李茜茹

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116030）

理學(xué)作為宋代占主體地位的哲學(xué)思想和社會(huì)思潮，必然與宋代社會(huì)的各個(gè)方面都有著密切的關(guān)聯(lián)。理學(xué)的繁榮興盛對(duì)同時(shí)代的詩(shī)人必然產(chǎn)生一定的吸引力，與此同時(shí)，理學(xué)家探討道德義理的“性理學(xué)說(shuō)”對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念也發(fā)生著影響。同時(shí)，宋太祖建國(guó)后，對(duì)佛教采取保護(hù)政策，修廢寺、修禁毀佛像；而真宗、徽宗崇道，三教的繁榮發(fā)展，有利于宋代文化的發(fā)展。

劉克莊生于這樣大的時(shí)代背景，其祖父劉夙、叔祖劉朔都深通理學(xué)，是“?。ㄅd）、乾（道）第一流人物”，其父劉彌正也是好學(xué)不倦的人物，可謂有深厚的家學(xué)淵源。同時(shí)劉克莊得到葉適和真德秀等大儒的提攜。在對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，劉克莊繼承儒家的詩(shī)教，標(biāo)舉“六義”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)當(dāng)切于世教，發(fā)揮其社會(huì)教育作用?！缎蛲踝游脑?shī)》曰：“古詩(shī)皆切于世教?！嫌谠?shī)人之所謂六義者?！迸e凡忠君愛(ài)國(guó)、父慈子孝、孝悌仁義之類的道德情感，他都稱為“性情”，詩(shī)歌表達(dá)了這種性情，也就符合了六義?！栋戏娇「π「濉吩唬骸坝嘤^古詩(shī)以六義為主，而不肯于片言只字求工。季世反是，雖退之高才，不過(guò)欲去陳言以夸末俗，后人因之，雖守詩(shī)家之句律嚴(yán)，然去風(fēng)人之情性遠(yuǎn)矣?！彼鶚?biāo)舉詩(shī)的六義、性情，也就是對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、價(jià)值的確認(rèn)，同時(shí)也是對(duì)偏重格律形式或書本學(xué)問(wèn)等非本質(zhì)因素的批判。再如《跋何謙詩(shī)》：“自四靈后，天下皆詩(shī)人，詩(shī)若果易矣，然詩(shī)人多而佳句少，又若甚難，何欽？余嘗謂：以情性禮義為本，以鳥獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也；以書為本，以事為料，文人之詩(shī)也。世有幽人羈士，饑餓而鳴，語(yǔ)出妙一世；亦有碩師鴻儒，宗主斯文，而于詩(shī)無(wú)分者，信此事之不可勉強(qiáng)欽！……夫自國(guó)風(fēng)、騷、選、玉臺(tái)、胡部至于唐宋，其變多矣，然變者詩(shī)之體制也，歷千年百世而不變者，人之情性也?！眲⒖饲f所標(biāo)舉的“性情”更多地偏重于那種憂國(guó)憂民的政治道德情操，如他推崇杜甫、元結(jié)為民請(qǐng)命，盛贊陸游、楊萬(wàn)里忠義報(bào)國(guó)，都可見(jiàn)他的價(jià)值取向。正是這種思想情操使詩(shī)有了有益世教的意義：“觀其送人去國(guó)之章，有山人處士疏直之氣；傷時(shí)聞警之作，有忠臣孝子委婉之義；感知懷友之行，有俠客節(jié)士生死不相背負(fù)之意；處窮而恥勢(shì)利之合，無(wú)責(zé)而任善類之憂，其言多有益世教。凡敖慢襲押、閨情春思之類，無(wú)一字一句及之。”詩(shī)歌的教育作用是通過(guò)它所表現(xiàn)的道德人格境界來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這種精神人格往往在逆境困頓中更能得到磨礪激發(fā)，從而閃現(xiàn)出它的光華。為此，劉克莊更著意于艱難坎坷的人生境遇對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的激勵(lì)作用。《跋章仲山詩(shī)》云：“詩(shī)非達(dá)官顯人所能為，縱使為之，不過(guò)能道富貴人語(yǔ)。世以王岐公詩(shī)為至寶丹，晏元獻(xiàn)不免有‘腰金’、‘枕玉’之句，繩以詩(shī)家之法，謂之俗可也。故詩(shī)必天地崎人、山林退士，然后有標(biāo)致；必空乏拂亂，必流離顛沛，然后有感觸；又必與其類鍛煉追璞，然后工?！蔽膶W(xué)史上的創(chuàng)作實(shí)際也證實(shí)了這一規(guī)律，《序王子文詩(shī)》云：“謂窮乃工詩(shī)，自唐始，而李、杜為尤窮而最工者?！薄短撇┦快簟吩疲骸敖裼^名世作，多在滴官時(shí)。太史玩湘筆，儀曹永柳詩(shī)?！逼D難困頓所激發(fā)出的往往是那種慷慨抑塞的忠憤怨徘之情，所以好詩(shī)往往是這類抒憤寫憂之作，所謂“伯倫酒頌老義詩(shī)，腹憤胸奇略泄之”，“自古放臣多感慨，吾評(píng)《哀鄒》勝悲秋”。劉克莊上述的詩(shī)學(xué)觀雖然只是“發(fā)憤著書”、“詩(shī)窮后工”之類觀念的翻版，但他在南宋那樣一個(gè)偏安一隅、內(nèi)外交困的時(shí)代背景下重申這樣的觀點(diǎn)，實(shí)有針砭時(shí)弊、發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌的社會(huì)政治功能的意義。他本人在仕宦中經(jīng)歷過(guò)較大的挫折，但仍舊懷著強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志、憂患意識(shí)，在詩(shī)中表達(dá)救亡圖存的恢復(fù)之意，揭露統(tǒng)治者的茍且偷安、將帥的腐敗無(wú)能，對(duì)普通士兵、民眾的苦難傾注深切的同情，這一切都印證了他的詩(shī)學(xué)觀，即以儒家治世，弘教化為主導(dǎo)。他雖然師承真德秀等理學(xué)大儒，卻與他們有著本質(zhì)的區(qū)別，是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的顛覆。

劉克莊的母親林氏，出自書香門第，知書達(dá)理，晚年潛心佛教。由于深受母親的影響，劉克莊很早就對(duì)佛教充滿濃厚的興趣，研究各種佛教典籍，具有深厚的佛學(xué)修養(yǎng)。但劉克莊在接受佛學(xué)時(shí)深受理學(xué)的影響，主張儒釋異?ài)E而同理，他說(shuō)：“儒釋有異同之跡，倫?ài)E無(wú)絕滅之理。世所傳釋氏事，多失之過(guò)而流于誕。其忠厚而蹈乎常者，余信之；乖悖而不近乎情者，余疑焉。試以其書考之，已入涅槃，猶起棺中，為母說(shuō)法。他日迦葉本遺意以金縷僧迦黎衣屬之何難？嗟乎！釋氏何曾自外于倫紀(jì)哉！儒詆釋為夷教，義理一也，豈有華夷之辨哉？吾聞身毒罽賓諸國(guó)，皆有城郭君民，其法度教令，雖不可得而祥，竊意其獎(jiǎng)忠孝而禁悖逆，大指無(wú)以異于中華，不然，則其類滅而國(guó)墟矣?！彼麖闹倚惣o(jì)的角度出發(fā)，認(rèn)為儒釋其實(shí)并無(wú)不同。同時(shí)，劉克莊還對(duì)詩(shī)禪有著深刻的見(jiàn)解，他認(rèn)為詩(shī)禪的本質(zhì)區(qū)別在于：詩(shī)須文字，禪則舍棄文字；詩(shī)真實(shí)而禪虛幻；詩(shī)情真而禪空虛。這些見(jiàn)解極為深刻，同時(shí)又把儒釋二教相融合。

除了儒釋思想外，老莊思想也對(duì)劉克莊產(chǎn)生了深刻的影響。劉克莊和很多道士交往，不過(guò)他與道士交往不是為了煉丹學(xué)道，而是為了切磋詩(shī)藝。劉克莊所謂的“詩(shī)非易作須勤讀，琴亦難精莫廢彈。憶上洪崖題瀑布，因游試為拂塵看”也許可以看成對(duì)他自己的準(zhǔn)確寫照。在老莊所說(shuō)的自然中，大多是指事物的非人為的、天然的、原始的存在狀態(tài)，并且認(rèn)為這種狀態(tài)是最合理的、最真實(shí)的，也是最美的?！肚f子·駢拇》云：“彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂，長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也?！彼^“不失其性命之情”，就是不能按人類的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，改變事物天然的存在狀態(tài)，基于此，莊子還認(rèn)為儒家倡導(dǎo)禮樂(lè)仁義，都是人為的矯揉造作，是少數(shù)人撈取功名利祿的工具，要獲得真知，要領(lǐng)會(huì)真美，要聆聽(tīng)至樂(lè)，必須徹底拋棄音樂(lè)、美術(shù)、語(yǔ)言等人類文明。劉克莊因“落梅詩(shī)案”被貶，有將近20年的時(shí)間居住在鄉(xiāng)間，更加接近自然。因此，他的美學(xué)觀接近老莊的自然觀：“風(fēng)之翏然也，水之淙然也，嘯之□然也，入于耳同也，然南郭子綦以為天，元結(jié)以為全聲，阮籍以為鼓吹、為鳳音，得于心異也?！糁擞幸灾裉諏憺闃?lè)者，有以朋友切偲為樂(lè)者。絲竹，托于物之聲也，人也；雨，自然之聲也，天也。朋友，取諸人之樂(lè)也，外也；兄弟，修于家之樂(lè)也，內(nèi)也。今夫大衾長(zhǎng)枕，短檠細(xì)字，漏斷人寂，塤唱箎和，當(dāng)此之時(shí)，溜于檐，滴于階者，如奏簫韶，如鼓云和，靜者聞，躁者不聞也，定者知，動(dòng)者不知也。”劉克莊認(rèn)為自然界的風(fēng)聲、水聲、嘯聲，出自天然，是美的最高境界，只能用“天”、“全”來(lái)形容，這種“全聲”、“鼓吹”、“鳳音”只有像元結(jié)、阮籍等內(nèi)心靜定之人才能領(lǐng)會(huì)和體認(rèn)；而絲、木、竹、陶等演奏的音樂(lè)都是外在的、人為的，是“托物之聲”，審美境界遠(yuǎn)低于那些天籟之音。道家自然觀深深影響了劉克莊的文藝觀和詩(shī)學(xué)觀，他認(rèn)為不論什么樣的“人巧”，也不可能奪“天工”；相反，只有滅“人巧”，才能讓事物恢復(fù)它的天真狀態(tài)。這在他的詩(shī)學(xué)上就集中表現(xiàn)為崇尚“自然”、“天成”，反對(duì)雕章琢句，破壞詩(shī)歌整體的美感。這樣的觀點(diǎn)在《大全集》中隨處可見(jiàn)，他經(jīng)常以此來(lái)評(píng)價(jià)后學(xué)詩(shī)歌的優(yōu)劣：“不鍛煉而精粹者，天成也，或以人力為之，勉強(qiáng)而不近矣?！薄霸O(shè)的于心，發(fā)無(wú)虛弦，其稿于腹成不加點(diǎn)，讀之盡卷，不見(jiàn)其辭窮義墮處?！眲⒖饲f雖然是受老莊影響，但卻不否定以儒家為主導(dǎo)的價(jià)值觀，而是能把它們?cè)谝欢ǔ潭壬舷鄥^(qū)分。

劉克莊生于南宋理學(xué)盛行的年代，同時(shí)又深受家庭的影響與受黨爭(zhēng)牽連被貶，居住田間的命運(yùn)，這些因素的相互滲透，形成了劉克莊獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀——以理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)雜糅儒釋道，用他自己的話說(shuō)，就是“非儒非佛亦非仙”，也正是他的這種詩(shī)學(xué)觀，讓我們看到了儒釋道的融合，而不是一味地排斥。

［1］劉克莊.后村詩(shī)話［M］.中華書局，1983.

［2］劉克莊.后村先生大全集［M］.四部叢刊本.

［3］王述堯.劉克莊與南宋后期文學(xué)研究［M］.東方出版中心，2008.2.

［4］王明見(jiàn).劉克莊與中國(guó)詩(shī)學(xué)［M］.巴蜀書社，2004.

［5］曾棗莊.宋代文學(xué)與宋代文化［M］.上海人民出版社，2006.

［6］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.中華書局，2009.2.