方 鑫

(1.華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,福建 廈門361021;2.漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院思政教研部,福建 漳州 363000)

馬克思分工理論視域中人的自由全面發(fā)展

方 鑫1,2

(1.華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,福建 廈門361021;2.漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院思政教研部,福建 漳州 363000)

在人類歷史中,社會分工的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富,同時,分工的進(jìn)一步擴(kuò)大和日趨專業(yè)化,不斷塑造和推進(jìn)著個人的發(fā)展,為人的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而,現(xiàn)實的社會分工使人的勞動產(chǎn)生片面性,限制人的自由全面發(fā)展。克服社會分工的局限性,揚棄現(xiàn)實的社會分工對人的發(fā)展的異化,對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。

分工;個人;自由全面發(fā)展

實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是馬克思主義的核心命題,也是我們始終為之努力的奮斗目標(biāo)。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點和歸宿,對人類社會活動中的分工進(jìn)行歷史地考察,并以社會分工為理論視野,探尋人由片面發(fā)展不斷走向自由而全面的發(fā)展的路徑選擇。

一、分工的起源與人的發(fā)展

追溯人類社會的原始狀態(tài),最初是沒有分工的。在那個時代,人們彼此之間沒有形成差別,“部落始終是人們的界限,無論對別一部落的人來說或者對他們自己來說都是如此:部落、氏族及其制度,都是神圣而不可侵犯的,都是自然所賦予的最高權(quán)力,個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的?！盵1](P96)但由于當(dāng)時每個人都懷著共同的情感和信仰,個人之間也不存在多大的差異。當(dāng)這些個體為了滿足自身生存需要,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動時,從一開始就意蘊著彼此間的分工。此時的分工就是自然的分工,即基于人的性別、天賦、需要、偶然性等差別才自發(fā)地或自然地形成的分工。這種“自然地產(chǎn)生”的分工伴隨著原始人的生產(chǎn)和生活,但還不是真正意義上的社會分工。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人們需要的擴(kuò)大,分工得到進(jìn)一步的發(fā)展,產(chǎn)生了非自然性的分工,即不只是為了生命和生存的需要,同時還為了獲取財富、利益等的社會分工。這種“非自然性”的分工是在原始社會后期出現(xiàn)的,由于人口的增長和生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展,出現(xiàn)了三次社會大分工:第一次是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離,形成了專門從事農(nóng)業(yè)或牧業(yè)的勞動者;第二次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離,出現(xiàn)了專門的工匠和獨立的手工業(yè)者;第三次是商業(yè)的出現(xiàn),產(chǎn)生了專門從事商業(yè)活動的商人。在三次社會大分工的過程中逐漸形成了物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動、體力勞動者和腦力勞動者的分離和對立。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵2](P82)社會分工的發(fā)展和完善不斷孕育出具有獨立意識和社會差異性的個人,成為了具有社會差異性的個人聯(lián)結(jié)的紐帶,這種“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實?！盵2](P83)可以看出,“分工是對人力的巧妙運用”,[3](P355)適應(yīng)并有效地運用了人類的差異性和互補(bǔ)性,突破了人類最初勞動的狹隘性,“給勞動以無限的生產(chǎn)能力”,[3](P356)從而使個人在分工中體會到自身的價值。隨著分工的進(jìn)一步擴(kuò)大和日趨專業(yè)化,不斷塑造和推進(jìn)著個人的發(fā)展?？梢?沒有分工,就不會有人類歷史的演進(jìn),更不會有生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

二、社會分工導(dǎo)致了人的片面發(fā)展

馬克思在肯定分工是人類社會得以向前發(fā)展的主要因素之一,還指出,社會分工也是導(dǎo)致人的片面發(fā)展的根源。早期在自然分工的作用下,人們?yōu)榱松嫘枰M(jìn)行的只是生存技能的發(fā)展,這就束縛了人的其他能力的發(fā)展,導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性。正如亞當(dāng)·斯密所說:“在狩獵或游牧民族中,有個善于制造弓矢的人,它往往以自己制成的弓矢,與他人交換家禽或獸肉,結(jié)果他發(fā)覺,與其親自到野外狩獵,倒不如與獵人交換,因為交換所得卻比較多……這樣一來,人人都能夠把自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)物的剩余部分換得自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨煉和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)和才能?！盵4](P14-16)因此,這種分工在自然必然性束縛之下進(jìn)行的,它所產(chǎn)生的是“某種異己、在他們之外的強(qiáng)制力量?！盵2](P86)它以固定的勞動劃分和自發(fā)性為特征,不斷“剝奪、降低每一單個人的能力”[3](P357)從客觀上導(dǎo)致了人的能力的畸形和片面發(fā)展。

社會分工的不斷發(fā)展和細(xì)化,進(jìn)一步催生和促進(jìn)了個人的發(fā)展,但是,也帶來了個人發(fā)展的異化。一方面,人的腦力和體力勞動分工導(dǎo)致了城鄉(xiāng)分離,勞動或產(chǎn)品分配的不平等致使財富的分配不均,從而刺激人的勞動生產(chǎn),把人的發(fā)展束縛在單一的勞動技能上,人的能力得不到自由全面發(fā)展;另一方面,分工引起城鄉(xiāng)分離和利益矛盾,出現(xiàn)了階級對立,占統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)各自的利益,勢必通過階級、國家等形式創(chuàng)設(shè)各種限制人的發(fā)展的社會條件,來影響人的自由全面發(fā)展。因此,分工使人類勞動成為異化勞動,使勞動過程、勞動產(chǎn)品、勞動的社會關(guān)系成為人之外、不受人支配、反而支配人的異已力量。[5]正如馬克思、恩格斯所說:“只要人們還處在自然形成的社會中,就是說,只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的,同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量。”[6](P38-39)馬克思認(rèn)為:“一方面隨著分工的擴(kuò)大,另一方面隨著資本的積累,工人日益完全依賴于勞動,依賴于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動?！盵7](P10)“分工使工人越來越片面化和越來越有依賴性”,[7](P11)特別是大工業(yè)時代,勞動者成為了機(jī)器的附庸,勞動者勞動的豐富性已不復(fù)存在,正如馬爾庫塞所說的成了“單向度的人”。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯指出:“就個人本身來考察個人,他屈從于分工,分工使他變成片面的、畸形的、受限制的人?！盵8](P98)所以,社會分工的發(fā)展催使人的片面發(fā)展,現(xiàn)實中的人們在很大程度上形成了赤裸裸的金錢和利益關(guān)系,形成了霍布斯所談到的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài),人的發(fā)展受物的奴役和支配。當(dāng)然,馬克思所指的社會分工主要指的是以存在于資本主義為主要代表的社會形態(tài)中的舊式社會分工。因此,確切地講,舊式社會分工才是人的片面發(fā)展的根源。社會分工越細(xì)密,人的發(fā)展就越畸形和片面。馬克思對社會分工導(dǎo)致人的片面發(fā)展的原因分析,對人的發(fā)展揚棄異化的途徑探討,最終使人的自由全面發(fā)展成為科學(xué)。

三、從社會分工理論探求人的自由全面發(fā)展

分工既是消滅自身、揚棄異化的前提,也是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的條件。人的自由全面發(fā)展是一個動態(tài)過程,世界歷史實際上是人的自由全面發(fā)展的歷史。每一個歷史發(fā)展階段,都為人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實條件,使人的能力得到多方面的發(fā)展和實現(xiàn)的可能。在馬克思看來,只有在“自由人的聯(lián)合體”中,“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2](P85)馬克思和恩格斯始終認(rèn)為,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變是具有可能性的。但是,實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,只能在分工的歷史發(fā)展中,通過人與人社會關(guān)系內(nèi)在的革命性轉(zhuǎn)變來完成。馬克思和恩格斯指出:“個人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象,不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅,而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量,靠消滅分工的辦法來消滅?！盵9](P82)可以看出,消滅分工既是人的力量得以真正回歸的條件,也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然而,當(dāng)前的社會分工仍有其存在的必要性。我們應(yīng)該看到,如果沒有強(qiáng)制性的社會分工,就不會有生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步,也就不會有消滅這種強(qiáng)制性社會分工的基礎(chǔ),同時,就不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和人的自由全面發(fā)展。如何歷史的揚棄分工對個人的片面發(fā)展和異化,使個人自由全面發(fā)展的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,這是馬克思、恩格斯需要進(jìn)一步思考的問題。

首先,實現(xiàn)對全部生產(chǎn)力的占有。馬克思認(rèn)為:“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和,這不僅是為了實現(xiàn)他們的自主活動,而且就是為了保證自己的生存?！盵2](P129)當(dāng)然,這種占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和是受到許多現(xiàn)實條件的限制,一是受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,只有當(dāng)生產(chǎn)的專門化達(dá)到極限和普遍化成為可能的情況下才具有占有的現(xiàn)實性;二是受個人的制約,只有當(dāng)被限定在不同生產(chǎn)部門中并需要掌握多種勞動技能的現(xiàn)代無產(chǎn)階級才具有占有的可能性;三是受采取的方式的制約,只有通過普遍的聯(lián)合和革命的方式才具有占有的確定性。可見,分工越細(xì)化和專門化,將為這些條件的滿足提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。也只有當(dāng)人類社會實現(xiàn)整體性的深刻變革,聯(lián)合起來的個人最終將實現(xiàn)對全部生產(chǎn)力的占有,個人才能實現(xiàn)自己充分的、不再受限制的自主活動,對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。

其次,根據(jù)“興趣”自由地從事創(chuàng)造性活動。隨著個人對全部生產(chǎn)力的占有,由個人自由聯(lián)合而成的社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),個人也就不再屈從于歷史中自然分工給個人劃定的固定界限,而是可以根據(jù)自身的興趣自由地創(chuàng)造。這里的興趣表現(xiàn)為人的自由個性,即人的自我規(guī)定性,而人們在興趣基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造則展現(xiàn)著人的本質(zhì)力量,體現(xiàn)著人的自我價值的實現(xiàn)。此時,個人的興趣和由興趣的差異、互補(bǔ)和彼此需要形成的各種自由創(chuàng)造將自由的個人更緊密地聯(lián)系在一起。[10]只有這樣,舊式分工及其對個人全面發(fā)展的異化被真正現(xiàn)實地?fù)P棄。在這種“自由人的聯(lián)合體”中,雖然仍保留著各種社會角色的差異,存在著不同范圍和領(lǐng)域的某種特定的實踐活動,但是這種特定的角色對個人不具有限制性,而是個人的自由選擇。此時,個人作為自由的完全的個人,才真正獲得自由,實現(xiàn)真正意義上的全面發(fā)展。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[4]〔英〕亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

[5]屈世尚.分工與人的全面發(fā)展的現(xiàn)實性和理想性[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報,2008,(3).

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[8]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京:人民出版社,2003.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

[10]薛秀軍.分工與“個人”的全面發(fā)展[J].學(xué)術(shù)研究,2009,(7).

方鑫(1979-),男,華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2008級碩士研究生,漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。