曹衛(wèi)平

(湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德415000)

試論城頭山古城建設(shè)與環(huán)境的協(xié)調(diào)

曹衛(wèi)平

(湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德415000)

城鎮(zhèn)化怎樣科學(xué)發(fā)展，怎樣與環(huán)境和諧相處，這是目前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)中面臨的一個(gè)重大問題。我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅可以借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也可從我國古代城市建設(shè)中吸取營養(yǎng)。作為我國最早的城市，城頭山古城在選址筑城、水利建設(shè)、各種自然資源的合理利用等方面堪稱是與環(huán)境協(xié)調(diào)的典范。城頭山古城在因地制宜、資源節(jié)約、環(huán)境友好等多個(gè)方面能為我國的小城鎮(zhèn)建設(shè)提供有益的啟示：人類只能順應(yīng)和主動(dòng)地適應(yīng)其周邊環(huán)境，力求與環(huán)境和諧相處。

城鎮(zhèn)化；城頭山古城；借鑒；環(huán)境和諧

一

城市化進(jìn)程在我國可謂發(fā)展神速，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所和社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社發(fā)布的《社會(huì)藍(lán)皮書：2010年中國社會(huì)形勢分析與預(yù)測》認(rèn)為，中國總體上已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化、城市化進(jìn)程的中期加速階段，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)將發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換[1]。2010年3月，聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事務(wù)部人口司在紐約總部發(fā)布了《世界城市化展望2009年修正版》，認(rèn)為“中國在過去30年中的城市化速度極快，超過了其他國家”。報(bào)告認(rèn)為，中國正經(jīng)歷著城市化的重要轉(zhuǎn)型。1980年，中國只有51個(gè)城市人口超過50萬，自上個(gè)世紀(jì)90年代起，中國超過50萬人口的城市數(shù)量顯著增加。從1980年到2010年的30年間，共有185個(gè)中國城市跨過50萬人口門檻。目前全球超過50萬人口的城市中，有四分之一都在中國。報(bào)告預(yù)測，到2025年，中國又將有107個(gè)城市加入這一行列。擁有千萬以上人口的超大城市往往引人注目，但實(shí)際上目前全球52%的城市人口生活在人口不足50萬的小城市里，將來的趨勢也是大部分城市人口將居住在小城市[2]。

中國的城鎮(zhèn)化是中國迅速邁向現(xiàn)代化的一個(gè)重要指標(biāo)，但城鎮(zhèn)化怎樣科學(xué)發(fā)展，怎樣與環(huán)境和諧相處，這是目前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)中面臨的一個(gè)重大問題。同時(shí)，城鎮(zhèn)化建設(shè)是注重超大城市的發(fā)展還是注重宜居的中小城市發(fā)展，也是必須面對(duì)的一個(gè)重要問題。筆者認(rèn)為，中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)當(dāng)走向一條科學(xué)發(fā)展的道路：一是避免發(fā)達(dá)國家工業(yè)化、城市化曾帶來的弊端，即城市的超大、居住的擁擠、工業(yè)的污染、城市生活設(shè)施的窘迫及環(huán)境的破壞；二是大力發(fā)展宜居的中小城市，奉行因地制宜、以人為本、環(huán)境和諧、資源配套、布局合理的建設(shè)原則。我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅可以借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也可從我國古代城市建設(shè)中吸取營養(yǎng)。我國最早的也是目前發(fā)現(xiàn)的世界最早的城市是位于湖南澧縣的城頭山古城，其可以從多個(gè)方面為我國的小城鎮(zhèn)建設(shè)提供有益的啟示。

二

湘北的澧陽平原海拔40米左右，是澧水及其支流涔、道、澹、洈沖擊而成的江河平原。其西北是武陵山余脈及逶迤向東南的低矮丘陵山崗，其東南則為洞庭湖盆地。城頭山古城遺址便坐落于澧陽平原西北部，其“東面約2公里處有彭頭山遺址，東北10公里處有八十垱遺址。城頭山遺址一帶自古為稻作地區(qū)”。古城遺址“東部為大片適合用于水稻田的低濕地”[3]6。 “通過對(duì)有機(jī)質(zhì)沉積物的孢粉分析和植硅石、昆蟲化石、寄生蟲、大型植物遺存的分析，可以復(fù)原大溪文化時(shí)期”古城遺址的周邊環(huán)境。在“遺址附近，大溪文化早期(距今6 000年前)生長過青岡櫟類(Quercus)及栲類(Castanopsis)、楓香樹屬(Liquidamber)、松屬(Pinus)等混交林。說明相對(duì)以往古代發(fā)達(dá)的美索布達(dá)米亞、印度河文明發(fā)祥地森林稀少的干燥地帶而言，長江流域的濕潤地帶與美索不達(dá)米亞低地和印度河低地相比，是一種誕生于茂密森林環(huán)境中的森林文明。城頭山遺址位于常綠闊葉林覆蓋下的、較為干燥的高地上”[3]7?！斑z址周圍的臺(tái)地為干燥的草原，生長著禾本科的白茅、艾蒿等”。“遺址的附近存在著森林，其周圍生長的不是蘆葦，而是白茅等半干燥草原，點(diǎn)綴其中的濕地極有可能就是適合初期稻作農(nóng)耕的土地”[3]8。大溪文化時(shí)期至屈家?guī)X文化時(shí)期城頭山遺址一帶“可以推斷其為暖溫帶南部至亞熱帶北部的植被環(huán)境”?！皬逆叻酆枯^少這一結(jié)果可以斷定，同湯家崗文化時(shí)期一樣，當(dāng)時(shí)這里的森林覆蓋率較小”[4]69?！翱梢酝茰y，當(dāng)時(shí)周邊有廣闊水田，森林至多只是局部或是疏林，為開放式的植被景觀”[4]76。城頭山古城遺址在“大溪一期和二期植被具有相似性，均是常綠闊葉林為主的常綠落葉混交林，說明當(dāng)時(shí)在遺址附近低矮的山崗及平地上生長著樹葉革質(zhì)、光滑，冬季能忍受短寒冷而不落葉的櫟和栗——栲，其中混雜著少量暖溫帶落葉的植物。比如：榆、胡桃、楓楊、山核桃、樺、鵝耳櫟等，林下發(fā)育有非常明顯的草本層，草本層以禾本科為主，并且還有常綠的蕨類植物風(fēng)丫蕨、石松、車前蕨、假蹄蓋蕨、鱗蓋蕨、水龍骨。池塘等水域中生長著香蒲，河道兩岸或漫灘上生長著陽性樹——楓楊”[5]86。正是在這樣的一片土地上，誕生了建于6 000多年前新石器時(shí)代大溪文化時(shí)期的城頭山古城，它歷經(jīng)大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期，約2 000多年。先后有四次大規(guī)模的城墻修筑，遺址略呈圓形，8萬多平方米，有東、南、北三門，護(hù)城河(初期為人工壕溝)環(huán)繞四周。城頭山古城修筑時(shí)間之早，歷經(jīng)時(shí)間之長，建造水平之高，在中國史前史上均是罕見的，它從多個(gè)方面為古今城市文化研究提供了有益的啟示。

(一)城頭山古城的選址合理利用了地理環(huán)境

城頭山古城“遺址周圍的黃土臺(tái)地自上而下分為Ⅰ～Ⅳ面四段階地，遺址位于最高位的Ⅰ面階地，海拔45米”[4]6?？梢姵穷^山古城本身的筑造就是順應(yīng)了環(huán)境，城頭山人順應(yīng)地勢西高東低的特點(diǎn)，將城址建在西部高處，那里比較干燥，避免了水患，同時(shí)利用周圍的水流挖掘出護(hù)城河，這既是對(duì)古城的防御，又可用以灌溉東部低地的大片水田。

在晚冰期至后冰期的氣候動(dòng)蕩期，森林開始擴(kuò)大。人類(包括城頭山人)“為適應(yīng)這種森林和草原的環(huán)境，開始在森林中定居。這成為人類掌握植物栽培技術(shù)的契機(jī)，而人口的增加有必要獲得新的食料，因此誕生了稻作農(nóng)耕”[3]6。故在城頭山古城及其周圍誕生的稻作農(nóng)耕，就是人類對(duì)環(huán)境適應(yīng)的直接體現(xiàn)。

森林和草原相間的環(huán)境，對(duì)人類的植物栽培來說是一個(gè)直接的外因，但是城頭山古城一帶為何不是主要栽培小麥等旱地作物而是水稻呢？這與其特殊的環(huán)境有關(guān)?！俺跗诘咀鬓r(nóng)業(yè)開始時(shí)的環(huán)境為白茅叢生的半干燥地帶的濕地周邊”[3]8。遺址“東側(cè)是所謂的低濕地帶，西側(cè)為缺水區(qū)”。根據(jù)考古判定，“在城頭山遺址，距今至少在6 500年以前就開始了稻作。遺址的東側(cè)為大范圍的‘垸田’”[6]147。從對(duì)遺址沉積物的孢粉分析來看，“稻屬型禾本科花粉連續(xù)檢出，約占非喬木花粉、孢子總數(shù)的5%以上。此外，蕎麥屬也從2層位中檢出?？梢酝茢?，當(dāng)時(shí)的遺址周圍已有水田，也有相當(dāng)面積的旱地”[4]69。城頭山城外周邊的森林樹種豐富，從一個(gè)側(cè)面說明城頭山人沒有大規(guī)模燒荒墾地，反映了城頭山人對(duì)森林環(huán)境的適應(yīng)和保護(hù)。參與遺址考古挖掘的日本學(xué)者元木靖對(duì)城頭山古城的修筑贊頌有加：“從包括該地域在內(nèi)的洞庭湖岸低洼地帶水田開墾史這點(diǎn)來看，城頭山遺址的選擇是極有意思的。該遺址具有正式開始稻作時(shí)‘橋頭堡’的意義。也就是說，在這個(gè)位置上建造城墻，形成一個(gè)具有與稻作密切關(guān)系的中心地，它暗示著發(fā)現(xiàn)水田稻作意義的人們擬正式開展稻作，并為之形成了一個(gè)稻作的生產(chǎn)據(jù)點(diǎn)。通過這次對(duì)遺址周邊環(huán)境的調(diào)查，我感受到了先人們的這種戰(zhàn)略眼光?！盵4]147

(二)利用天然水系巧妙構(gòu)筑灌溉體系

遠(yuǎn)古時(shí)代，農(nóng)業(yè)尚處于初期階段，除播種收獲外基本上沒有什么農(nóng)業(yè)技術(shù)和相應(yīng)的設(shè)施。就城頭山古城遺址的考古發(fā)掘情況而言，其農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力已達(dá)到一個(gè)很高的水平，城頭山人在稻作農(nóng)業(yè)上已經(jīng)有了經(jīng)規(guī)劃修筑的人工灌溉系統(tǒng)。他們巧妙地利用地形西高東低的特點(diǎn)，將城市防御與稻作農(nóng)業(yè)的灌溉系統(tǒng)結(jié)合起來。這在那個(gè)時(shí)代是很了不起的，即使是在今天仍然還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中常見的技術(shù)和設(shè)施?！艾F(xiàn)在露出地表的圓形城墻為5 300年前屈家?guī)X文化時(shí)期的遺物，其背面西北部為蓄水用的堰塘，這種堰塘形成于屈家?guī)X文化時(shí)期。自此堰塘有南北兩條壕溝順城墻流下，于東門合流形成堰堤，流入低位的平地。在最高位的階地Ⅰ面東端開挖灌溉用堰塘，用來控制低位平地上水稻田的灌溉用水，這可視為屈家?guī)X文化時(shí)期城頭山遺址的主要功能之一”[4]7。對(duì)城頭山古城遺址的考古表明，“城墻外環(huán)繞有護(hù)城河，現(xiàn)保存西南至北墻豁口一段長約460米、寬約35米、深約4米的河道。這段護(hù)城河寬窄規(guī)整，它匯集了徐家崗的來水，終年不干，人稱廟大堰。從北墻豁口至東墻南端的護(hù)城河在70年代已填平，但仍可見寬35米左右、高程為42米左右的低洼水田從東北向東南連成一片”〔7〕9。

城頭山古城遺址的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平之高反映的不僅僅是一個(gè)特殊的個(gè)案，在當(dāng)時(shí)城頭山古城遺址周圍的稻作農(nóng)業(yè)也有了人工灌溉系統(tǒng)，只不過城頭山古城遺址更為典型而已。通過堰來蓄水、灌溉農(nóng)田，這是利用天然條件進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)的表現(xiàn)，城頭山古城有“廟大堰”，而“遺址周邊水田的傳統(tǒng)灌溉體系，無論堰塘的規(guī)模大小，都是以與‘堰’有關(guān)的蓄水方式為基礎(chǔ)發(fā)展而來的”?！霸诘咀飨蜻@些地區(qū)推廣的過程中開發(fā)了適應(yīng)各自環(huán)境條件的水利技術(shù)。垸和堰塘就是具有各自特色的產(chǎn)物。”〔6〕145-147

(三)合理利用農(nóng)產(chǎn)品廢棄物

作為以稻作農(nóng)耕為主的城頭山古城，最主要的農(nóng)產(chǎn)品廢棄物應(yīng)當(dāng)就是稻殼、稻草等。今天的稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，稻殼等農(nóng)產(chǎn)品廢棄物的出路一是作燃料，二是返田改善土壤結(jié)構(gòu)等。那么6 000多年以前城頭山人又是如何處理稻殼的呢？據(jù)考古資料，當(dāng)時(shí)的城頭山古城已經(jīng)出現(xiàn)具有相當(dāng)規(guī)模的祭祀活動(dòng)。祭祀遺址由完整的祭壇和眾多的祭祀坑組成，位于東城墻內(nèi)?！氨唤衣冻龅募琅_(tái)大體呈不規(guī)整的橢圓形，呈西北——東南走向。中間部位最高，向周邊傾斜。南北長徑約16米，東西短徑約15米，面積超過200平方米，最高處0.8米”〔7〕266。祭壇用黃色純凈土筑造，周邊有眾多圓形、方形、長方形等祭祀坑和墓葬。祭壇緊傍水田，位處東邊，城頭山人大約在這里除了祭拜天地祖宗外，還常常祈求六畜興旺、五谷豐登。“祭臺(tái)之上共有15層堆積，主要為大溪文化四個(gè)時(shí)期的文化堆積層”〔7〕266，這表明在大溪文化四個(gè)時(shí)期約1 200多年中，城頭山古城的祭祀活動(dòng)從未停止過。在城頭山古城遺址的水稻田遺構(gòu)中，“通過對(duì)植硅石進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了大量稻殼硅質(zhì)體，在一般的水稻田遺構(gòu)中發(fā)現(xiàn)如此大量的稻殼硅質(zhì)體實(shí)屬罕見。大溪文化初期水稻田中殘留有如此大量的稻殼，一定是舉行過某些宗教祭祀”。是什么內(nèi)容的祭祀活動(dòng)呢？結(jié)合城頭山古城興盛的稻作農(nóng)耕，那么“位于城內(nèi)的水稻田和祭壇與祈禱稻作豐登的農(nóng)耕儀式密不可分”。城頭山古城內(nèi)的水稻田面積有限，因此“城頭山遺址中的稻殼是大量地從外部搬運(yùn)到城內(nèi)來的”[3]8。 由此可見，大溪文化時(shí)期的城頭山古城內(nèi)舉行過許多次祈禱水稻豐收的某種宗教祭祀，使用了大量從城外運(yùn)來的稻殼。作為廢棄物的稻殼，在某種宗教祭祀活動(dòng)中被派上了用場，可見廢物利用在遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)在人們的生活中。

除宗教祭祀活動(dòng)需要大量稻殼外，當(dāng)時(shí)的城頭山人的稻殼還有何用呢？日本方面參與城頭山古城遺址考古發(fā)掘的專家安田喜憲認(rèn)為，“在稻作農(nóng)耕地帶多把稻殼作為燃料使用。渡會(huì)氏(與安田喜憲同行的日本學(xué)者)做過能否用稻殼燒制磚的實(shí)驗(yàn)，即把磚埋在稻殼中進(jìn)行24小時(shí)燒制，結(jié)果燒成了硬度幾乎等同于大溪文化時(shí)期的磚。因此，稻殼也極有可能被用來作為燒制磚的燃料”。考古發(fā)掘證明，“大溪文化早期的紅燒土至少是經(jīng)過600攝氏度以上溫度燒成的磚”〔3〕11。大溪文化時(shí)期的城頭山古城，已經(jīng)普遍地在房屋建筑中使用了紅燒土，用于鋪設(shè)地面，防止潮濕。在城內(nèi)的主要道路上，也用紅燒土鋪路面，防止路面下雨時(shí)泥濘。因此安田喜憲的推測是可信的。在當(dāng)時(shí)的城頭山古城周圍，有大片的森林，城頭山人沒有僅僅依靠大量砍伐樹木作為燃料，而是對(duì)廢棄的稻殼加以利用。他們的出發(fā)點(diǎn)是什么，不好隨意揣測，但對(duì)廢物的合理利用這點(diǎn)是不得不令人嘆服的?？傊?，廢物對(duì)環(huán)境不僅沒有造成破壞，而且被派上了大用場。

(四)通過對(duì)自然資源的利用來發(fā)展原始農(nóng)業(yè)

遠(yuǎn)古時(shí)代城頭山遺址植物性食物的多樣性，反映了城頭山人怎樣適應(yīng)環(huán)境，充分利用、開發(fā)許多植物性自然資源，發(fā)展了在當(dāng)時(shí)相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)?！俺穷^山遺址出土植物遺存種類之多在我國新石器時(shí)代考古工作中前所未有”，“許多種類具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。首先是重要的糧食作物——稻”，除此之外，“果樹類有桃、李、蘡薁、栗和懸鉤子屬等。其他可食植物有冬瓜、香瓜屬、薏苡、紫蘇、細(xì)果野菱、芡實(shí)及利川慈姑等”[8]105。

城頭山人不僅開發(fā)、利用大量人類的可食性自然資源，而且還利用不少植物作為家畜的食物來源，從而發(fā)展了原始的畜牧業(yè)。從對(duì)城頭山遺址孢粉的分析可知，“城頭山遺址中草本植物占總植物量的66%，這些植物中有很多可以作為食草動(dòng)物的食物來源，比如：狗尾草、蕓苔、莧、藜屬、懸鉤子屬、接骨木的葉、繁縷，包括人可食的稻、薏苡、芡實(shí)、冬瓜、黃瓜、利川慈姑、細(xì)果野菱、小葫蘆等。這些植物給大食量的食草動(dòng)物，如：牛、象、鹿等提供了豐富的、充足的天然食料，促進(jìn)了我國南方畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展”[5]113。畜牧業(yè)的發(fā)展為城頭山人帶來了日益增多的肉食和乳類，不僅增加了總的食物供給，而且改變了食物結(jié)構(gòu)，使其能更好地適應(yīng)環(huán)境。

(五)因地制宜發(fā)展原始手工業(yè)

生活在6 000多年前的城頭山人已經(jīng)有了在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的手工業(yè)。他們能夠燒磚、制陶、建房、織布?！俺穷^山遺址中出土了最原始的布，雖然不知是何物織成的，但筆者認(rèn)為是天然的植物纖維。在出土的植物中出現(xiàn)了莖纖維很發(fā)育的黃連木和葎草。據(jù)《中國植物圖鑒》，這兩種植物的纖維即使是現(xiàn)在也是可以用來織粗布的”〔5〕113。利用天然植物纖維織布，要經(jīng)過不少程序和工藝，即使在今天也是較為復(fù)雜的事，而城頭山人卻在6 000多年前就能利用居住地周圍的天然植物纖維織布(筆者注：據(jù)史料記載，我國最早的葛布是在江蘇吳縣草鞋山遺址中發(fā)現(xiàn)的，距今約5 400年)。

“在城頭山遺址發(fā)現(xiàn)的燒成磚有著充分的證據(jù)，就目前而言它是世界上最早的磚”?！盁纱u使用的是約20萬年前Stage8間冰期的古紅色土壤。Stage8古紅色土壤埋沒在階地面下約5米處?？梢哉J(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們是特意采掘含有大量Fe2O3的Stage8古紅色土壤作為原料使用的”。日本著名考古學(xué)者安田喜憲認(rèn)為，“長江文明是森林文明，磚的燒制是森林文明高科技的體現(xiàn)?？梢哉J(rèn)為，茂密的森林環(huán)境為之提供了大量的燃料，它是產(chǎn)生世界上最早燒成磚的重要原因之一”[3]11。

城頭山遺址的房屋建筑同樣很好地利用了附近的自然資源。由于地處河流沖積平原，缺乏石料，但有茂密的森林，故其房屋建筑主要材料是植物(樹木、稻草和竹子等)和泥土(陶片、紅燒土)?！坝山ㄖ?gòu)件可知，大溪文化時(shí)期的房屋建筑已經(jīng)在木料上使用搭口、榫頭等技術(shù)，一根木料上搭口數(shù)量多，且大小、間隔尺寸準(zhǔn)確，這表明其建筑加工技術(shù)水平高于一般的母系氏族文化遺址和有些父系氏族文化遺址”[9]?！胺课萁ㄖ捎镁幹駣A泥并經(jīng)內(nèi)外焙燒，更有陶窯專門燒造紅燒土塊，用作鋪墊地面的建筑材料”[10]。附近有茂密的森林資源，將其用于房屋建筑是順理成章的事，但值得一提的是，城頭山人不是對(duì)森林資源濫砍濫伐，而是有選擇地砍伐樹木。日本“鳴門教育大學(xué)米延仁志博士所作城頭山遺址出土木材和炭片的分析結(jié)果表明，城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的木材大半為楓香樹”?！霸诔莾?nèi)所發(fā)現(xiàn)的楓香樹，是人們有選擇地砍伐的楓香樹，人們把樹木運(yùn)回城內(nèi)用作建筑部材”。為何選擇楓香樹？因?yàn)椤皸飨銟洳馁|(zhì)柔軟，使用當(dāng)時(shí)的石器技術(shù)易于砍伐，作為建筑材料也便于加工”。[3]13

體現(xiàn)城頭山人手工業(yè)水平之高的還有其制陶業(yè)。有學(xué)者認(rèn)為，開采黏土和制陶手工作坊屬于礦業(yè)，城頭山是“中國最早的礦業(yè)城市，并且很可能也是世界上最早的礦業(yè)城市或最早的礦業(yè)城市之一”。“城頭山古城或許已成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)陶器生產(chǎn)中心①”[11]。從陶器制作工藝來講，大溪文化時(shí)期的城頭山制陶業(yè)，一期以手制為主，一般為一次成型，器表稍加修整；二期開始出現(xiàn)慢輪制陶，且多數(shù)陶器器表都經(jīng)過一道打磨和涂衣工序，器表顯得特別光滑；三期陶器胎質(zhì)細(xì)膩，質(zhì)感厚重，外紅內(nèi)黑陶和黑陶的大量出現(xiàn)，表明在陶器燒制過程中，又出現(xiàn)了一種新的窯外滲炭技術(shù)[7]496-497；四期一改手制為主的傳統(tǒng)，輪制成為陶器制作的主要方式。大量黑陶的出現(xiàn)，表明地下窯燒制陶器已成為時(shí)尚，窯外滲碳技術(shù)可能得到了進(jìn)一步提高[7]514。制陶業(yè)所需的黏土，來自城頭山周圍，這是極其豐富的自然資源，被城頭山人所充分利用，形成了一個(gè)陶器生產(chǎn)中心，創(chuàng)造了遠(yuǎn)古燦爛的文明。

三

城頭山古城遺址毫無疑問是我國史前新石器時(shí)期眾多遺址中最有學(xué)術(shù)價(jià)值的遺址之一，就城市文化研究而言彌足珍貴，它對(duì)我國今天的城鎮(zhèn)化建設(shè)尤其是小城鎮(zhèn)建設(shè)來說具有重要的啟示意義。

一是在城鎮(zhèn)化(尤其是小城鎮(zhèn))的規(guī)劃中，一定要合理地利用地理環(huán)境。原有的山脈、丘陵、河流、植被、濕地等都是歷史的積淀，不可隨意毀損、改變。任何城市(城鎮(zhèn))的地理環(huán)境都是不一致的，合理地利用地理環(huán)境建設(shè)和發(fā)展城市(城鎮(zhèn))，就是保留了該城市(城鎮(zhèn))的特色。

二是利用天然水系，構(gòu)筑農(nóng)田灌溉體系。重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)仍然還是中國這個(gè)人口大國的基本國策，不僅要保證基本農(nóng)田的數(shù)量，還要注重水利設(shè)施。利用天然水系來構(gòu)筑農(nóng)田灌溉體系，農(nóng)田的治理應(yīng)與基本上保留的原有河流、小溪、池塘、濕地等結(jié)合。這樣做既維護(hù)了原有的區(qū)域性生態(tài)平衡，又能節(jié)省一定的人力、物力、財(cái)力。那種隨意對(duì)天然水系加以改道、填埋、損毀的行為，既破壞了區(qū)域性生態(tài)平衡，又勞民傷財(cái)，還會(huì)遺患于未來。

三是變廢為寶，合理利用農(nóng)產(chǎn)品廢棄物。農(nóng)產(chǎn)品廢棄物的利用向來是環(huán)境保護(hù)的一個(gè)主要內(nèi)容。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化程度的提高，農(nóng)村居民生活習(xí)慣的城市化，以及大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力流入城市，我國農(nóng)村中農(nóng)產(chǎn)品廢棄物的利用率日趨下降，有的被付之一炬，有的被隨意丟棄于田間地頭。這樣做既不利于土地的休養(yǎng)和保護(hù)，又不利于資源的節(jié)約，還破壞了環(huán)境。顯然這已成為當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中和新農(nóng)村建設(shè)中一個(gè)值得重視的問題，變廢為寶是不僅有益于當(dāng)前也有益于今后的重要研究課題。

四是珍惜本地自然資源，并加以合理利用和開發(fā)。不同地方的自然資源各不相同，城市建設(shè)毫無疑問涉及到本地自然資源利用的問題。是無視地方自然資源，花較大代價(jià)進(jìn)口相關(guān)材料、原料，從而加大城市建設(shè)成本，還是巧妙、合理地利用地方自然資源，節(jié)約城市建設(shè)成本，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下城市建設(shè)的一個(gè)重要問題。我國雖然各地的自然資源有較大差異，但總的來說還不算資源太貧乏的地區(qū)，問題是怎樣合理地、有效地、有特色地、持續(xù)地對(duì)其加以利用，因地制宜。

五是順應(yīng)自然，保護(hù)環(huán)境，這是人與自然和諧相處、相得益彰的正道。古往今來，在人類與自然的相處中，凡是尊重自然、順應(yīng)環(huán)境的，其結(jié)果總是青山綠水、風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺，從而達(dá)到天人合一；而企圖改變自然、左右環(huán)境、竭澤而漁的，則必然會(huì)受到大自然的懲罰，赤地千里、洪水肆虐、城市荒廢、窮山惡水是其報(bào)應(yīng)。這方面的事例古今中外不勝枚舉，筆者在此無意拓展論述，就以遠(yuǎn)古時(shí)期的城頭山古城為例，也有這方面的教訓(xùn)。盡管城頭山古城總的來說遠(yuǎn)未達(dá)到如今天這樣的城市對(duì)環(huán)境破壞的程度，但5 300年前屈家?guī)X文化時(shí)期，城頭山人已經(jīng)進(jìn)入“都市型生活”，而都市的發(fā)展總是伴隨著對(duì)環(huán)境的破壞，日本學(xué)者安田喜憲指出，當(dāng)時(shí)的城頭山“已有的青岡櫟類和栲類森林遭到了嚴(yán)重的破壞。愛知縣立明和高等學(xué)校森勇一博士的昆蟲化石分析表明，聚集在人類和動(dòng)物糞便上的Aphodius sp.，食糞性甲蟲Onthophagus sp.,聚集在污物上的大型蒼蠅類Calliphordiae,Muscidae的蛹，食尸性的Staphylinidae,Carabidae等都市型昆蟲，在屈家?guī)X文化時(shí)期急劇增加。這與天理大學(xué)附屬參考館金原正明副教授的寄生蟲分析結(jié)果(即發(fā)現(xiàn)了大量屈家?guī)X文化時(shí)期以后的鞭蟲卵)是一致的。這又與進(jìn)入5 300年前屈家?guī)X文化時(shí)期后，建筑燒成磚的建筑物、修筑敷滿燒成磚的道路、城內(nèi)明顯都市化的現(xiàn)象相吻合。很明顯，隨著城頭山遺址都市化的進(jìn)展，城內(nèi)污染越發(fā)嚴(yán)重”。城頭山遺址在4 200年前遭到廢棄，其原因究竟是天災(zāi)還是人禍，目前還未能揭破。安田喜憲由此甚至大膽推測，“城頭山遺址所在的大地今日仍為五谷豐登的糧倉地帶。導(dǎo)致長江文明消退的原因并非自然遭到破壞。那么，廢棄城頭山遺址的原因又是什么呢？或許其中之一就是污染”[3]14-15。

綜上所述，城市文化雖然是一個(gè)龐大的體系，古今中外城市的歷史、風(fēng)格、文化、類型等，紛繁復(fù)雜，呈現(xiàn)出多樣性、多元化特色。但是，基本的規(guī)律和道理卻是亙古不變的，是被歷史的實(shí)踐所不斷證實(shí)的。遠(yuǎn)古簡單、古樸的城市也好，今天喧囂、繁華的都市也好，都向我們昭示著這樣的真理：自然界是極其復(fù)雜、深?yuàn)W、神圣不可侵犯的，與之相比人類顯得太過弱小，故人類只能順應(yīng)和主動(dòng)地適應(yīng)它，力求和諧相處；任何企圖改造甚至征服大自然的想法都是愚蠢的，必然會(huì)遭到大自然的懲罰；漠視和損害環(huán)境，就是在不自覺地為自己的生存制造障礙；保護(hù)環(huán)境，建設(shè)“環(huán)境友好型”、“資源節(jié)約型”的兩型社會(huì)，既是今天的地球上任何國家在人口問題日益嚴(yán)峻、自然資源日益枯竭的大環(huán)境下的唯一選擇，也是人類對(duì)過往在自然環(huán)境方面的大量欠債的補(bǔ)償?！疤烊撕弦弧笔且粋€(gè)古老的哲學(xué)命題，也是被人類歷史屢屢證明的真理，時(shí)至今日，仍然值得我們深思、研究和踐行。

注釋：

①這樣說有如下幾條理由：其一，在城頭山古城址，已發(fā)掘出一個(gè)面積達(dá)300平方米以上的制陶和燒窯作坊區(qū)，窯體8座，其中7座時(shí)代屬于距今6 000～5 300年的大溪文化期，1座屬于距今5 300～4 600年的屈家?guī)X文化期。在6 000～5 000年前，這樣的作坊規(guī)模是相當(dāng)可觀的，更何況作坊區(qū)還并未完全發(fā)掘出來，尚有窯體有待發(fā)掘。其二，在作坊區(qū)里，不同的窯燒制不同的產(chǎn)品，有的燒制陶器，有的專燒紅燒土。在從城東門到城中心作坊區(qū)，有一條長長的紅燒土路，完全是用紅燒土鋪筑而成。其三，陶窯和紅燒土窯所用黏土，都是就地取材，用的是當(dāng)?shù)氐拿S色黏土，與今天燒窯制磚所用原料是同一種黏土。其四，城頭山古城不僅有專門的制陶燒土作坊區(qū)，而且產(chǎn)品數(shù)量巨大，不完全供自己所用，有些產(chǎn)品不僅供給本聚落和附近的其他聚落，甚至“互市”傳到湖北和陜南漢水流域一帶，說明礦業(yè)(開采黏土和制陶手工作坊)活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)已有明確分工，城頭山古城或許已成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)陶器生產(chǎn)中心。

[1]新華財(cái)經(jīng).社科院藍(lán)皮書：中國大城市發(fā)展優(yōu)勢明顯增強(qiáng).[EB/OL].[2009-12-21].WWW.NEWS.CN.

[2]新華國際．聯(lián)合國報(bào)告說中國是世界上城市化速度最快的國家.[EB/OL][2010-03-26]．WWW.NEWS.CN.

[3]安田喜憲.長江文明的環(huán)境考古學(xué)——澧縣城頭山[M]//中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關(guān)綜合研究.北京：文物出版社，2007．

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[5]顧海濱.城頭山遺址孢粉分析——澧縣城頭山[M]//中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關(guān)綜合研究.北京：文物出版社，2007:86．

[6]元木靖.城頭山遺址周邊水田選址環(huán)境與傳統(tǒng)的水利灌溉系統(tǒng)——澧縣城頭山[M]//中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關(guān)綜合研究.北京：文物出版社，2007:147．

[7]何介鈞.澧縣城頭山[M].北京：文物出版社，2007:9.

[8]劉長江．城頭山遺址的植物遺存——澧縣城頭山[M]//中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關(guān)綜合研究.北京：文物出版社，2007:105．

[9]曹衛(wèi)平.再論大溪文化時(shí)期城頭山住民所處之社會(huì)形態(tài)[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(6)：72-76.

[10]湖南省文物考古研究所.湖南考古漫步[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1999:21.

[11]張以誠.最早的礦業(yè)城市在哪里[N].中國國土資源報(bào)，2003-06-09.

K878

A

1674-9014(2011)06-0055-06

2011-09-15

湖南省社會(huì)科學(xué)基金基地委托項(xiàng)目“城頭山古城研究”(0504JD18)。

曹衛(wèi)平(1953-),男，湖南澧縣人，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院教授，常德歷史文化研究所所長，研究方向?yàn)闅v史文化。

(責(zé)任編輯：劉英玲)