的熱力學(xué)解釋”，《西北人口》，2006年第1期。，并推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)化。

(三)幸福本源

從拉茲洛為我們描繪的世界圖景可以看出，所謂社會(huì)發(fā)展就是系統(tǒng)進(jìn)化，其進(jìn)化方向是朝向系統(tǒng)內(nèi)部自由能通量不斷增長(zhǎng)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性不斷增加的方向的。這是由熱力學(xué)第二定律和系統(tǒng)規(guī)律決定的，不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。自從人類誕生以來(lái)，一代接一代的人所做的就是通過(guò)技術(shù)進(jìn)步，擴(kuò)大人類社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的自由能通量從而使系統(tǒng)中的人類個(gè)體獲得更多的能量攝入?，F(xiàn)代社會(huì)比古代社會(huì)人口更多、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更復(fù)雜、人們的生活更加富足，就是由于現(xiàn)代社會(huì)所依賴的能量轉(zhuǎn)化器功能更廣、效率更高，社會(huì)系統(tǒng)的自由能通量規(guī)模更大的緣故。

從熱力學(xué)和系統(tǒng)學(xué)的角度看，現(xiàn)代社會(huì)和原始社會(huì)的區(qū)別就在于現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)自由能通量的規(guī)模要遠(yuǎn)大于原始社會(huì)，并進(jìn)化出了與其規(guī)模相匹配的社會(huì)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代人和原始人的區(qū)別就在于現(xiàn)代人通過(guò)消費(fèi)所獲得的自由能通量的規(guī)模要遠(yuǎn)大于原始人?；诖?，我們自然就獲得了一個(gè)對(duì)幸福的全新解釋：所謂幸福，就是人們獲取的自由能通量的規(guī)模。理論上講，我們能夠通過(guò)計(jì)算人們的能量攝入來(lái)衡量其幸福程度，即幸福指數(shù)。

三、幸福只是一種感覺(jué)

重慶工商大學(xué)藥物化學(xué)與化學(xué)生物學(xué)研究中心汪程遠(yuǎn)博士認(rèn)為不同的人有不同的理解，也就會(huì)有不同的回答。

但我認(rèn)為，幸福是一種滿足和愉快的內(nèi)心感受，或者說(shuō)是一種內(nèi)心充滿喜樂(lè)的心理狀態(tài)或知足常樂(lè)的感覺(jué)。你認(rèn)為你當(dāng)下快樂(lè)喜悅，你就處在幸福之中，幸福的感覺(jué)不是刻意可以追逐到的，而在于你當(dāng)下每時(shí)的感受。所以幸福沒(méi)有定論，幸福只是一種感覺(jué)，一種滿足的心理狀態(tài)，與成功、快樂(lè)、財(cái)富、社會(huì)地位等身外之物無(wú)關(guān)。因而國(guó)際權(quán)威機(jī)構(gòu)用“幸福指數(shù)”評(píng)測(cè)出中國(guó)人的幸福感只排在全世界的125位，還落后于飽受戰(zhàn)亂的阿富汗等國(guó)家，或許就是這個(gè)原因。

幸福不能與成功混為一談。我們的心態(tài)決定了感受的一切，只有心感覺(jué)舒服了，我們才會(huì)感覺(jué)我們的生活是幸福的。幸福也不能與快樂(lè)混為一談。當(dāng)我們看到別人快樂(lè)的時(shí)候，并不意味著他是幸福的;也不能在看到別人不快樂(lè)的時(shí)候，就認(rèn)為人家是不幸福的?？磥?lái)快樂(lè)只是表面的東西，而幸福是一種內(nèi)涵，是心的體驗(yàn)。這也就說(shuō)明幸福只是一種感覺(jué)。幸福也不能與財(cái)富、社會(huì)地位混為一談。風(fēng)光的生活并不意味著是幸福的生活。我們不必去羨慕那些得意風(fēng)光的人，也不要去鄙視那些普通的平凡人。所以，當(dāng)別人看到你為生活操勞，認(rèn)為你不幸福的時(shí)候，而你卻覺(jué)得自己是一個(gè)幸福人;也許別人認(rèn)為你很幸福的時(shí)候，你自己卻覺(jué)得一點(diǎn)兒也不幸福，道理也在于此。

最后，陳運(yùn)超副校長(zhǎng)對(duì)各位博士從不同領(lǐng)域?qū)π腋１驹催M(jìn)行探討，給予充分肯定。他認(rèn)為，幸福感與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)狀況、生活水平息息相關(guān)，大家在追求幸福的時(shí)候，一方面要關(guān)注“自我”，另一方面也要考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，要全面、發(fā)展地看待幸福感這個(gè)問(wèn)題。